John Gill注釋｜耶利米書

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耶利米書 第6章

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本章與前章論點相同，包含兩方面內容：耶路撒冷將被巴比倫人毀滅，以及導致毀滅的原因。這兩方面內容在章中交織處理。本章生動描述了敵人逼近時，號角吹響、烽火點燃的警報（耶6:1），以及圍攻城市的景象：敵軍在城周圍安營紮寨，築起攻城土堆，並在白天和夜間攀爬城牆（耶6:2-6）。這種毀滅被比作拾取葡萄的餘穗（耶6:9），並因其普遍性而擴大：它波及各年齡層和各階層的人，如老人、青年、孩童、夫妻，以及所有財產，包括房屋和田地（耶6:11,12,21）。本章描述了毀滅的執行者——迦勒底人（耶6:22,23），並強調了猶太人因此將承受的焦慮、痛苦和悲傷（耶6:24-26）。毀滅的原因總體而言是他們中間罪惡的極度氾濫，這被比作泉源湧出其水（耶6:6,7）。具體原因包括：他們忽視並輕蔑耶和華的話語（耶6:10）；貪婪之罪在各階層人民中盛行，無論是社會高層還是底層，無論是世俗生活還是宗教生活（耶6:13）；先知對百姓的不忠，宣稱平安卻無平安（耶6:14）；他們的不知悔改和心硬（耶6:15）；他們對一切教導和警告的漠視（耶6:16,17）；他們拒絕律法及其誡命（耶6:18,19）；他們虛偽的獻祭（耶6:20）。本章最後以對先知的勸勉作結，闡明了他的品格和職責，以及其目的（耶6:27），並他對百姓的見證，顯示他們的頑固和倔強，這被比作在爐中提煉金屬卻無果的景象（耶6:28-30）。

便雅憫人哪，你們要聚集，從耶路撒冷中逃跑。
便雅憫支派與猶大支派一同在神的純潔敬拜中，當時十個支派已經背叛；當十個支派被擄時，便雅憫支派仍留在以色列地；此外，耶路撒冷至少有一部分位於便雅憫支派境內，特別是亞拿突，耶利米的故鄉，就在這個支派中；這一切都是便雅憫人被如此明確地提及的原因。從耶路撒冷中逃跑：這裡指這個支派的一些人居住在耶路撒冷，或為求安全而避難於此。或者，這可能泛指猶太人；因為正如以法蓮常指十個支派一樣，便雅憫也可以指兩個支派，正如猶大經常指兩個支派一樣。或者，這些詞可以翻譯為「你們要剛強」F9，「從耶路撒冷中出來」；正如七十士譯本和其他譯本所示；其含義可能是，你們要成群結隊地從耶路撒冷出來，組成隊伍，組成軍隊，準備迎戰近在咫尺的敵人；你們要像男子漢一樣，剛強壯膽；顯示勇氣和膽量。或許這是一種反諷的說法，正如金奇（Kimchi）所認為的；儘管他將這個詞解釋為「逃跑」，即如果你們能找到一個地方逃跑的話；他爾根（Targum）的解釋是：

「從耶路撒冷中遷出。」

「葡萄園谷的家。」

我曾將錫安的居民比作一個美麗嬌嫩的女子。
她安居家中，生活享樂，過著奢華的日子，極其平安寧靜，完全安逸無憂，不懼怕敵人，也不擔心危險；這描述了猶太人安逸無慮的狀態。金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）像我們一樣補足了「女子」一詞；但其他人則補足「土地」或「牧場」；並認為猶太民族被比作宜人可愛的土地和牧場，吸引牧羊人前來安營紮寨；如下文所述。這些詞語被一些人翻譯為：「啊，美麗嬌嫩的啊，我已剪除或毀滅了錫安的居民」F15；這個詞在（賽6:5）（何4:5）中就是這個意思；他爾根（Targum）的解釋也與此相符：

「啊，美麗嬌嫩的啊，你怎會敗壞你的道路呢？因此，錫安的會眾被困惑了。」

牧人帶著羊群來到她那裡；他們在她的四圍安營，各在自己的地方牧放。
「君王和他們的軍隊」，正如他爾根（Targum）所解釋的；君王和將軍被比作牧人，他們的軍隊被比作羊群，受他們的指揮和引導；這裡他們指的是巴比倫王尼布甲尼撒和他的將軍及軍隊，他們將攻打耶路撒冷，如同來到一個美好的牧場。他們在她的四圍安營：他們的軍事帳篷，暗指牧人的帳篷。這句話表達了迦勒底軍隊圍困耶路撒冷的情景。各在自己的地方牧放：在他們的主將所命令和指定的地方。或者，「各人牧放自己的手」F16：他手中的羊；見（詩95:7），「在他手下的人」，正如武加大拉丁譯本所翻譯的；那些被託付給他照管的人。其含義是，他將指揮他手下的連隊或部隊，指示他們在哪裡，以及在圍攻中承擔哪一部分；或者「用他的手」，正如七十士譯本所說，用他靈巧的雙手（詩78:72），或者用力量和權柄；或者「在他手邊」，正如阿拉伯譯本所說；手邊的東西，離他最近的東西；或者按照他的意願和喜好。他爾根（Targum）的解釋是：

「各人幫助他的鄰舍。」

你們要預備攻打她。
不僅要宣戰，還要為此做好準備；為圍城做好一切準備，並開始圍城。這些話語要麼是耶和華的吩咐，在祂的護理中呼召迦勒底人對耶路撒冷採取這樣的行動；要麼是迦勒底人自己，互相激勵，這後者似乎更符合語境；因為接下來說：起來，我們中午上去。攀爬城牆，攻取城市；儘管是在一天中最熱的時候，並非合適的時機，但軍隊如此急切，對立即攻下城池充滿信心；他們認為無需等到晚上，也無需採取任何秘密的圍城措施；他們提議在中午，在一天中最熱的時候，在敵人眼前，攻打城市。我們有禍了！因為白晝已過，晚影伸長了。有些人認為這是圍攻者的話語，他們哀嘆自己錯失了時機，沒有按照最初的計劃進行，忽略了中午攻城，現在夜晚即將降臨；或者他們因城市未能如預期般迅速攻下而感到憤怒和不悅。然而，根據金奇（Kimchi）的說法，這些是先知的話語；他可能代表被圍困者，為他們不幸的處境而哀悼；繁榮的白晝正在消逝，只有黑暗和苦難降臨在他們身上。

起來，我們夜間上去，毀壞她的宮殿。
既然他們無法在中午和白天攻下城市，他們就提議在夜間嘗試；他們不會浪費時間，日夜不停地進行，直到達到目的；這表明他們是多麼堅決，沒有什麼能阻止他們；而且他們確信能成功：因此接下來說，毀壞她的宮殿；錫安的塔樓和堅固堡壘，耶路撒冷的聖殿，王的宮殿，大祭司、審判官、謀士和其他民事官員的房屋，以及普通百姓的茅屋；因為武加大拉丁譯本將其翻譯為「她的房屋」；儘管城牆堅固，但這些房屋也無法免於敵人的破壞。

因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。
對迦勒底人而言；因為是耶和華將他們從自己的國家帶出來，引導他們到耶路撒冷，並命令他們預備攻打耶路撒冷；所以他們就像一支在祂指揮下的軍隊，是祂命令他們做這做那的：整件事都出於耶和華，猶太人更應懼怕這位萬軍之主，而非迦勒底人的軍隊；因為他們若沒有神的允許，就什麼也做不了，而一旦得到允許，就必然會成功。你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷：在希伯來原文中是「傾倒土堆」F17；其原因是因為城周圍有壕溝；他們將石頭、泥土、樹木和木塊傾倒進這些壕溝，將其填滿，然後築起土堆，在上面架設攻城器械，拆毀城牆和房屋；因此提到砍伐樹木，是為了築壘；因為這些樹木被砍伐，並非主要用於製造攻城槌和其他戰爭工具，而是為了填滿壕溝，築起土堆，以便更容易地攻打和攀爬城牆。儘管有些人F18將其解釋為就戰爭及其進行方式作出精確、固定、確定的決策：這是應當受懲罰的城；不僅是應當受此懲罰的城，而且是必然會受懲罰的城，而且是立即受懲罰；她的懲罰不遠了；報復將很快臨到她，這是因為她的罪惡：他爾根（Targum）的解釋也是如此：

「這是罪惡被追討的城。」

泉源怎樣湧出水來，她也照樣湧出惡來。
大量且持續不斷地湧出：她也照樣湧出惡來；這個比喻表達了她罪惡的眾多，她頻繁且持續不斷地犯罪，以及罪惡的源頭——腐敗的心泉；見（太12:34,35）（太15:19）。在她裡面聽見強暴和毀壞的聲音；也就是說，那些受壓迫和被毀壞者的呼聲被聽見了，而且是耶和華親自聽見了，祂的耳朵向受壓迫者的呼聲敞開，並將為他們伸冤：在我面前常有憂傷和創傷；那些被壓迫者所憂傷和創傷的窮人；耶和華是他們苦難的耳聞目睹者，並將為他們伸冤；他們的敵人也無法逃脫祂的憤怒，因為他們的一切都為祂所知；或者，其含義是，因為他們對窮人的強暴和毀壞，這事不斷地呈現在耶和華面前，在祂的心意和永恆預旨中，祂即將降下懲罰，使他們憂傷和創傷；雅爾奇（Jarchi）如此解釋，金奇（Kimchi）也提及；他爾根（Targum）也同意此說：

「搶劫者和掠奪者的聲音在我面前不斷地在她裡面被聽見，因此我將把災禍和擊打降在她身上。」

耶路撒冷啊，你當受教訓。
或「受懲罰」F19；藉著管教和懲罰接受教訓或指示，藉著悔改歸回，使所威脅的災禍不致臨到：這表明耶和華對祂百姓的慈愛，儘管他們犯了所有的罪；他們的悔改，而非他們的毀滅，是祂所喜悅的；祂不情願地要以所威脅的方式懲罰他們；而且即使現在也不算太晚，只要他們受教訓並悔改；但若不然，他們就必須承受接下來的後果：免得我的心離開你；祂的舍吉拿（Shechinah），或神聖的同在，以及祂慈愛、恩惠和美意的一切標誌。他爾根（Targum）將其解釋為耶和華的道：

「免得我的道棄絕你。」

「如同所多瑪地。」

萬軍之耶和華如此說：他們必將以色列所剩下的人徹底拾取，如同葡萄樹一般。
耶和華見祂一切的威脅、勸誡和辯論都徒勞無功，便論及迦勒底人對以色列人的行動，說：他們必將以色列所剩下的人徹底拾取，如同葡萄樹一般；「以色列所剩下的人」指的是猶大和便雅憫這兩個支派，當十個支派被擄時，他們仍留在這片土地上；迦勒底人也將前來擄走他們，就像窮人在葡萄收穫後進入葡萄園，從枝條上撿拾剩下的葡萄一樣：你要像摘葡萄的人，把手再伸到籃子裡。根據金奇（Kimchi）的說法，這些話是迦勒底人彼此說的，要他們一次又一次地伸手去掠奪，就像摘葡萄的人一樣；他摘下一串葡萄，放進籃子裡，然後一次又一次地伸手，直到把整棵葡萄樹都拾取乾淨。根據雅爾奇（Jarchi）的說法，這似乎是他的意思，這些話是神對他們說的；亞巴比內爾（Abarbinel）也持此觀點；這就好像祂說：哦，你這敵人，第二次伸手去掠奪，就像摘葡萄的人把手伸到籃子裡一樣；他還指出，事實確實如此，當約雅敬被擄並被殺後，約雅斤被立為王：然後，三個月後，敵人又回來，將他擄走；十二年後，又回來，將西底家擄走；甚至連百姓中的窮人，也可以看到他們是在不同時間被擄走的；見（耶52:15,16,28-30）。

我向誰說話，向誰警告，使他們聽從呢？
這些是先知的話語，他對自己的事奉不再抱有任何成功的希望；他暗示百姓普遍墮落，沒有人會聽從他；向他們說話只是徒勞，一切的勸誡、警告、責備和見證都毫無意義：看哪，他們的耳朵未受割禮，他們不能聽從；他們的耳朵天生被罪惡的污穢堵塞，他們故意像毒蛇一樣塞住耳朵；因此，他們未經聖化，既不能聽，也不願聽耶和華的話語，以致明白；見（徒7:51）。看哪，耶和華的話語對他們來說是羞辱；他們羞辱並褻瀆它，視其為新奇和虛假的教義，並認為接受和宣稱它對他們來說是一種恥辱；正如在基督和使徒時代，猶太人誹謗福音一樣；現在許多人也這樣做，他們輕蔑地對待福音，認為它不配神，與理性相悖，為放蕩打開大門，並認為傳講或宣稱它是一種恥辱：他們不喜悅它；他們看不到它的美麗和榮耀；他們嘗不到它的甘甜；它的教義對他們來說是無味的，因為他們從未在心中感受過它的能力；然而，那些真正受割禮的人，那些心和耳都受割禮的人，那些重生的人，他們渴望純淨的靈奶；它對他們來說比他們必需的食物更重要；而且，像先知耶利米一樣，他們找到它，吃它，它成為他們心中的喜樂和歡欣（耶15:16）。

因此，我充滿了耶和華的憤怒。
要麼是為耶和華的熱心，為祂名的榮耀和祂話語的尊榮；要麼更可能是耶和華的預言，正如他爾根（Targum）所解釋的，關於神因這百姓的罪惡而將降臨的憤怒：我忍受不住，甚是疲乏。指預言，他被差遣向他們傳達的信息，宣告神的審判將臨到他們；這對他來說是一項不愉快的任務，他盡可能地克制自己不去做；但因百姓的罪惡，特別是他們對神話語的輕蔑，他被激怒了，尤其因為他順服神的旨意，他再也無法忍受，必須完全宣告出來；見（耶20:9）。我必將它傾倒在街上的孩童身上；或「在街上」F21；那些在街上玩耍的孩童：並傾倒在聚集的青年人身上；那些聚集在一起尋歡作樂的青年人；其含義是，先知將以預言的方式宣告，並根據他的職責和使命，宣告神的憤怒將臨到各個年齡層和各個生活關係中的人，如下文所述：儘管這些詞語可以翻譯為「傾倒在孩童身上」F23；因此這是先知向耶和華的禱告，求祂將他所威脅的報復降在他們身上：因為丈夫和妻子都將被擄去；並被帶走：年老的和年邁的；年老體衰的，以及那些瀕臨死亡、行將就木的人：其含義是，孩童不會因其幼小而被饒恕，青年人不會因其強壯而被饒恕，夫妻不會因其關係而被饒恕，任何人也不會因其白髮而被饒恕；因為腐敗是如此普遍，盛行於各個年齡層和各個階層的人。

他們的房屋必轉歸別人，連田地帶妻子也是如此。
轉歸陌生人，轉歸迦勒底人；它們將被轉讓給他們，落入他們手中，成為他們的財產：連田地帶妻子也是如此：不僅他們的房屋和田地將被奪走，供他人使用，甚至他們的妻子也將被奪走；沒有什麼比這更令人痛苦的了：因為我必伸手攻擊這地的居民，這是耶和華說的；猶大地的居民；七十士譯本也如此翻譯，「攻擊這地的居民」；阿拉伯譯本也如此：因此，既然耶和華將在這件事上親自行動，伸出祂全能的手，正如他爾根（Targum）所解釋的：

「我必舉起我權能的擊打。」

因為他們從最小的到最大的，都專營不義之財。
從年齡最小的到年齡最大的；或者更確切地說，從社會底層、境況最差的人，到身居高位、享有榮譽、財富最豐厚的人；因此，既然各個年齡層和各個階層的人都犯了罪，無論老少、高低、貧富，他們都應當分擔共同的災難，這是公正合理的：每個人都專營不義之財；這裡特別提到貪婪，而不是其他罪惡，因為它是萬惡之根，並且是他們中間盛行的罪惡：從先知到祭司，每個人都行事詭詐；假先知，正如金奇（Kimchi）所解釋的，七十士譯本和其他譯本也如此；以及巴力祭司，正如同一位解釋者所說；兩者都行事詭詐；一個向百姓說謊言，另一個將他們從神的純潔敬拜中引開。他爾根（Targum）的解釋是：

「從文士到祭司。」

他們輕輕忽忽地醫治我百姓的傷。
也就是說，假先知和邪惡的祭司，他們自稱是醫生，假裝醫治百姓病態和紊亂的狀況；他們確實以他們的方式醫治了，但並不徹底；他們沒有深入探究傷口；他們只是在傷口上結了一層皮，留下疤痕，並稱之為痊癒；他們輕視傷口；他們醫治它，卻不以為意；或者「輕蔑它」，正如七十士譯本所說：或者，正如武加大拉丁譯本所說，「帶著羞辱」醫治它；以這樣的方式，既羞辱了他們自己，也羞辱了百姓：或者，正如他爾根（Targum）所說：

「他們用謊言醫治了我百姓會眾的破口。」

他們行可憎之事，卻不以為恥嗎？
這似乎主要且首先是指假先知和邪惡的祭司；他們犯了偶像崇拜或其他任何罪惡，並以他們的教義和榜樣引導百姓犯罪，然而當他們因此受到責備時，卻不以為恥，因為他們被交給了司法上的心硬：他們一點也不羞恥，也不能臉紅；他們是厚顏無恥的人，他們有妓女的額頭；他們身上沒有絲毫羞恥的跡象或表現；當他們被指控犯下最惡劣的罪行，並受到最嚴厲的懲罰威脅時，他們絲毫不為所動；他們既無羞恥也無懼怕：因此他們必與跌倒的人一同跌倒；意思是先知和祭司將與普通百姓一同滅亡，他們將被迦勒底人的刀劍殺死並跌倒；他們職位的神聖性並不能使他們倖免；他們不會比其他百姓有更好的下場：我追討他們的時候，他們必被傾倒，這是耶和華說的；也就是說，當城市和聖殿被迦勒底人毀滅時，他們將從他們卓越的、他們所擔任的高位上被傾倒下來，並與其他人一同毀滅和滅亡。

耶和華如此說：你們當站在路上察看。
這些是耶和華對百姓說的話，祂要他們自己判斷，不要盲目地被假先知和祭司引導；祂指示他們，當人們身處多條道路交匯處，不知該走哪條路時，應當怎麼做；他們應當稍作停留，查看路標或路牌，它會指出每條路通往何方，然後據此前行。現在，在宗教事務上，聖經就是指引我們應當走哪條路的路標：如果問題是關於救恩之道，就應當仰望聖經，它能使人有得救的智慧；聖經向人表明，救恩之道並非人所行的義行，而是唯獨基督：如果問題是關於任何教義，就應當查考聖經，審視它們，它們對教義有益；它們告訴我們什麼是真理，什麼是謬誤：如果對敬拜的形式或內容，以及其條例有疑問，就應當查考聖經，它們是我們應當遵守和實行的最佳指南：並詢問古老的道路；就是以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各等人所行的公義和聖潔的道路，並跟隨他們；以及藉著基督得救的道路，這條路雖然被稱為新路（來10:20），但並非新近發現，因為它是在永恆中被設計的；也非新近啟示，因為它在墮落後立即向亞當和夏娃顯明；也非新近使用，因為所有舊約聖徒都藉著基督同樣的恩典得救，藉著祂的義稱義，他們的罪藉著祂的血得赦免，藉著祂的獻祭得贖罪，正如新約聖徒一樣；只是在近代，或在這些末後的日子，它被更清楚地顯明；否則，救恩之道只有一條；從未有過其他，也永遠不會有；因此要詢問這條古老的道路，所有真正的信徒都曾走過這條路：哪一條是善道，你們要行在其間；或「更好的或最好的道路」F24，以及更卓越的道路，這就是基督（約14:6）（林前12:31）；祂是通往神、蒙神悅納的道路，也是傳達一切恩典祝福的道路；祂是通往父和永恆幸福的道路；祂是永存不變的活路；而且是一條平坦、愉悅、安全的道路，因此是一條善道；沒有比這更好的，也沒有如此好的；因此這必定是應當行走的正確道路，而且有極大的鼓勵，如下文所述：你們的靈魂就必得安息；在神的道路中，在福音的條例中，有安息和平安；智慧的道路是平安的道路，這是較小的路徑；在福音的教義中，當心被它們堅固時，心靈是平靜安寧的，不再像以前那樣搖擺不定，被各樣的風吹來吹去；但主要的安息是在基督自己裡面，真正的信徒，藉著信心行在祂裡面，從罪的罪咎和轄制中，從律法的咒詛和束縛中，從良心中的神之憤怒中得享安息；並享受從基督的血、獻祭和義而來的屬靈平安（太11:28）（羅5:1,11）（來12:24）：他們卻說：我們不走那條路；不走古老的道路，不走善道，卻走他們自己所選擇和喜愛的邪惡道路；因此，他們的毀滅是不可避免的，也是公正和公義的。

我也設立守望的人在你們中間。
也就是先知，正如雅爾奇（Jarchi）所說；真先知，正如金奇（Kimchi）所說；以西結就是這樣的人（耶3:17）。他爾根（Targum）將其解釋為教師；使徒和福音的第一批傳道人就是這樣的人；以及所有忠心的福音傳道者，他們教導人純正的教義，並為他們的靈魂守望，警告他們危險，並勸勉他們逃到基督那裡尋求安息和安全；這些都是耶和華所任命、設立和安置在祂教會中的；見（林前12:28）。說：你們要留心聽角聲；聽他們的聲音，像號角一樣揚起（賽58:1），聽他們所傳講的話語；聽律法，它向他們陳明他們的罪惡和危險；聽福音，它是一個歡樂的聲音，發出確定的聲音，並宣告藉著基督而來的平安、赦免和救恩：他們卻說：我們不聽。因此，在基督和使徒時代的猶太人，對他們的傳道充耳不聞，反駁並褻瀆福音，並認為自己不配得福音和藉著福音顯明的永生。或許這裡指的是先知們所威脅猶太人的懲罰，他們不相信這些懲罰會臨到他們，反而將災禍的日子推得遠遠的。

所以，列國啊，你們當聽。
既然猶太人拒絕聽從耶和華的話語，外邦人就被呼召來聽，正如（徒13:45,46）所說，這是對猶太人的責備，因為外邦人會聽，而他們卻不聽：會眾啊，你們當知道；要麼指以色列的會眾，正如他爾根（Targum）和金奇（Kimchi）所解釋的；要麼指世上的列國，他們的眾多；要麼指神在他們中間的教會：他們中間有什麼；在猶太人中間：要麼指他們中間有什麼邪惡；他們犯了什麼罪惡和過犯；這些是耶和華威脅要降下嚴厲審判並將其降在他們身上的原因；雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）都如此解釋這些話；他爾根（Targum）也同意此說：

「願以色列的會眾知道他們的罪惡。」

地啊，你當聽！看哪，我必使災禍臨到這百姓。
猶太百姓；懲罰的災禍，是為了他們所犯的罪惡；因此，地和其上的居民都被呼召來見證這種做法的公義：就是他們思想的果子；他們所思想、策劃和設計的；這表明他們所做之事並非無意，而是經過思考和設計。金奇（Kimchi）將其解釋為罪惡的行為和行動，是思想的果子；但他的父親則解釋為思想本身。他勒目學者F25對此的評論如下：

「一個結出果子的思想，聖潔蒙福的神將其與行動結合；但一個沒有果子的思想，聖潔蒙福的神不將其與行動結合；」

「他們行為的報應或獎賞。」

「因為他們不聽從我僕人先知的話，並厭惡我的律法。」

從示巴來的乳香，從遠方來的甘蔗，有何用處呢？
來自波斯或阿拉伯的示巴，乳香從那裡運來，或許是最好的；見（賽60:6），然而，當先知的話語和祂口中的律法被輕視時，獻上這乳香在神眼中毫無價值；見（賽1:13）：從遠方來的甘蔗呢？要麼來自同一個地方，示巴，那是一個

因此，耶和華如此說：因為他們的淫亂與虛偽，他們藐視祂的話語，並信賴律法上的儀式與禮節：看哪，我必將絆腳石安放在這百姓面前；這可能指神的審判臨到他們，興起敵人攻擊他們，並任憑敵人入侵他們的土地；特別是亞述人，如下文所示。此外，假先知的預言，以及他們被允許在百姓中散播的教義，都成了他們的網羅和絆腳石，因為他們被任憑去相信謊言，並因此心硬；甚至連真理的教義，即藉基督稱義和得救的教義，是的，基督自己，都成了這些百姓的絆腳石和跌人的磐石（賽8:14；羅9:32-33；彼前2:7-8）。父親和兒子將一同跌在其上；或說，「因著這些」F26；後者效法前者的榜樣；這表明，正如腐敗是普遍的，懲罰也將是普遍的。鄰舍和朋友將一同滅亡；在同一場災難中，他們因捲入同一罪惡的罪責而滅亡，他們在其中彼此鼓勵、彼此心硬。七十士譯本和阿拉伯譯本將「絆腳石」理解為一種「軟弱」或「疾病」，將臨到百姓，並在他們中間造成普遍的毀滅。金奇（Kimchi）將這整段解釋為父親和兒子、鄰舍和朋友，以及那些從事貿易和合夥的人的邪惡，以及他們對作惡的喜悅；儘管他們意識到絆腳石的存在，卻不願彼此警告。根據重音符號，整段應譯為：「他們將跌在其上，父親和兒子一同，鄰舍和朋友，他們將滅亡」；跌倒和滅亡是針對所有人的。

耶和華如此說：看哪，有一族人從北方之地而來；指從巴比倫來的亞述人，巴比倫位於猶大北方，如（耶1:14-15；4:6）所示。一個大國將被興起；即由耶和華興起，祂將激動他們執行這項任務。他爾根（Targum）說：

「許多民族將公開而來。」

他們必持弓拿槍；即他們每個人都將配備這兩種武器，以便能夠遠近作戰；他們有弓可以遠距離射箭，有槍可以在近距離刺擊。他爾根（Targum）譯為弓和盾牌。「他們殘忍，毫無憐憫」；這句話是為了恐嚇那些心硬的猶太人。他們的聲音咆哮如海；指海浪的聲音，令人恐懼（路21:25-26）。他們騎著馬；這使他們更加可怕，也暗示他們的行軍將迅速快捷，他們很快就會到達。擺陣如戰士；準備好各種武器以備戰鬥。或說，「如一人」F1；如同一人，表示他們的聯合、熱情和一致；他們不僅外在裝備精良，內心也堅決，如同一人，決心投入戰鬥，或戰勝或死；參（士20:8）。攻擊你，錫安的居民哪；這設計是針對她，所有的準備都是為她而作；這呈現出非常可怕的景象，預示著毀滅，因此使她充滿恐懼和痛苦，如下文所示。

我們聽見了這風聲；這不是指先知當時的報告，而是指敵人實際來臨時，從另一個方向傳來的謠言。這些是百姓在謠言傳開時所說的話；或是先知將自己與他們一同，描述他們的情況，當敵人即將來臨、非常接近的傳聞強烈傳開，他們有理由相信時。我們的手發軟；手中沒有力量，因恐懼和害怕而顫抖，如同患了麻痺症的人。痛苦抓住了我們；指患難或苦難；或更確切地說，是精神上的痛苦，因聽到敵人逼近的消息。疼痛如同產婦；這種疼痛突然而來，非常劇烈；這表明他們的毀滅將突然臨到他們，在他們毫無察覺之時，並且將非常嚴重。

不要出去到田野；無論是為了娛樂，還是為了工作；不要出去散步呼吸新鮮空氣，也不要耕種、犁地、播種或收割；而要留在城內和城牆內，因為有危險。也不要走在路上；不要走在從耶路撒冷通往附近任何城鎮或村莊的大路上。因為敵人的刀劍；或說，「因為敵人有刀劍」F2；或說，「敵人有刀劍」；而且是拔出來的；敵人在田野裡，在路上，無處可逃。四圍都有恐懼；城池四圍都被亞述軍隊包圍。或說，敵人的刀劍「是四圍的恐懼」F3；在城池四圍各處造成恐懼。他爾根（Targum）說：

「因為敵人的刀劍殺死那些聚集在周圍的人。」

我民的女子啊，當腰束麻布；這或是作為為罪悔改的標誌；尼尼微王和他的臣民就是這樣做的，以表示他們的悔改（拿3:6, 8）。或是作為為臨到他們的災難哀悼的標誌（創37:34）。並在灰中打滾；或在灰中翻滾，作為同樣的標誌。他爾根（Targum）說：

「用灰遮蓋你們的頭。」

我已立你為一座高臺；或「在」一座高臺上F4；在一個瞭望臺上，環顧四周，觀察百姓的行為、他們的罪惡和過犯，並為此責備他們；同時也要偵察敵人，發出危險警報；參（哈2:1）。或說，「為一個試驗者」；因為所用的詞源於一個表示「試驗」金屬（如金銀）的詞；因此，這裡更可能就是這個意思，因為這個動詞在經文中就是這個意思；而且這個比喻在下文中也延續著；儘管這個詞在（賽23:13；32:14）中用於指高臺，並且與先知的職責相符，可以很好地理解為瞭望臺；先知在這裡被視為守望者，他是以色列家的守望者。由於忠實地履行他的職責需要勇氣，以及勤奮和忠誠，所以接著說，並在我民中作保障；不是為了保護他們，而是為了保護他自己免受他們的攻擊；或者他應當認為自己是在神聖護理之下，如同一個堡壘或堅固的高臺，堅不可摧，不會被他們的誹謗和威脅所嚇倒；參（耶1:18）。使你可以知道並試驗他們的道路；他們的行事為人，是好是壞；他將能夠做到這一點，因為他在他的瞭望臺上，並在履行他的職責；因為一個好人的事奉就像試金石，藉此可以試驗和認識人的原則和行為；因為如果人們樂意聽從並注意，就表明他們的原則和行為是好的；但如果被藐視和拒絕，則反之亦然，參（約壹4:5-6）。

他們都是嚴重的悖逆者；偏離了神的正道和祂的敬拜。或說，他們都是悖逆者中的悖逆者F5；在所有悖逆者中，他們是最嚴重的悖逆者，最大的罪人和過犯者，最頑固和不順從的；或是悖逆者的兒子；父子都一樣。他爾根（Targum）說：

「他們所有的首領都反叛了。」

「如同將黃銅與鐵混合。」

風箱已燒毀；金奇（Kimchi）將此解釋為先知的口和喉嚨，因責備百姓而乾涸、嘶啞，對他們毫無益處；他爾根（Targum）也是如此：

「看哪，如同煉金師的風箱，在火中燒毀，先知的聲音也因此沉寂，他們向百姓預言，要他們歸向律法，但他們卻不歸向。」

「如同鉛在爐中熔化，先知向他們預言的話語在他們眼中毫無價值；他們的教師教導他們卻毫無益處，他們也沒有離棄他們的惡行。」

人必稱他們為廢棄的銀子；或說，「你們要稱他們為」F9，如同他爾根（Targum）所說；七十士譯本、武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本也是如此；這裡指的是猶太人，他們自以為有些價值，如同銀子；因為他們是亞伯拉罕的後裔，擁有律法、聖約、應許和神的服事；然而那些試驗他們的人，如先知，發現他們不過是爐渣；因此，如果他們必須被稱為銀子，他們也只能被稱為廢棄的銀子；或說毫無價值之物；這由以下原因所證實，其中包含那位不會犯錯者的判斷和行為：因為耶和華已經棄絕了他們；不再將他們視為祂的百姓；因此將他們從自己的土地上趕出去，使他們被擄。