John Gill注釋｜耶利米書

【第7章】

本章中，主藉著先知呼召猶太人悔改歸正；責備他們虛妄的自信；並因他們諸多罪惡，特別是偶像崇拜，而威脅要毀滅他們。這一切的序言在【第1–2節】；勸誡他們改過自新，並以應許他們將居住在應許之地來鼓勵他們，這在【第3節】；但這並非因聖殿和聖殿事奉而可期待，而是要透過徹底的品格改革、實行公義、避免一切壓迫和偶像崇拜，這在【第4–7節】。他們對聖殿的虛妄自信被揭露；他們幻想在聖殿中站立並執行事奉，就能為他們的偷竊、謀殺、姦淫、偽證和偶像崇拜贖罪；並且他們可以不受懲罰地犯下這些罪行；因此，他們被告知，這樣做是將聖殿變成了賊窩；並且因著這些邪惡，主對示羅之地所做的事（他們被提醒此事），他也要對聖殿和他們做，拒絕並拋棄他們，這在【第8–15節】。鑑於他們也依賴先知的禱告，先知被吩咐不要為他們禱告，因為他的禱告不會被垂聽；他被指示要觀察他們可悲的偶像崇拜，其中一個例子被提出，藉此他們激怒了主；因此，他決意將他的烈怒傾倒在人畜、田間樹木和地裡的出產上，這在【第16–20節】。鑑於他們信賴他們的燔祭和祭物，這些都被拒絕了，因為這些並非最初所命令的；而是要順服道德律及其誡命，但他們拒絕聽從，儘管先知們作為他的僕人多次呼召他們，這在【第21–26節】。並且預言先知耶利米將會受到同樣的待遇；他們不會聽從他的話語，也不會回應他的呼召；因此他應當宣告他們是一個悖逆、不可教化、不忠的民族，這在【第27–28節】。因此，他或耶路撒冷被呼召剪髮，作為哀悼的標誌；因為他們因自己的罪，特別是偶像崇拜，而拒絕了主，其中一些例子被提出，這在【第29–31節】。並且威脅說，他們偶像崇拜之地將成為屠殺和埋葬之地，直到再無空間；其餘屍體將成為飛鳥和野獸的食物；一切喜樂將從猶大和耶路撒冷止息，這在【第32–34節】。

耶和華的話臨到耶利米：這是預言的話語，如《他爾根》所言。說：這開始了一個新的預言。本節和下一節的開頭在《七十士譯本》中缺失。

你當站在耶和華殿的門口：即聖殿及其院子的門口。金奇（Kimchi）說，這門是東門，是所有門中最主要的；參（耶利米書26:2）。在那裡宣告這話，說：要大聲宣告，如下文所述：你們猶大人，凡進入這些門敬拜耶和華的，都當聽耶和華的話：猶大各地的居民，他們來到聖殿敬拜；很可能是一個節期，正如加爾文（Calvin）所推測的；可能是逾越節、五旬節或住棚節，那時以色列所有的男丁都會出現在聖殿院中。金奇（Kimchi）、亞巴班尼（Abarbinel）和本·米勒（Ben Melech）指出，聖殿院子有七個門，北邊三個，南邊三個，東邊一個，是所有門中最主要的；這與《密示拿》F11中的記載相符。這些門的名稱如下：南邊有三個，水門、頭生門（或獻祭門）和點火門；北邊有三個，尼佐茲門（也稱歌唱門）、科爾班門（有時稱婦女門）和貝特·莫克德門；東邊的門是尼卡諾爾門，這個門是人流量最大的；因此耶利米被吩咐站在這裡傳達他的信息。

萬軍之耶和華，以色列的神如此說：他是天上地下萬軍之主，普遍而言；更是以色列的神，特別而言；因此他們應當聽從他將要說的話，並順服他。你們要改正你們的行為和作為：或作「使它們變好」F12；這表明它們是惡的，不符合神的律法和旨意，而它們本應與之相符；改正它們的方法是按照他們所蒙受的神聖話語的準則行事。我就使你們住在此地：繼續住在耶路撒冷和猶大，他們出生的土地，以及聖殿，神的殿，敬拜之地；但若不然，則暗示他們將不能繼續留在這裡，而會被擄到異鄉。

你們不要倚靠虛謊的話：如《他爾根》所言，是虛謊先知的話；《阿拉伯譯本》也有類似的意思：
「不要倚靠虛謊的話，因為假先知對你們毫無益處；」
「他們（即假先知）說，你們在耶和華的殿前敬拜；在耶和華的殿前獻祭；在耶和華的殿前下拜；一年三次在他面前顯現。」

因為你們若切實改正你們的行為和作為：或作「你們若使你們的道路變好，並好好行事」，這正是【第3節】所勸勉的，涉及道德律的職責；當這些職責是出於正確的原則和目的，出於愛，憑著信心，並歸榮耀給神時，它們比律法上的祭物更蒙神悅納；這就是好好行善；其具體內容如下：你們若在人與鄰舍之間切實執行判斷：不偏待人，不徇私情，不收受賄賂；根據神的律法和公義公平的原則，在他們之間作出公義的判決和公平的裁決：這指的是審判官和民事官員。

你們若不欺壓寄居的、孤兒和寡婦等等：他們無人幫助，理應得到憐憫和同情，以及公義的對待；不應被私人侵犯其人身和財產，更不應在法庭上被那些本應是他們保護者和辯護者的人欺壓：也不在此地流無辜人的血：在聖殿裡，公會或大審判庭所在地；因為這不單指私人犯謀殺罪，更是指法官判無辜之人死刑，這與流他們的血無異；藉著這些行為，他們玷污了他們所稱讚並信賴的聖殿；金奇（Kimchi）指出，在任何地方流無辜人的血都是邪惡的；但在聖殿這個地方流血，則是更大的邪惡，因為這是神的榮耀（Shechinah）所在之地，即神聖威嚴居住之地：也不隨從別神，自害己身：如《他爾根》所言，是百姓的神；《阿拉伯譯本》譯作「因為這對你們有害」；偶像崇拜對他們自身的傷害比對神的傷害更大；因此，藉著從自身利益出發的論證來勸阻他們。

我就使你們住在此地：在猶大之地，不讓他們被擄，這是他們曾被威脅的，若他們繼續犯罪、不悔改和虛妄自信，他們有理由預期會發生。在我賜給你們列祖之地：藉著應許賜給亞伯拉罕、以撒和雅各；在約書亞時代，藉著使猶太列祖實際佔有這地而賜給他們。直到永永遠遠：很長一段時間；金奇（Kimchi）解釋為「很長一段時間」；從亞伯拉罕的日子直到永遠，甚至世上所有的日子，只要他們和他們的子孫行在主的道中。這句話可以與「住」字連接，也可以與「賜給」字連接；其意思要麼是他們將永遠居住在那裡；要麼是那地永遠賜給他們的列祖。

看哪，你們倚靠虛謊的話：他們被勸阻不要這樣做（耶利米書7:4），這裡卻肯定他們這樣做了，並以一個斷言、注意和驚訝的語氣引入；這是一件確定的事，他們確實如此行；這值得他們深思和認真反省；而且令人驚訝的是他們竟然這樣做，因為這樣做對他們毫無益處，反而有害：不能使你們得益：聖殿的敬拜和事奉，律法上的祭物和儀式，不能除去罪惡，也不能贖罪；也不能使人稱義，使他們蒙神悅納；這些若沒有對基督寶血和犧牲的信心，就毫無益處；特別是當他們沉溺於接下來提到的那些極其可憎的行為時，就更不能指望這些有任何用處和益處。

你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓等等：他們在獻祭的同時，也做這些事，這些事既不蒙主悅納，也對他們無益；或者，「你們確實偷盜」；《七十士譯本》和所有東方譯本都是這樣，包括《他爾根》；這是在指控他們；這些是違背十誡第二塊法版的罪，而接下來的則是違背第一塊法版的罪：又向巴力燒香，隨從素不認識的別神：他們不僅向巴力燒香，這是一種偶像崇拜的行為；而且還事奉他們以前不認識的陌生神祇；他們從未聽過這些神祇的名字，現在也未曾經歷過他們的幫助和扶持，不像他們對獨一真神那樣；因此，他們離棄主，隨從這些神祇，是極大的愚蠢和忘恩負義。

又來站在我面前，在這殿中：在聖殿裡；他們在犯了這些不道德和偶像崇拜的行為之後，仍然這樣做；他們以為藉著在那裡出現，執行一些儀式，獻上一些祭物，所有罪惡都已贖清：或者這表明他們的厚顏無恥，在犯下如此惡劣的罪行之後，竟然有膽量進入神的殿，站在他面前，彷彿他們從未離開過他，彷彿他們是他的子民，是他的真正敬拜者：這殿是稱為我名下的：神的殿，主的聖所；在那裡也呼求他的名，因為那是禱告的殿；或者在那裡向主禱告：說，我們得救了：藉著進入聖殿，站在主面前；藉著呼求他的名，獻上祭物，儘管心手不潔，以虛偽的方式，從上述罪惡的懲罰中得救了，以致可以行這一切可憎的事：前面提到的偷竊、謀殺、姦淫、偽證和偶像崇拜。其意思是，要麼我們得救並免於懲罰，以便我們可以不受懲罰地做這些事；這是我們從脫離邪惡中得出的用途和推論：要麼我們得救了，儘管我們犯了這些可憎的事，因此我們在其中：要麼，既然我們得救了，所以我們做這些事；並非他們真的說了這些話，而是他們的行為表達了這個意思。《敘利亞譯本》是：「當我們犯下所有這些罪時，拯救我們。」

這稱為我名下的殿：指聖殿：在你們眼中豈可看為賊窩呢？或者你們是否將它視為賊窩並加以利用，就像盜賊利用巢穴一樣；他們搶劫殺人後，躲進巢穴，不僅分贓，也藏匿自己？同樣，這些盜賊、殺人犯、姦淫犯、偽證犯和偶像崇拜者，在犯下如此惡劣的罪行之後，來到聖殿獻祭；以為這樣可以掩蓋他們的罪，贖清他們的罪孽，並被視為好人，是神的真正敬拜者，而他們其實不比盜賊強多少；基督時代的法利賽人也是如此，聖殿在他們手中也變成了這樣；參（馬太福音21:13）：看哪，我已經看見了，這是耶和華說的：不僅看見了他們所犯的一切可憎之事，也看見了他們對聖殿和敬拜的利用；他們心中一切的虛偽，以及他們獻祭的內心思想、目的和意圖；以及主決意要迅速降臨在他們身上，以及他們所變成的賊窩的毀滅和破壞；如下文所述：

你們且往我從前安置我名的地方，就是示羅去：示羅是位於以法蓮支派的一座城，在伯特利以北，利波拿以南，離示劍不遠（士師記21:19）。那裡有會幕、約櫃和主的祭壇，以及祭物；因此會幕被稱為示羅的會幕（詩篇78:60），主在這裡稱之為他的地方；《他爾根》解釋為「他榮耀居所之地」；他要這些人去那裡；這不是指實際的地理位置，而是指他們要將這個地方納入他們的思想考慮中，並觀察那裡發生了什麼，以及它變成了什麼樣子；儘管它曾是主居住的地方，他的名曾在那裡被呼求；如下文所述：看看我因我百姓以色列的罪惡向那地所行的：他拒絕並離棄了那裡的會幕；他容許約櫃在以利時代從那裡被取走，被擄去，這是因為他百姓的罪惡（詩篇78:60, 78:61, 78:67；撒母耳記上4:4, 4:11）。耶柔米（Jerome）F13說，在他那個時代，被拆毀的祭壇仍可見，儘管其地基幾乎看不見了。現在主希望這些人思考示羅所發生的事；儘管這是會幕在迦南地首次設立的地方，因此其居民有古老的歷史可循；但這並不能保證他們，也不能保證其所在的支派，在他們犯罪時不被主拒絕；猶大和便雅憫支派也不應因耶和華的殿而自以為安全，因為他們可以預期，主會因他們的罪惡對他們做他以前對其他人所做的事。

現在，耶和華說，因為你們行了這一切惡事：指【第8節】所提的惡行，如偷竊、謀殺、姦淫、偽證和偶像崇拜；或者與以色列百姓所行的惡事相同，因這些惡事，示羅的會幕被離棄：我從早起來，對你們說話：即藉著他的僕人先知，他差遣他們，並藉著他們說話，如《他爾根》所解釋的，也如（耶利米書7:25；44:4；歷代志下36:15）所載，這表明主對這百姓的極大關切，他對他們的早期關懷，及早差遣他的僕人去警告、責備和挽回他們：你們卻不聽從：不聽從先知的話，也不聽從主藉著他們所說的話；反而充耳不聞，這加重了他們的頑固、固執和邪惡，因為他們受到了如此多的尊重，付出了如此多的努力，而且如此及早，卻毫無效果：我呼喚你們，你們卻不回答：這呼喚是藉著先知們外在的事奉，他們帶著極大的熱情，但沒有神聖的能力；然而，這足以讓猶太人無可推諉；他們對此的漠不關心暴露了他們的剛硬和故意頑固；參（箴言1:24）。

所以，我要向這稱為我名下的殿行事：聖殿，如（耶利米書7:11）所言，因為儘管它稱為他的名下，他的名也在其中被呼求，但這並不能保證它免於毀滅；因為主的名也曾安置在示羅的會幕中，但他因百姓的邪惡而離棄了它：就是你們所倚靠的：他們倚靠在那裡獻上的祭物和在那裡執行的事奉；倚靠那地的聖潔，以及它是神聖威嚴的居所；因此他們認為這會保護和防衛他們；這就是倚靠虛謊的話，如（耶利米書7:4）所言：以及我賜給你們和你們列祖的地方：指耶路撒冷；《敘利亞譯本》譯作「以及那城」；或者指整個猶大之地，如（耶利米書7:7）所言：正如我向示羅所行的：（參耶利米書7:12的吉爾注釋）。

我必將你們從我眼前趕出：或作「從我面前」F14；將他們從猶大之地趕出，使他們被擄；《他爾根》如此解釋：
「我必使你們從我威嚴之殿的土地上遷離：」
正如我將你們所有的弟兄，就是以法蓮全族趕出一樣：即十個支派，他們在何細亞王統治時期被亞述王擄去（列王紀下17:6, 17:18, 17:23）。

所以你不要為這百姓祈禱：這是主對先知耶利米說的話，禁止他為猶太人祈禱；他要麼正在祈禱，要麼正準備祈禱，而他因對他們的深厚感情而傾向於這樣做；因此，為了表明主對他們極度不悅，並決意要用被擄來懲罰他們，他命令先知不要為他們祈求：也不要為他們呼求禱告：指禱告時舉目舉手的姿勢，也指心中信靠和聖潔信心的狀態：「呼求」和「禱告」並列，因為禱告有時，特別是當人處於極大困境時，會伴隨著強烈的呼求和眼淚；參（希伯來書5:7）：也不要向我為他們代求：或作「不要與我相遇」F15；或不要在他和這百姓之間介入，從而扮演中保的角色，代求是中保職分的一個分支；這職分本屬於基督。猶太人說F16，沒有（**heygp**，相遇）就沒有禱告，或者說它總是意指禱告；他們引用這段經文作為證明：因為我必不聽你：為他們代求，因為他們極度激怒了他，他決意要他們被擄；參（耶利米書15:1）。

你沒有看見他們在猶大各城中行了什麼事嗎？不只在一座城，而是在所有城中，特別是其中的主要城市；如下文所述：又在耶路撒冷的街上嗎？這些話，連同接下來所說的，顯示了先知被禁止為這百姓禱告的原因，以及主為何如此被他們激怒，以致將他們從他眼前趕走；他向先知訴諸他所看見的，或者他可能看見的；因為所做的事並非秘密進行，而是公開地，就在城市的街道上進行；藉此他可以充分確信，神對他們所決意要做的事是公義的。

孩子們撿柴：在田野裡，或從附近的森林裡；不是小孩子，而是年輕人，他們能夠砍伐樹木，並背負木柴：父親們生火：他們拿著孩子們的木柴，擺放整齊，然後點火；這表明他們贊同孩子們所做的，而且孩子們所做的是在他們的指示和命令下進行的：婦女們揉麵：因此，每個年齡層和性別都參與了偶像崇拜的活動，這正是這裡所指的；腐敗是普遍的；因此，整個群體都已成熟，等待毀滅；主也不會為他們代求：所有這些準備都是為了給天后做餅：亞巴班尼（Abarbinel）認為是月亮；月亮在夜間統治，就像太陽是白天統治的王一樣；月亮受到異教徒的廣泛崇拜，猶太人也效仿他們。有些人將其譯為「為天上的工作」F17；即為整個天象，太陽、月亮和星星，這些在猶大各城和耶路撒冷周圍的地方受到崇拜（列王紀下23:5）。《他爾根》譯作：
「為天上的星宿；」
希臘人稱月亮為「赫卡忒」（Hecate）F18和「戴安娜」（Diana）F19；埃及人稱「伊西斯」（Isis）F20；亞述人稱「貝爾蒂斯」（Beltis）F21；腓尼基人稱「巴爾蒂斯」（Baaltis）F23；這些名稱都有「女王」的含義；這些餅可能帶有月亮的形狀，並模仿陳設餅製作和獻上：又向別神澆奠祭：不是指與天后和天象不同的神；因為奠祭是向她和他們澆奠的（耶利米書44:18, 44:19）；而是指除了獨一、永活、真神之外的別神：好惹我發怒：這不是他們的意圖，但結果卻是如此。

耶和華說，他們豈是惹我發怒嗎？不：他不能像人一樣被激怒；憤怒不會像降臨在人身上那樣降臨在他身上；神沒有像人那樣的情感；他的靈不能像人的靈那樣被激怒和挑釁；儘管罪惡，特別是偶像崇拜，令他不悅，與他的本性相悖，與他的旨意相違；但由此產生的損害更多是針對人自己，而不是針對他；儘管他有時會做出類似於人發怒時所做的事情，但實際上神並沒有像人那樣的騷動：他們豈不是惹自己發怒，以致臉上蒙羞嗎？最大的傷害是他們自己造成的；最終受苦的是他們自己；他們自取滅亡；因此他們有充分的理由對自己生氣，因為他們所做的一切最終會導致自己的羞恥和困惑。《他爾根》是：
「他們以為他們惹我發怒嗎？耶和華說；這豈不是為了他們自己的惡，使他們在自己的作為上蒙羞嗎？」

所以，主耶和華如此說：既然這是他們的思想，也是他們行為的結果：看哪，我的怒氣和我的忿怒必傾倒在這地方：像火一樣，將其吞噬毀滅；指耶路撒冷，它被火焚燒；作為神忿怒的象徵，也是他對其罪惡報復的實例；這忿怒如暴風驟雨般大量降下：傾倒在人身上和獸身上：獸因人的緣故而受苦，因為牠們是人的財產，為人所用；否則牠們是無辜的，不應受神的忿怒，也感覺不到忿怒：傾倒在田野的樹木上和你們地裡的出產上：這些將被寒風摧殘，或被迦勒底軍隊砍伐踐踏：必燃燒，不能熄滅：即神的忿怒必像火一樣燃燒，直到它在懲罰他的百姓上執行了神全部的旨意，才會止息。

萬軍之耶和華，以色列的神如此說：他是天上地下萬軍之主，也是以色列民的盟約之神；他們不僅因創造的律法和護理的恩賜而有義務事奉他，更因他所賜予的獨特恩典而有義務如此行；因此，他們對他所犯的偶像崇拜和其他罪惡，就更加嚴重和加重了：將你們的燔祭加在你們的祭物上，吃肉吧：也就是說，將一種祭物加在另一種祭物上；獻上各種祭物，獻完之後，你們自己吃肉吧；因為這就是它們所帶來的一切益處；正如拉比雅基（Jarchi）所說，它們不蒙我悅納，所以你們為何要失去它們呢？燔祭是完全燒盡的，沒有留下任何可吃的；但其他祭物則有，特別是平安祭；猶太注釋家認為這裡的「祭物」就是指平安祭；因此百姓被吩咐將它們加在一起，以便他們有肉可吃；這就是律法上的祭物給他們帶來的所有益處。這些話似乎帶有諷刺意味；表明當罪惡被縱容時，律法上的祭物不蒙神悅納，對人也無益。

因為我將你們的列祖從埃及地領出來的那日，我並沒有對他們說話，也沒有吩咐他們關於燔祭或祭物的事：這裡的「列祖」不是指亞伯拉罕、以撒和雅各，而是指摩西、亞倫和其他在以色列人出埃及時還活著的人，這從下文可知：這些並不在十誡之中；它們不是那律法或盟約的一部分，而是其附屬或補充；儘管它們的設立和使用很早，但它們從未是為自身而設立的，而是為了另一個目的；它們是基督的預表，旨在引導神百姓的信心歸向他；它們從未被意圖作為罪的真正贖罪，更不是為了掩蓋和鼓勵不道德行為；因此，每當它們以虛偽的方式獻上，沒有對基督的信心，並且為了贖罪而獻上，卻不顧基督的犧牲時，它們就是主所憎惡的。這些並非主吩咐以色列人做的唯一事情；也不是主要和首要的事情；與其他更重要的事情相比，它們根本不算什麼；這些更重要的事情接下來會提到。

我只吩咐他們這一件事，說：這就是當時所吩咐的總綱和實質，即順服道德律；這是主要和首要的命令，並且應許也附於其上：你們要聽從我的聲音：主的話語，他的命令，十誡的誡命；順服這些誡命比獻上禮儀律的祭物更蒙悅納；參（撒母耳記上15:22），因此接下來說：我就作你們的神，你們也作我的子民：其意思是，只要他們順服他，他就會保護他們免受仇敵的侵害，並使他們繼續享有他作為他獨特子民所賜予的特權和福分：你們要遵行我所吩咐的一切道：不僅是其中的一些，而是所有；不僅是遵守律法上的祭物，主要是履行道德行為；甚至包括宗教的一切職責，律法上所要求的一切，無論是對神還是對人：使你們可以得福：使他們可以繼續居住在賜給他們為產業的土地上，並享受所有應許給他們順服的福分。

他們卻不聽從，也不側耳：既不聽從所賜給他們的律法，也不聽從所賜給他們的應許，這就是猶太列祖的情況，也是他們的後裔的情況，他們擁有律法、應許和事奉神的一切：反倒隨從自己的計謀和惡心的頑梗：他們的心所想像、建議和指示的，他們就聽從、遵行和追求。人的心是邪惡的；它是極其邪惡的，甚至是邪惡本身；因此，它的一切思想和想像，以及它的一切計謀、陰謀和詭計，都是邪惡的；因此，隨從這些，或按照這些來引導生活，其結果必然是惡劣的：向後轉，不向前：他們從神的道上向後轉，不遵行神的道。《他爾根》是：
「他們在我的敬拜中轉過背去，沒有將我的敬畏放在他們面前；」
他們沒有將神的律法和命令放在他們面前，而是將它們拋在腦後，並轉向偶像崇拜。

自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日：也就是說，世世代代；自從他們第一次出埃及以來，他們一直不順服神的命令，隨從自己的心願，向後轉，不向前；因為這不應與下文連接：我從早起來，差遣我的僕人眾先知到你們那裡去：這應譯為「儘管我差遣」F24；這加重了他們的罪，因為儘管主差遣先知們去勸誡和警告他們，他們卻仍然不順服，不是一個或兩個僕人先知，而是所有先知，而且是每天；他們清早起來，這表明他們傳達信息時的謹慎和勤勉；因為他們是主所差遣的，並按照他的指示行事，所以這歸因於他自己；從他們出埃及的時候直到那日，先知們不斷地接續出現；這表明神對那百姓的良善，以及他們的懶惰、剛硬和頑固。

然而，他們不聽從我藉著先知所說的話；也不側耳傾聽；不願聽從所說的，更不願順從所吩咐的：反而硬著頸項；因此變得頑固不化，不願順服律法的軛：他們所行的比他們列祖更惡；每一代都越來越邪惡，直到他們的罪孽滿盈；因此接著說：

所以，你要將這一切話都告訴他們，就是本章前面所提的；勸勉他們盡本分，勸阻他們遠離罪惡，以及應許和威脅：但他們不聽從你：以致不肯悔改惡行，不行神的旨意；他們既不為應許所吸引，也不為威脅所震懾：你也要呼喚他們；大聲呼喚，顯出極大的熱切和懇切，為他們的益處擔憂，並深知他們所處的危險：但他們不回答你；這事主早已知道，因祂是全知的神；因此，當這事發生時，將會證實先知的使命；而預先告知，也使他準備好面對並預期會受到這樣的接待；這樣他就不會因此而灰心；同時，這也將證實之前對這百姓所作的描述。

但你要對他們說，在長期對他們說話和呼喚之後，你已從經驗中發現，他們是一個悖逆且不可教化的民族：這是一個不聽從耶和華他們神聲音的民族；雖然耶和華是他們的神，並已揀選並承認他們為祂的特選子民，以特別的恩惠區別他們；然而，祂藉著先知所說的話，他們卻不予理會，與不認識神的異教徒無異：也不接受管教；或「教導」F25；以致無法悔改，變得更好；無論是藉著話語，還是藉著杖責；兩者都對他們沒有任何作用：真理從他們口中消失，被剪除了；他們心中既無信心也無忠誠；只有謊言、偽善和不真誠。

耶路撒冷啊，剪去你的頭髮，拋棄它吧！此處的補充是因「頭髮」一詞為陰性；因此不能指向先知，而是指向耶路撒冷及其居民；剃頭是哀悼的標誌（伯 1:20）；此處的吩咐，是為了表明很快就會有哀悼的理由；因此接著說：並在高處舉哀：好讓哀聲遠播；或因高處常有偶像崇拜。他爾根說：

「為你被擄的偉人拔掉頭髮，為王子們舉哀。」

因為猶大子孫行我眼中看為惡的事，這是耶和華說的。這不僅指單一的行為，而是一連串、持續的惡行；而且是公然、大膽地行事，不僅在人面前，也在神眼前，藐視祂，如同所多瑪人一樣（創 13:13）：他們將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，玷污了它；也就是說，將他們的偶像設立在聖殿中；瑪拿西曾在此設立亞舍拉的雕像（王下 21:7），這似乎是故意為之，以玷污聖殿。

他們又在欣嫩子谷的陀斐特建造邱壇，那裡有摩洛偶像；這個地方得名，如拉比雅基（Jarchi）所認為的，是因為擊鼓聲，好讓被焚燒孩童的父母聽不到他們的哭聲：在欣嫩子谷；這是耶路撒冷附近的一個山谷，位於其南部（書 15:8；18:16）：用火焚燒他們的兒女：如拉比雅基所說，是將他們放在被燒熱的銅製摩洛偶像的手臂中。他對陀斐特的描述是這樣的：

「陀斐特就是摩洛，是用銅製成的；他們從底部加熱它；當它的手臂伸開並被燒熱時，他們將孩子放在它的手臂之間，孩子就被燒了；當孩子劇烈哭喊時；祭司們就擊鼓，好讓父親聽不到兒子的聲音，他的心就不會被觸動。」

「雖然我吩咐亞伯拉罕殺他的兒子，但我心中並非要他殺他，而是要顯明他的義。」

因此，看哪，日子將到，這是耶和華說的。這些日子正迅速臨近；再過不久，它們就將來到；因為在此之後沒幾年，耶路撒冷就被迦勒底人的軍隊圍困並攻陷，隨後發生了前面提到的屠殺：這地方將不再稱為陀斐特：不再用於這種殘忍和偶像崇拜；也不再因這種駭人聽聞的情景而得名：也不再稱為欣嫩子谷；如同自約書亞時代以來所稱的：卻要稱為殺戮谷：或「被殺者的谷」；如他爾根、七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本所說；因為那裡將有大量的人被殺，或被帶到那裡埋葬；如下文所述：因為他們要在陀斐特埋葬，直到無處可埋：直到那裡再沒有地方可埋葬；或「因為別處沒有地方」F1；被殺的人數太多：這是公義的審判，他們在哪裡獻祭兒女，就在哪裡被殺，至少被埋葬。

這百姓的屍首必作空中飛鳥和地上野獸的食物。也就是說，那些未被埋葬的屍首，將找不到地方埋葬；所有地方，特別是陀斐特，都將堆滿屍體；沒有得到埋葬，這在此處被視為極大的審判：也無人驅趕牠們；或嚇跑牠們；也就是說，沒有人將飛鳥和野獸從屍體上趕走。其含義是，要麼是將有如此巨大的人口消耗，以致無人剩下做這件事，因此飛鳥和野獸可以不受干擾地捕食屍體；要麼是那些倖存者將會如此缺乏人性，以致不為死者做這件事。

那時，我必使猶大城邑和耶路撒冷街上的聲音止息。這表明毀滅不僅發生在耶路撒冷及其周圍，也將遍及猶大全地；因為在所有城鎮、村莊中，歡樂的聲音和喜樂的聲音都將止息；無論是何種原因；取而代之的將是哀悼、哭泣和悲嘆：新郎的聲音和新娘的聲音；沒有嫁娶，因此也沒有因此而來的喜樂表達；結果，目前看來，耶路撒冷城和猶大其他城邑也不可能重新有人居住：因為這地必成為荒場；沒有人居住和耕種。七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都讀作「全地」。