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耶利米書 第8章
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在本章中，先知繼續向猶大百姓宣告嚴重的災難；這些災難將使死亡比生命更可取；這是因為他們的偶像崇拜（耶8:1-3），也因為他們在其他方面的嚴重背道並持續不改（耶8:4-5），以及他們的不悔改和愚昧（耶8:6-7）。還有他們對自己和自身智慧的虛妄自負；他們對聖經的錯誤解釋，以及他們對神話語的拒絕（耶8:8-9）。他們的貪婪，為此他們的妻子和田地將被賜給他人（耶8:10）。他們對百姓的奉承和他們的厚顏無恥，為此，毀滅、耗盡以及葡萄樹和無花果樹的枯萎受到威脅（耶8:11-13）。他們的驚慌失措被描述為：他們逃往堅固的城邑；他們對和平與繁榮的期望徹底落空；以及敵人逼近；吞噬他們的土地和其中一切；這些敵人被比作無法被符咒制服的蛇和毒蛇（耶8:14-17）。本章最後以先知為他的百姓表達的悲傷和憂慮作結，因為他們的偶像崇拜給他們帶來了困境；也因為他們無望且看似無法挽回的境況（耶8:18-22）。
【第1節】那時，耶和華說，人必將猶大君王的骸骨，從墳墓中取出來。這指的是迦勒底人或羅馬人將會這樣做；因為這預示著耶路撒冷將被前者或後者毀滅；耶路撒冷確實被羅馬人犁平，從而應驗了（彌迦書3:12）的預言；那時，墳墓很可能被挖開，死者的骸骨被取出，並被散佈，作為一種報復；或者，墳墓被打開，特別是君王和顯貴的墳墓，是為了尋找其中的寶藏。接著說：和他的首領的骸骨；即猶大首領的骸骨：和祭司的骸骨；那些向偶像獻祭的祭司：和先知的骸骨；那些假先知；儘管這也可能是耶和華的祭司和先知的情況；在這次普遍的毀滅中，他們的骸骨也可能像其他人一樣被暴露；這些骸骨本來被認為是最神聖的。和耶路撒冷居民的骸骨，從他們的墳墓中取出來；無論高低貴賤，貧富男女；他們的墳墓通常都在城外。
【第2節】人必將骸骨鋪在日頭、月亮，並天上眾星之下。眾星。這不僅表明他們將被公開暴露；而且，由於這指的是他們對日、月、星辰的偶像崇拜，這些神祇將無法幫助他們；正如他們無法阻止他們的屍體被挖出，他們也無法命令或使這些骸骨被重新收集並埋葬。這些是他們所愛的；而他們本應愛耶和華他們的上帝，並且只愛祂：這指的是對它們的偶像崇拜之愛和情感；而不是將它們視為供使用和愉悅的受造物而愛；否則，日、月、星辰的光芒是甜美的，它們的影響力是巨大的；觀看它們，特別是作為光和熱之源的太陽，是一件令人愉快的事。這些是他們所事奉的；除了它們的創造者，他們本應事奉萬軍之耶和華，並且只事奉祂。這些是他們所隨從的；不是在自然和字面意義上，而是在宗教意義上，正如後面所解釋的。這些是他們所求問的；尋求建議和指引，並向它們獻上禱告和懇求。這些是他們所敬拜的；藉著屈膝或親手；藉著獻祭和燒香，並向它們獻上祈求；藉著信靠它們，並期望從它們那裡得到好處；參（列王紀下21:3-5）（列王紀下23:5）（耶利米書7:18）（以西結書8:16）。這些骸骨必不被收殮，也不被埋葬；這不是指那些在那些時代死去的人，而是指那些從墳墓中取出的骸骨；這些骸骨被散佈後，將不會被重新收集起來，放回它們的墳墓中。它們必在地面上成為糞土；也就是說，它們將在地面上腐爛，化為塵土，成為地上的糞肥；參（詩篇83:10）。
【第3節】並且所有這邪惡家族所剩下的人，就是我所趕逐到各處的餘民，耶和華萬軍之主說，他們必選擇死亡，勝於生命。那些在那些時代活著的人，將被擄到異地，並在他們所居住的列國中受到極其嚴酷的對待，遭受巨大的痛苦；參（啟示錄9:6）。《七十士譯本》及其追隨者將此作為前者的原因，將這些話讀作：「因為他們選擇死亡，勝於生命」；參（申命記30:19），但另一種解釋更好，這也得到了接下來內容的證實：所有這邪惡家族所剩下的人；猶大民族，變得非常腐敗和墮落；因此以色列民被稱為以色列全家（阿摩司書3:1）；現在預言，那些倖存下來的人，沒有死於飢荒，也沒有被刀劍殺死，但他們的境況將如此悲慘，以至於死亡對他們來說比生命更可取：就是我所趕逐到各處的餘民，耶和華萬軍之主說：因為，儘管他們是被人類擄走的，但這件事是出於耶和華，是對他們罪惡的公正懲罰。
【第4節】你又要對他們說。對耶利米時代的猶太人說，為了讓他們無可推諉，儘管耶和華先前已向他保證他們不會聽從他（耶利米書7:27）：耶和華如此說，人跌倒，豈不起來嗎？人跌倒時，會努力再次站起來，通常他們都能做到。人轉離，豈不歸回嗎？當一個人從正路轉入歧途時，一旦他意識到自己的錯誤，他就會回頭；這在人與人之間通常是這樣。這在自然意義上通常是如此，在道德意義上也可以預期；既然這些人已經陷入罪中，他們會藉著悔改再次站起來；並且，既然他們已經偏離了神的善道，他們很快就會再次歸回。
【第5節】這耶路撒冷的百姓為何以永遠的背道，背道不回呢？這些人陷入罪中，卻不藉著悔改再次站起來；他們偏離了神的善道和宗教，卻不歸回；他們背道和背叛耶和華，並持續在他們的背叛和悖逆中；他們的背道是永遠的；沒有他們悔改和復原的希望：這是一個激烈而充滿激情的質問，關於猶大百姓，基於前面的一般觀察，表明他們是所有百姓中最糟糕的。俗話說：「沒有轉彎的長巷」；但這些人，既然已經偏離了耶和華，就不再歸回。一位非常有學問的人將這些話翻譯為：「耶路撒冷為何以頑固的厭惡使這百姓轉離呢？」F2 也就是說，耶路撒冷的統治者和官長，如（馬太福音23:37）所說；或者更確切地說：「耶路撒冷啊，為何頑固的厭惡使這百姓轉離呢？」因此，這些話是對耶路撒冷官長和居民的呼籲。他們緊抓欺騙；實行欺騙，並持續實行欺騙，無論是對神還是對人：他們拒絕歸回；歸回耶和華，歸回祂的敬拜，歸回他們所偏離的聖潔和真理的正道；參（耶利米書5:3）。
【第6節】我留心聽，卻沒有聽見。這些話要麼是先知說的，正如金奇（Kimchi）和阿巴爾巴內爾（Abarbinel）所認為的；他留心傾聽並觀察了這百姓的言行舉止，並對此作了記述：要麼是耶和華自己說的，正如他爾根（Targum）所說；他傾聽了他們心靈和行為的語言，聽見了他們口中的話語；他們所有說反對祂、反對祂的先知、反對那些敬畏祂名的人的話；他們所有虛謊的話語，他們虛假的起誓；他們所有的咒罵和詛咒，以及從他們口中說出的每一句閒話；所有這些祂都留意，人都要為此向祂負責：但他們說得不對；在神和善人眼中不對；不符合正理和神的話語；他們所說的都與此相悖。惡人既不思想正確，也不行為正確，也不言語正確。沒有人為自己的惡行悔改；為自己的心、自己的口、自己的生命悔改；沒有人能憑自己悔改；沒有神的恩典，沒有人能真正悔改：說，我做了什麼？不悔改的人不會提出這個問題；但當這個問題被提出時，正確的答案是，那與神的本性相悖；那是違背祂律法的；那是人有理由感到羞恥的；那是令人震驚的，因為它極其邪惡；那是將天使逐出天堂、亞當逐出樂園、惡人打入地獄的；那是應得神的忿怒和永恆死亡的；那是人永遠無法為自己贖罪的；那是使人徹底毀滅的，如果沒有基督的救贖和與祂的關係。各人轉向自己的道路；這不是一條好的道路，而是一條壞的道路；罪是一條路，一條道，一條徑，人在其中行走；一種罪惡的過程，一系列的犯罪，一種持續和堅持在其中；就像這世界的潮流，而這潮流是邪惡的（以弗所書2:2）：如同馬猛衝入戰場，這表明他們犯罪的迅速，他們在其中所得到的樂趣，以及他們對危險和死亡的漠不關心；參（約伯記39:21-25），或溢出F3；馬的衝勁被比作河流的溢出。
【第7節】空中的鸛鳥，知道自己的定期。知道牠們的來去時間；因為這是一種候鳥，正如普林尼F4和其他博物學家所觀察到的；牠們在冬天來臨前離開，在冬天結束後返回。空氣的溫度，無論是熱還是冷，以及這些候鳥繁殖後代的自然傾向，被認為是促使牠們改變棲息地的誘因；在自然界中，牠們能知道遷徙的適當時間，知道要去哪些地方，以及如何導航前往那裡，這是一件奇妙的事情；正如上述博物學家所觀察到的，牠們在夜間來去。斑鳩、燕子與鶴，也守候牠們來到的時候；因為這些也是候鳥；斑鳩在冬天缺席，牠的到來是春天的標誌（雅歌2:11-12）；根據埃利安努斯F5的說法，鶴與鸛鳥一起離開，在冬天結束後返回；燕子也是如此；因此有句俗語：「一隻燕子不成春」；賀拉斯F6也用「hirundine prima」（第一隻燕子）來指春天的開始。這些鳥類遷徙到哪裡尚不清楚；有些人認為燕子飛往埃及和衣索比亞；但奧勞斯·馬格努斯F7說牠們躲藏在洞穴中，甚至在水下，牠們在那裡成群結隊地懸掛著，有時會被成團地撈出來，被帶到火邊解凍後，就會甦醒並飛走。但我的百姓卻不知道耶和華的典章；這不是指神那不可測度的判斷，也不是指神那些深不可測的護理作為，即使是最好的聖徒也無法清楚辨識和理解；而是指祂對惡人因罪而施加的懲罰，這些懲罰卻沒有被留意和適當關注；或者更確切地說，是指神的律法和祂所啟示的話語，這是判斷和公義的準則，也是公義的宣告，顯示何為公正和良善，何為應當遵行的，而他們卻故意對此無知；或者是指死後神最終和未來的審判，所有人都必須面對，每一思想、言語和行為都將被帶到審判台前，而惡人卻將這日子推得遙遠；參（以賽亞書1:3）。
【第8節】你們怎麼說，我們有智慧呢？他們不斷誇耀自己的智慧，儘管他們對耶和華的典章一無所知，比鸛鳥、斑鳩、燕子和鶴還要愚蠢：耶和華的律法在我們這裡呢？這是他們誇耀的基礎，因為律法是賜給他們的，而不是賜給那些不認識神的世上萬國的，因此他們必然是一個有智慧和有悟性的人民；這律法一直與他們同在，他們在會堂和家中都有它，他們閱讀它，或至少他們可以而且應該聽讀它，他們信賴它；基督和使徒時代的猶太人就是這種性格和類型（羅馬書2:17-20），這與他爾根（Targum）的說法一致：
「你們怎麼說，我們有智慧，我們信賴耶和華的律法呢？」
「因此，看哪，文士徒然用虛謊的筆來偽造；」
「誠然，看哪，他用謊言行事；筆是文士的謊言F8。」
【第9節】有智慧的人必蒙羞。為他們所誇耀的智慧感到羞恥，因為那智慧將顯為愚昧，對他們毫無益處：他們必驚惶被擒；因即將臨到的災難而驚恐，並像被網羅捕獲一樣，正如智慧人有時會被自己的詭計所困（約伯記5:13）。看哪，他們棄絕了耶和華的話；藉著先知所傳達的，這話語催促人順從律法，也是對律法最好的解釋；但他們卻藐視並拒絕了它：他們還有什麼智慧呢？藐視那如果加以留意，本會對他們有益，並使他們有智慧以致得救的話語；因此，無論他們如何誇耀自己的智慧，對於具有這種精神和行為的人來說，肯定沒有智慧可言。
【第10節】所以我必將他們的妻子給別人；給陌生人，給外邦人；對他們來說，沒有什麼比這更令人不悅，或更嚴厲的暫時懲罰了：將他們的田地給承受的人；或，給繼承人F9；新的繼承人；他們將佔有這些田地，如同他們是真正的合法繼承人一樣。因為他們從最小的到最大的，都貪戀財利；從先知到祭司，都行事虛謊；貪婪和虛謊，在他們各階層的人中盛行，是他們毀滅的原因：貪婪是萬惡之根；而行事虛謊，或說謊，正如這些詞語可以翻譯的，在神眼中是魔鬼般的、可憎的，尤其是在那些本應向他人傳講真理的人身上；（參耶利米書6:13的吉爾注釋）。
【第11節】因為他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了，平安了！其實沒有平安。（參耶利米書6:14的吉爾注釋），（參耶利米書6:15的吉爾注釋）。
【第12節】（參耶利米書6:14的吉爾注釋）。（參耶利米書6:15的吉爾注釋）。
【第13節】耶和華說，我必全然滅絕他們。或作「我必聚集他們」F11；將他們聚集到耶路撒冷城，並在那裡毀滅他們。這個詞是**כָּלָה**（kalah，耗盡/毀滅），表達耗盡和毀滅，正如拉比雅爾奇（Jarchi）、金奇（Kimchi）和本·米勒克（Ben Melech）所觀察到的；他爾根（Targum）也說：
「耶和華說，我必毀滅他們。」
「他們必像葡萄從葡萄樹上掉落，像無花果從無花果樹上掉落，像葉子從樹上掉落。」
「因為我從西奈山賜給他們我的律法，他們卻違背了它；」
「這將臨到他們，因為我賜給他們律例，他們卻違背了它們。」
【第14節】我們為何靜坐不動呢？在鄉間，那裡有貧瘠和食物匱乏；在村莊和無城牆的城鎮，他們暴露在敵人的掠奪和蹂躪之下。這些話，以及接下來的話，是先知以以色列人的口吻說的，正如金奇（Kimchi）所觀察到的。聚集起來；這就是先前所預言的聚集，以便被毀滅，而他們自己卻被迫這樣做：讓我們進入堅固的城邑；例如耶路撒冷，他們認為在那裡可以免受敵人的侵害：讓我們在那裡靜默；要麼是他們承諾自己會得到安息、平靜和安全；要麼是暗示他們不應抱怨，因為他們的苦難正是他們自己的罪惡所招致的，他們沒有理由抱怨：因為耶和華我們的神使我們靜默；使他們閉口不能抱怨，因為他們的良心定他們的罪；並使他們陷入毀滅和死亡的境地，這使人靜默：並給我們喝苦膽水；苦澀而致命的苦難。他爾根（Targum）說：
「並使我們喝下惡咒之杯，如同蛇頭；」
【第15節】我們指望平安；外在的繁榮，物質豐盛，與敵人和平共處，免受其害，這是假先知曾讓他們期望的；或者他們從進入堅固城邑中推斷並希望得到的最後一點。但卻沒有好處來到；他們的期望落空了；所應許的、他們所盼望的好處從未來到，反而一切都與之相反：指望得醫治的時候；或作「醫治的時候」F12；醫治以色列國的政治創傷：不料卻有驚恐！或作「恐怖」F13；因敵人逼近而產生的恐怖，接下來的經文將描述。他爾根（Targum）說：
「赦罪的時候，看哪，卻是罪的懲罰。」
【第16節】從但地聽見他馬的噴鼻聲。也就是說，在耶路撒冷聽見了。這似乎是一種誇張的說法，表明亞述君王和他的軍隊入侵猶大、圍攻耶路撒冷的確定性；消息從位於該地最遠處的但地傳來；參（耶利米書4:15），並指出他們將從北方，經由腓尼基和但支派而來，帶著眾多的馬匹和騎兵：因為，「他的」馬匹指的是尼布甲尼撒的；除非，像加爾文（Calvin）所認為的，它們被稱為耶和華的，因為是祂命令和差遣的，這是祂對百姓的戰爭。他爾根（Targum）這樣解釋這些話：
「因為他們敬拜但地的牛犢，一位君王和他的軍隊將上來攻擊他們，並將他們擄去；」
「聽見他強壯者的腳步聲，地上所有的居民都必震動；」
「城邑，和住在其中的人。」
【第17節】看哪，我必打發蛇和毒蛇到你們中間。迦勒底人，可比作這些有害的生物，因為他們將對他們造成傷害。他爾根（Targum）說：
「因為，看哪，我必興起像毀滅性毒蛇一樣殺人的百姓來攻擊你們。」
【第18節】我願安慰自己，以抵禦恐怖。要麼是自然地，藉著飲食，這是必要的合法提神方式；要麼是屬靈地，藉著閱讀神的話語，並查閱其中的應許：我的心在我裡面發昏；想到即將臨到他百姓的災難，這些災難是藉著預言之靈向他顯明的，他對此毫無疑問。他爾根（Targum）也認為這些是先知的話，解釋說：
「先知說，為了他們，我的心悲傷。」
【第19節】看哪，我百姓的呼喊聲。這就是使他心發昏的原因，他對受苦的同胞、他的百姓充滿同情，他親切地稱他們為「我百姓的女兒」，他們的哭聲響亮，他聽見他們哀嘆自己的境況：因為那些住在遠方的人；因為迦勒底人，他們來自遠方；參（耶利米書5:15），他們已經進入他們的土地，並吞噬了它；因為懼怕他們，也因為他們所造成的破壞；因此發出他們的哭喊聲：或者這應理解為在遠方的猶太人，被擄到巴比倫，以及他們在那裡因被擄和受壓迫而發出的哭喊聲。阿巴爾巴內爾（Abarbinel）和他爾根（Targum）也這樣說：
「看哪，我百姓的會眾從遠方發出的哭喊聲；」
【第20節】收割已過。正如拉比雅爾奇（Jarchi）所觀察到的，這是在以雅月（Iyar），相當於四月和五月的一部分：夏天已完；這是在他模斯月（Tammuz），相當於六月和七月的一部分：我們還沒有得救；沒有從迦勒底人的圍困中解脫出來；收割和夏天都已過去，埃及人來救援的希望也破滅了；因為冬天即將來臨；值得注意的是，城和聖殿是在亞布月（Ab），相當於七月和八月的一部分被焚燒的。這些是猶大百姓絕望地呼求幫助和拯救的話。他爾根（Targum）說：
「以色列的會眾說，時間已過，結局已到，我們還沒有被救贖。」
【第21節】因我百姓的損傷，我受了損傷。這些話不是神的，如耶柔米（Jerome）所說；也不是耶路撒冷的，如他爾根（Targum）所說；而是先知的話，如金奇（Kimchi）所觀察到的，表達他對百姓受苦的同情：這些話可以翻譯為「因我百姓的破裂」F15，這是在城被攻破和毀滅時發生的（耶利米書52:7）。我心破碎；心靈破碎：我臉發黑；因悲傷而發黑。他爾根（Targum）說：
「我的臉被黑暗覆蓋，黑如鍋底。」
【第22節】在基列豈沒有乳香嗎？基列以乳香聞名；參（創世記37:25），或者更確切地說是松脂或樹脂，一種從松樹等樹木滴落的膠狀物；因為乳香或香脂生長在約旦河這一邊，靠近耶利哥和隱基底，而不是約旦河對岸的基列地；而樹脂對癒合有益。有些人將其翻譯為「解毒劑」，但這是非常錯誤的，因為正如加爾文（Calvin）所觀察到的，解毒劑是由許多東西組成的。在那裡豈沒有醫生嗎？或外科醫生，任何能醫治傷口和瘀傷的人；很可能基列有許多這樣的人，因為那裡可以獲得和應用適當的藥物：這可以理解為先知和教師，他們在道德和屬靈意義上是醫治人的工具，藉著向他們指出他們的邪惡，呼召他們悔改，並指引他們去哪裡尋求罪的醫治或赦免；也就是說，去基督那裡，祂是唯一的醫生，去祂為赦罪所流的寶血那裡。這可能與基列的以利亞和那裡的先知學校有關（列王紀上17:1）。他爾根（Targum）說：
「先知耶利米說，也許我沒有善行，以致我無法為以色列家代求；我難道不應該渴望先知以利亞的教導嗎？他來自基列，他的話語是醫治的？」