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耶利米書 第5章
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本章進一步闡述了迦勒底人對猶太人的毀滅，以及其原因——百姓的罪惡，例如缺乏公義和誠實；他們腐敗到連一個公義忠信的人都找不到；若能找到，城就會因他而蒙赦免（耶5:1）。他們指著耶和華的名起假誓（耶5:2），且不受懲戒的糾正，這不僅是下層百姓，連上層人士也是如此（耶5:3-5）。因此，那殘酷如獅子、狼和豹的敵人，被威脅要被引入他們中間（耶5:6）。接著，又提到其他罪惡作為原因，如偶像崇拜和姦淫（耶5:7-9）。因此，敵人受命攀登他們的城牆，拆毀他們的城垛，但不可完全毀滅，因為耶和華不承認他們是祂的子民（耶5:10）。因為他們對祂的背信棄義，對祂說謊，反駁祂所說的，並藐視祂藉先知所傳的話（耶5:11-13）。因此，祂的話語像火一樣吞滅他們；一個遙遠、強大、古老的異族將入侵他們；他們像敞開的墳墓一樣吞噬他們，吃盡他們田地、葡萄園、羊群和牛群的收成，使他們的城市貧困，但仍不完全毀滅他們（耶5:14-18）。他們在異國服事陌生人，正如他們在自己的土地上服事陌生神祇一樣，這是公義的報應（耶5:19）。然後，發布了一項宣告，並對那些被描繪為愚昧、無知和盲目的人進行了詰問，要他們敬畏耶和華；這藉著神的權能來強調，祂能約束海洋，但這對他們卻毫無作用；又藉著神的良善，祂賜下春雨和秋雨，以及收割的定時週數，但他們的罪惡卻使這些福分轉離並扣留不給他們（耶5:20-25）。接著，又提到其他罪惡作為神施行報應的原因，例如在貿易中欺詐他人，在審判中壓迫孤兒和窮人；以及假先知為祭司和百姓的君王謀利（耶5:26-31）。
【第1節】你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，現在要看看，要知道，在寬闊處尋找。這些是耶和華的話，不僅是對先知，也是對任何願意探究耶和華以審判方式對待猶太百姓原因的人；祂要他們跑遍耶路撒冷全城，每一條街道，來回奔走，不只一次，而是反覆多次：**現在要看看，要知道，在寬闊處尋找**；那裡通常是人潮最聚集的地方；祂要他們在那裡仔細察看，觀察並留意他們在這些地方遇到的人：**若能找到一人**；也就是，如《他爾根》所補充的，其行為是良善的，正如後面所解釋的；因為當時這城尚未荒涼到無人居住的地步，正如先前所預言的（耶4:25，耶4:29）。據傳F15，犬儒學派哲學家第歐根尼在白天點燃蠟燭，走在街上；當被問及原因時，他說：「我尋找一個人」；也就是一個有美德、有榮譽、誠實的人；藉此他想表達，這樣的人非常稀有：**若有行公義**；在公共法庭上；或在私人之間，人與人之間：**求誠實的**；指教義和敬拜的真理，尋求說出並維護真理；對自己的話語忠實，對自己的應許信實；但難道連一個這樣的人都找不到嗎？難道沒有先知耶利米、巴錄和其他一些人嗎？金奇的父親回答說，這樣的人在街上和寬闊處找不到，因為他們因懼怕惡人而躲藏在家中；另一些人認為，其意思是找不到人來修補籬笆，或為這地站在破口中，為他們代求，如（結22:30）所說；還有一些人認為，耶和華所說的是指擔任公職的人，如審判官、祭司和先知，他們已經變得如此腐敗，以至於在他們中間找不到一個好人：但這似乎更指百姓整體，其意思是，一個正直忠信的人很難找到；而且，如果能找到少數這樣的人，耶和華就會為他們緣故赦免這城，就像所多瑪的情況一樣（創18:32）；所以接著說：**我就赦免這城**；耶路撒冷城及其居民；《他爾根》、《七十士譯本》和《阿拉伯語譯本》都譯作「他們」。
【第2節】他們雖然說：耶和華是活神。或許有人會說，有許多人提到耶和華的名，宣稱祂的名，並指著祂的名起誓；這有時代表對神的敬拜和事奉（申10:20）；因此，在他們中間找到一個正直誠實的人不應該那麼困難；對此的回答是，承認確實有人這樣做：但接著必須指出，**他們卻指著祂起假誓**；他們濫用神的名，犯了偽證罪：或者其意思是，他們只是名義上的信徒，虛偽的敬拜者；口頭上承認認識神，卻在行為上否認祂；有宗教和敬虔的形式，卻沒有其實質。
【第3節】耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？等等。也就是說，你對那些欺詐的人、虛偽的敬拜者和形式化的信徒毫無眷顧，卻看顧真實正直的人：神不看外表，而看內心；祂能看穿一切偽裝和面具，沒有人能欺騙祂；祂渴望內心的誠實，祂的眼目注視著那誠實；祂尊重那些心中有恩典真理、有實質根基、器皿中有油並有外在信仰燈火的人：祂的眼目注視著那些對罪有真實內在感受、為罪真心悔改、並真誠坦率認罪的人；祂看顧這樣貧窮、心靈痛悔的人；祂親近他們，與他們同住；而祂卻不顧法利賽人悲傷的面容和扭曲的臉龐；不顧世俗以掃的眼淚，也不顧邪惡法老的外在謙卑和讓步：祂的眼目注視著祂自己聖靈的內在恩典；那在行為和真理中的愛；那沒有虛偽的盼望，以及那無偽的信心：因此，《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《敘利亞語譯本》和《阿拉伯語譯本》都譯作「你的眼目是看顧信心」；或「尊重信心」F16；正如耶羅米所解釋的，是基督徒的信心。信心是一種蒙神喜悅的恩典，凡憑信心所行的事都蒙喜悅，別無他法；信心是一種榮耀神的恩典，祂賦予它極大的榮譽，使它成為領受一切恩典祝福的器皿，並將救恩與之連結；祂對信心如此看重，以至於凡它所求的，祂都賜予。簡而言之，其意思是，耶和華的眼目，祂的愛、恩惠、美意和喜悅，都注視著那些對祂心存正直的人；那些以真理親近祂、以心靈和真理敬拜祂、對祂的事業和利益忠心、對祂的話語和典章信實的人；那些愛真理的人；愛基督，祂就是真理本身；愛祂的福音，真理之道及其教義；參（撒上16:7）（代下16:9）。**你擊打他們，他們卻不憂傷**；也就是說，耶和華曾以苦難的護理來管教和懲罰他們；祂曾將審判降在他們身上，以刀劍、饑荒、瘟疫或某種嚴重的災難擊打他們，然而這並未使他們意識到自己的罪，也未使他們為罪生出敬虔的憂傷：**你毀滅他們，他們卻拒絕接受管教**；神藉著祂的審判毀滅或掃除了他們許多人，但其餘的人並未因此得到警惕，反而繼續犯罪；或者他們瀕臨毀滅，正如金奇所解釋的；然而他們仍然頑固不化，不肯接受任何管教或從這些護理中學習教訓：**他們使自己的臉比磐石更硬**；在犯罪上變得更加厚顏無恥，不為罪感到羞恥，也不為審判和管教的護理所動：**他們拒絕回轉**；回轉歸向耶和華，回轉歸向祂的敬拜，他們曾從中背離；或藉著悔改，回轉歸向信心和真理，他們曾從中偏離。
【第4節】於是我說：這些人誠然是貧窮的，是愚昧的。先知觀察到，神護理中的責備和管教對百姓毫無作用，他心想，原因必然是這些人貧窮，在世上處境低微，忙於世俗事務以養家糊口，以至於沒有閒暇顧及神聖之事；也沒有能力從神的護理中領受教訓和糾正；因此他們如此愚昧、遲鈍、糊塗：**因為他們不知道耶和華的道路，也不知道他們神的判斷**；要麼是指神在拯救世人、稱義他們方面的道路，這在祂的話語中已啟示；要麼是指祂在律法中規定他們當行的道路，即真理和公義的道路，若不遵行，祂就審判並定他們的罪；但他們對這些事一無所知；參（約7:48，約7:49），這並非為他們開脫，而是為了引出下文；並表明這種墮落、愚昧和無知在各階層人民中，無論高低貴賤，貧富皆然。
【第5節】我要去見大人物，對他們說話。指王子、貴族、審判官、百姓的長老、文士和律法教師：**因為他們知道耶和華的道路，和他們神的判斷**；可以合理地預期他們知道，因為他們受過良好教育，有閒暇從世俗事務中抽身，專心研讀律法，並認識神在祂話語中所啟示的一切，無論是教義還是職責：**但這些人卻一同折斷了軛，掙斷了繩索**；指律法的軛和祂誡命的繩索，他們曾受其約束；他們掙脫了這些，不願受其約束和限制，反而違背並拒絕了它們。
【第6節】所以，林中的獅子必擊殺他們。指從巴比倫來的尼布甲尼撒王，巴比倫是一個人口眾多的地方，因此可比作森林，而王則比作獅子，因其力量、兇猛和殘酷；他從那裡來，圍攻並攻取了耶路撒冷；他不僅用刀劍殺害了他們的年輕人，還殺害了王的兒子，以及猶大的王子和貴族（代下36:17）（耶52:10）（耶4:7）：**晚上的狼必毀壞他們**；這種狼白天尋找獵物，或不敢外出尋找，到了晚上就飢餓、狂暴、兇猛，撕裂並毀壞它所遇到的一切；參（番3:3），《他爾根》和金奇都將其理解為這種狼；但拉比雅基和本·米勒克則將其解釋為「曠野的狼」，或「沙漠的狼」；這個詞F17可以這樣翻譯；指那些常出沒於荒涼之地，在曠野中狂暴的狼；就像巴比倫王帶著他的軍隊在周圍列國的曠野中橫行，最終毀壞了猶大，使其荒涼：**豹子必窺伺他們的城邑**；指同樣的敵人，他們被比作守望者，比作田地的看守者（耶4:16，耶4:17）。金奇將獅子解釋為君王，因為獅子是獸中之王；狼解釋為他的軍隊；豹子解釋為軍隊的將領；《他爾根》也是如此：
「因此，一個王帶著他的軍隊將像林中的獅子一樣攻打他們；而那些強壯如晚間之狼的百姓將殺戮他們；那些強大如豹子的統治者將掠奪他們，窺伺他們的城邑。」
【第7節】我怎能赦免你呢？等等。因為他們多重的過犯和屢次的背道；或者「為何，或為了什麼，我該赦免你呢？」F18正如《他爾根》所說；有什麼理由我應該這樣做呢？你身上有什麼良善，或你做了什麼良善的事，以至於我該這樣對你呢？根據金奇的說法，助詞**אֵי**（ai）是一個感嘆詞；根據拉比雅基的說法，是一個驚嘆詞；可以譯作「哦！為此我該赦免嗎？」這怎麼可能呢？拉比米拿現（在拉比雅基的注釋中）認為它與**אֵין**（ain），「不」是同一個詞；因此應譯作「不，為此我不會赦免」；所以這是一個肯定句，一個堅決不赦免的決心，原因如下：**你的兒女離棄了我**；我的敬拜，正如《他爾根》所解釋的；也就是耶路撒冷的兒女，那裡的居民，普通百姓，與他們的父輩，即民事和宗教領袖區分開來；參（太23:37），儘管不排除他們；因為他們在離棄神的話語、敬拜和典章方面犯了同樣的罪：**指著那不是神的起誓**；指著偶像的名起誓，正如《他爾根》所說；或者，「指著那些不是神的事物起誓」，正如諾爾迪烏斯F19所譯；他正確地指出，除了偶像之外，他們還指著其他事物起誓，如天地、聖殿、祭壇，這與《阿拉伯語譯本》一致；而起誓只應指著永生神的名起誓；或者，「沒有神起誓」；沒有提到真神的名：**我使他們飽足**；以生命中的美好事物；賜給他們一切豐富的享受；最好的供應，豐盛的供應；以至於他們心所願的一切都有了。希伯來原文中，在前面子句中用於起誓的詞和這裡用於飽足的詞之間，有一個優美的雙關語F20：**他們就犯了姦淫**；要麼是偶像崇拜，這是屬靈的姦淫；要麼是字面意義上的姦淫；從下一節看來似乎是後者。這是他們飽足的結果；這加重了他們對神和鄰舍的罪；參（申32:13-16）：**成群結隊地聚集在妓女家中**；要麼是在偶像的廟宇中，要麼是在妓院或淫窟中，妓女在那裡賣淫；他們成群結隊地去那裡，或人數眾多，表明這罪的普遍性、公開性，以及他們犯罪時的厚顏無恥。
【第8節】他們像餵飽的馬，早晨起來。姦夫被比作馬，因為馬是極其好色和淫蕩的動物；因此《七十士譯本》將這個詞譯作：「馬對雌性發狂」；或者，「他們變得像對雌性發狂的馬」；特別是那些被好好飼養、肥壯的馬，牠們在夜間得到充足的食物，早晨起來就嘶鳴，正如金奇所觀察到的；由於整夜餵養得很好，牠們在早晨更加好色，正如前一節所說的那些人一樣；儘管有些人將**מַשְׁכִּים**（mashkim），譯作「早晨」（關於這個詞的含義，參何6:4），譯作「伸出」F21；也就是指生殖器，如同淫蕩的馬一樣。這個詞難以解釋。《他爾根》稱牠們為田野或森林裡的馬；指那些在田野和森林中奔跑，非常惡劣和放蕩的馬：**各人向鄰舍的妻發嘶聲**；貪戀並渴望她，表達他的淫慾，並尋找機會玷污她。嘶鳴是慾望的標誌，並保持了馬的比喻。
【第9節】耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？為這些姦淫和淫蕩，並以懲罰的方式。他爾根補充說：
「為要降禍於他們。」
【第10節】你們要上她的城牆，毀壞。這些是先知的話，或是耶和華藉先知對迦勒底人說的話，命令他們攀登耶路撒冷的城牆，並將其拆毀，正如他們所做的，甚至拆毀了城牆四周的一切（耶52:7，耶52:14）；沒有耶和華的旨意，任何事都不能成就；城中沒有任何邪惡不是祂所行、所命、或所允許的（摩3:6）：**但不可完全毀滅**；這不是指城牆，因為城牆被完全毀滅了，四周都被拆毀了；而是指百姓；有一部分餘民將從刀劍中被保存下來，被擄去，並在若干年後返回自己的土地：**要拆去她的城垛**；這必然不是指他們房屋的城垛，也不是聖殿的城垛；而是指他們城牆的城垛，那些像枝條一樣從城牆外伸出的防禦工事F23。金奇將其解釋為城牆的牙齒；《七十士譯本》將這個詞譯作「下層支撐」；《敘利亞語譯本》和《阿拉伯語譯本》則譯作「它的根基」。這個詞原意是指葡萄藤的枝條；因此拉比雅基將前一句中的「城牆」一詞解釋為葡萄園的行；而猶太人有時被比作葡萄園；這裡迦勒底人被呼召進入其中，來到葡萄園的行上，並取走它的枝條：**因為它們不屬耶和華**；要麼是城牆和城垛不屬耶和華，祂不承認它們，也不再守護和保護它們；或者更可能是百姓不屬耶和華，祂已在他們身上寫下了「非我民」；他們不是神的子民，也不是真葡萄樹基督的枝條。《七十士譯本》、《敘利亞語譯本》和《阿拉伯語譯本》沒有否定詞，譯作「留下她的下層支撐」，或「她的根基，因為它們屬耶和華」。《他爾根》是：
「你們要攻打她的城邑，毀壞，但不可完全毀滅；毀壞她的宮殿，因為耶和華不喜悅它們。」
【第11節】因為以色列家和猶大家向我行了詭詐。這是給迦勒底軍隊下達命令，讓他們攀登耶路撒冷城牆並毀壞它們的原因；即十個支派（由「以色列家」指代，亞巴比內爾也是如此）以及猶大和便雅憫兩個支派（由「猶大家」指代）的背信棄義，這背信棄義極其嚴重，並伴隨著加重的罪行；其例證如下。《他爾根》是：
「他們對我的話語行了極大的虛假。」
【第12節】他們否認耶和華，說：不是他。或者，「否認耶和華」F24，正如一些譯本所說，聲稱沒有神；雖然他們可能沒有明確說出這些話，但由於他們否認神的護理，不相信祂藉先知所說的話，這就默認了沒有神，或者耶和華不是神。**不是他**這句話的意思可能是，祂不理會我們所做的事；祂不關心我們的事務；祂也沒有向我們的敵人發出上述任何命令；也沒有藉先知說出這些所謂的話：**災禍必不臨到我們**；他們所說的：**我們必不看見刀劍和饑荒**；戰爭和圍困，以及隨之而來的饑荒。
【第13節】先知必成為風。他們的預言將化為烏有；它們將毫無效力；它們將永不實現：**話語也不在他們裡面**；不是耶和華的話語；祂從未藉他們說話；他們是憑自己說話；他們從未受祂感動或委託說出他們所說的話：**這樣的事必臨到他們**；他們說將臨到我們的同樣災禍，也將臨到他們；他們將死於刀劍或饑荒；我們有理由相信我們的預言和他們的一樣好，並且會實現：或者，「願這樣的事臨到他們」F25；正如他們預言將臨到我們的一樣；因此這是一種咒詛。《他爾根》將整段解釋為關於假先知的話，彷彿是耶和華對他們說的，即：
「但假先知將一無所有，他們的假預言將不被證實；這種報復將臨到他們。」
【第14節】所以耶和華萬軍之神如此說：因為你們說這話。說「不是耶和華」；不是祂說的；這不是祂的預言，因此將成為風，歸於無有：**看哪，我必使我的話在你口中如火**：它必產生其效力，而且是可怕的效力；它不會成為風，而是像火一樣，不是為了啟迪悟性，潔淨良心，溫暖人心；而是為了折磨、困苦和毀滅，如同兩位見證人從口中發出的火（啟11:5）：**這百姓就是木柴，火必吞滅他們**；正如木柴被火吞滅一樣，這百姓也必被刀劍和饑荒毀滅，正如預言所宣告的；這將藉由以下方式實現。
【第15節】看哪，耶和華說：我必從遠方將一國帶到你們這裡。從巴比倫來，如（耶4:16）所說：**以色列家啊**；雖然以色列家通常指十個支派，特別是當它與猶大家區分開來時；但這裡似乎是指猶太人，即雅各或以色列在猶大地的後裔；因為以色列，即十個支派，在此之前已被擄到亞述：**這是一個強大的國家**；強大而有權勢；強大到他們無法抵抗，無法在他們面前站立：**這是一個古老的國家**；巴比倫帝國是最古老的；它始於寧錄時代（創10:10），因此它必然是一個擁有強大力量和經驗的國家，存在了這麼久，因此對其他國家來說必然是可怕的：**一個你不知道其語言的國家**；那就是敘利亞語：顯然，在希西家時代，猶太人的普通百姓不認識這種語言，儘管一些主要人物懂得；因此亞述王的將軍拉伯沙基不願用敘利亞語發表他的辱罵言論，因為只有王子們才懂；而是用希伯來語，即普通百姓的語言（王下18:26，王下18:28），儘管在被擄之後，猶太人懂得了這種語言，並在我們主耶穌時代普遍使用：**也不明白他們說什麼**；因此他們彼此會是野蠻人；他們也無法指望從他們那裡得到任何憐憫，或得到寬恕，因為他們求情和求生的請求無法被理解。
【第16節】他們的箭袋是敞開的墳墓。迦勒底人在戰鬥中使用弓箭；箭袋是裝箭的容器；這句話表示他們的箭將造成巨大的殺傷力，非常致命；因此，一袋箭就像一個敞開的墳墓一樣吞噬生命，許多死者被投入其中。《七十士譯本》和《阿拉伯語譯本》沒有這句話；《敘利亞語譯本》則譯作「他們的喉嚨像敞開的墳墓」；參（羅3:13）：**他們都是勇士**；身體強壯，精神勇敢，精通戰事，屢戰屢勝；因此沒有希望從他們手中被解救出來。
【第17節】他們必吃盡你的莊稼。指田裡站立的莊稼，將其割下，作為飼料餵給他們的馬匹，這是軍隊通常的做法；或者指地裡的收成，當收進穀倉後，如此龐大的軍隊將會消耗殆盡：**和你的糧食**；這包括各種食物：**就是你兒女所當吃的**；這是災難和痛苦的加劇，他們辛辛苦苦為兒女預備的食物，現在卻成了敵人的掠物，兒女將因此被剝奪，遭受匱乏。《他爾根》譯作：
「必殺戮你的兒女；」
「必毀壞你土地上堅固的城邑，你曾信賴它們能使你免於刀劍殺戮。」
【第18節】然而，耶和華說：在那些日子，我仍不將你們滅絕淨盡。當巴比倫王和他的軍隊做這些事的時候：**耶和華說：我仍不將你們滅絕淨盡**：這將在另一個時間發生，不是現在；（參耶4:27的吉爾注釋），（參耶5:10的吉爾注釋），儘管有些人認為這預示著更多更大的災難；這不是祂將對他們做的全部；祂還沒有做完；祂還有其他的邪惡和災難要降在他們身上，特別是長期的被擄。
【第19節】你們若說。也就是猶太百姓，先知所屬的百姓，在被敵人掠奪並擄去之後：**耶和華我們的神為何向我們行這一切事呢？**彷彿他們是無辜無罪的，沒有做任何事激怒耶和華；可以觀察到，他們口頭上承認認識耶和華，稱祂為他們的神，儘管在行為上他們否認了祂；他們承認耶和華的手在所有這些現在臨到他們的災禍中；儘管之前他們曾說這些事不是耶和華說的，也不會臨到他們（耶5:12）：**你就要回答他們**；也就是先知耶利米，奉耶和華的名：**正如你們離棄我，在你們的土地上事奉外邦神**；當他們在自己的土地上時，他們離棄了神的敬拜和典章，事奉外邦人的偶像，正如《他爾根》正確解釋的：**照樣，你們也要在不屬你們的土地上事奉外邦人**；有些人將此理解為事奉外邦神；但更可能是指事奉外邦主子，例如在巴比倫地的迦勒底人，那不是他們的土地；因此這是以牙還牙，在公義的審判中對他們進行公正的報應。
【第20節】你們當在雅各家傳揚這事。就是說，一個強大的國家將來毀滅他們，他們將在異鄉為奴；或者，這些話似乎是命令向猶太人宣戰，甚至在他們自己的土地上；而且似乎不是對先知說的，而是對其他人說的，因為這些話是複數形式；參（耶4:5）：**在猶大宣告**：雅各家和猶大是同一個，即便雅憫和猶大兩個支派；因為，正如在（耶5:15）所觀察到的，十個支派在此之前已被擄去：**說**：如下：
【第21節】愚昧無知的人哪，你們現在要聽這話。或者，「沒有心」F1；（參耶4:22的吉爾注釋）：**有眼卻看不見，有耳卻聽不見**；就像他們所事奉的偶像一樣（詩115:4-8）。這是責備他們的愚昧和遲鈍，他們缺乏常識，他們的盲目和無知；儘管他們有光和知識的途徑，有律法和先知。
【第22節】耶和華說：你們不懼怕我嗎？他們不懼怕耶和華，這是對他們缺乏敬畏的責備，也是對他們無知和愚昧的責備；因為敬畏耶和華是智慧的開端（箴9:10），有敬畏就有真智慧；但若沒有，就只有無知和愚昧：**你們不在我面前戰兢嗎？**或「我的面」；祂的憤怒和怒氣，公正地不滿他們對祂的態度。《他爾根》是：
「在我話語面前；」
【第23節】但這百姓有悖逆和反叛的心。他們不像海洋及其波浪那樣順服；也不像為其界限所定的沙土那樣堅固穩定。這是對這百姓的背叛和反叛的
他們心裡也不說：「我們現在當敬畏耶和華我們的神。」他們從未想過這事，即接下來所說的，他們從未因神在先前事例中彰顯的能力，也未因神在接下來事例中彰顯的良善，而受感動並致力於敬畏神。祂賜下雨水；通常，全年都在適當的時候降雨，供人畜使用。這是神純粹的恩賜，是祂良善的明證，也是祂獨有的作為，是外邦人的神所不能賜予的（耶利米書14:22）。按時降下春雨和秋雨；一年中有兩個特定的季節，以色列地會降雨；一個是在馬赫斯萬月，相當於十月和十一月的一部分，這是春雨，在種子播種入土之後；另一個是在尼散月，相當於三月和四月的一部分，就在收割前，這是秋雨。祂為我們保留了收割的定時週數；收割是按週計算的，因為逾越節和五旬節之間有七週：大麥收割始於前者，小麥收割始於後者，稱為七七節（出埃及記34:22）。這些都是神所命定的，收割本身（創世記8:22），以及收割的週數（利未記23:15-16），耶和華都仔細遵守這些命定和應許，並忠實地履行。
【第25節】你們的罪孽使這些事轉離了你們。近年來，雨水普遍被扣留，他們沒有按時得到春雨和秋雨，也沒有收割的定時週數，因此他們的土地貧瘠，繼而發生饑荒。這不應歸咎於神缺乏良善和信實，而應歸咎於他們自己的罪孽；這些恩典被扣留，是為了使他們謙卑，使他們意識到自己的罪，並承認這些罪。你們的罪惡使美好的事物不臨到你們；例如天上的雨水和豐收的季節，也給他們帶來了許多惡事；因為所表達的含義比字面意思更深。
【第26節】因為在我民中，有惡人被發現。不僅少數，而是普遍如此，在考察他們的品格和行為後，他們顯然是惡人；否則，要在他們中間找到一個好人就不會像（耶利米書5:1）所暗示的那樣困難。他們埋伏，如同設網捕鳥的人；或者說，「他們四處張望」F3；金奇（Kimchi）解釋說，每個人都在路上張望，看是否有人經過，以便搶奪他所擁有的；就像設網或設陷阱捕鳥的人一樣。或者，「當設網捕鳥的人休息時，每個人都在張望」F4；因此他們在捕捉人方面比那些捕鳥的人更勤奮、更持久。他們設下陷阱；或者「挖坑或溝」F5；讓人跌入；參見（詩篇7:15）。他們捕捉人；搶奪他們的財物；或者通過他們的惡劣榜樣和建議引誘他們犯罪，從而導致毀滅；或者在貿易和商業中欺騙他們。
【第27節】如同籠子裡滿了鳥。拉比雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）將其理解為飼養和肥育家禽的地方，我們稱之為「禽舍」；他爾根（Targum）也將其譯為肥育的房屋或地方。這個詞在（阿摩司書8:1-2）中被譯為「籃子」，在這裡可能指一個用來放置被陷阱或獵鷹捕獲的鳥的籃子。七十士譯本及其追隨者將其譯為「陷阱」，這與前文相符。它似乎是指一個誘鳥器，裡面放了許多鳥來引誘其他的鳥；這樣，加上被引誘進來的鳥，籠子就變得非常滿；這種比較的意思得到了接下來的解釋或應用所支持：他們的房屋也充滿了詭詐。金奇解釋說，這是指通過詭詐積聚的財富，不義之財；以欺騙、詐騙、詭計和過度索取的方式獲得的財富。因此他們變得強大；在世俗事物上，在人們的評價中，以及在他們自己的看法中，儘管在神眼中毫無價值。並且發財；不是指真正的財富，恩典的財富，基督測不透的豐富，祂持久的財富和公義；也不是指誠實合法獲得的世俗財富；而是指不義之財。
【第28節】他們肥胖，他們發光。他們變得富有，身體肥胖，臉因肥胖而發光；正如油、美味的食物和優渥的生活，使人肥胖，也使他們的臉發光；參見（詩篇104:15）。是的，他們超越了惡人的行為；儘管他們假裝有宗教信仰，敬畏並敬拜神，但他們所犯的罪行比最墮落、最放蕩的罪人還要嚴重。或者，「他們超越了惡人的話語」F6；要麼他們說出比惡人更邪惡的話；要麼他們做出無法用言語表達的行為，甚至連惡人也難以啟齒。他爾根（Targum）說：
「他們違背了律法的話語；」
「如果他們審判孤兒的案件，他們就會昌盛；」
【第29節】難道我不會因這些事而懲罰嗎？等等。（參見吉爾對耶利米書5:9的注釋）。
【第30節】在境內發生了一件令人驚奇和可怕的事。這件事足以讓一些人感到驚訝，讓另一些人感到恐懼，或者讓所有人都感到驚訝和恐懼；它如此令人震驚，以至於難以想像，又如此可恥和污穢，以至於無法言喻；接下來就是這件事：
【第31節】先知們說假預言。他們預言百姓將有平安和昌盛，不會被擄到巴比倫，而耶利米和其他耶和華的真先知卻預言了相反的事。祭司們藉著他們掌權；或者更確切地說，「王子們」；因為這個詞既指王子也指祭司，而政府更恰當地屬於前者；所以拉比雅爾奇（Jarchi）將其解釋為百姓的審判官和徵稅官；這些人按照假先知的話語治理百姓，正如同一位作者所解釋的；他們在假先知的影響和指導「之下」，他們跟隨他們，正如短語（עַל יְדֵי）有時的用法；參見（歷代志上25:2-3, 6；歷代志下17:14；31:15；撒母耳記下15:8）。或者，正如金奇（Kimchi）所理解的，祭司們藉著他們的手收受賄賂，以歪曲判斷，他們拒絕按照他們的意願行公義。他爾根（Targum）說：
「祭司們在他們手上幫忙；」