John Gill注釋｜耶利米書

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耶利米書 第三章
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本章揭露了以色列和猶大百姓的罪惡，特別是他們的偶像崇拜，這被比喻為行淫。其罪惡因以下幾點而加重：他們所敬拜的偶像（情人）數量眾多；他們行淫（拜偶像）的地方遍佈各地；他們行事無恥；以及由此帶來的惡果，即雨水被止住。耶3:1-3。然而，神的恩典也豐盛地彰顯，祂頻繁呼召他們悔改歸向祂，甚至在祂已休棄他們之後，這是不尋常的。耶3:1,8。主與他們辯論，並將他們應當對祂說的話放在他們口中，即使他們已經說過並做過最邪惡的事。耶3:4,5。猶大的罪惡尤其加重，因為她看見了以色列（或十個支派）所做的一切；儘管神呼召，她仍不悔改；她因罪被擄；然而這一切都未能阻止猶大犯同樣的罪，也未能促使她悔改；因此，兩者相比，猶大人更應受責備。耶3:6-11。於是，先知奉命向北方（巴比倫所在之地，以色列被擄之地）而去，呼召他們歸向主，並宣告祂對他們的恩典和憐憫，只要求他們承認自己的罪惡、偶像崇拜和悖逆。耶3:12,13。接著，再次呼召他們歸回；鼓勵他們，藉著指出他們與祂之間持續的關係，應許將他們中的餘民帶回錫安，並賜給他們蒙祂悅納且對他們有益的牧者。耶3:14,15。這預言指向福音時代和末後的日子，那時禮儀律將被廢除。耶3:16。外邦人蒙召。耶3:17。猶大和以色列之間將完全合一。耶3:18。然而，主表達了祂的關切，祂如何能將那些對祂行為如此惡劣的人視為祂的兒女並對待他們；但祂的恩典克服了這些困難；祂找到了一條道路，就是將「稱祂為父，永不轉離祂」的話語放在他們口中。耶3:19。儘管他們對祂極其詭詐，偏離了道路，忘記了主。耶3:30,21。他們再次被勸勉悔改歸回，並應許醫治他們的背道，這對他們產生了影響，促使他們歸向祂。耶3:22。他們承認他們的救恩唯獨在祂裡面，而不在他們的偶像中；罪是他們一切災難的根源；因此，羞愧和蒙羞屬於他們。耶3:23-25。

他們說，人若休妻，她離了他，歸於別人，前夫豈能再收她為妻呢？那地豈不大大玷污了嗎？你卻與許多所愛的行淫，還可以歸向我嗎？這是耶和華說的。
或作「說」【F23】；因此，有些人將這些話與前一章的最後一節聯繫起來，彷彿是主在那裡所說的延續，即祂將拒絕他們的倚靠；金奇（Kimchi）亦持此觀點；但這些話似乎更像是開始一個新的段落，講述人們普遍所說的，或律法中的規定，以及對其意義的理解；即如果一個人因任何原因休妻，而她離了他；離開他的家，與他分居；並歸於別人，按照律法她可以再嫁；前夫豈能再收她為妻呢？再娶她為妻；即使她的後夫不喜歡她，或者已經去世？不，他不會；根據《申命記》24:4的律法，他不可以；即使沒有這條律法，也很難想像他會這樣做，因為這與人性以及社會秩序相悖：那地豈不大大玷污了嗎？無論是猶大還是其他地方，如果這種習俗盛行；因為根據律法，這會使那地犯罪，充滿罪惡，並使其遭受懲罰；因為這在耶和華面前是可憎的。七十士譯本、武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本都譯作「那婦人豈不被玷污嗎？」她已經被後夫玷污了；這就是她不應被前夫再次接納的原因（申命記24:4）：你卻與許多所愛的行淫；或事奉許多偶像；他們的偶像數量與他們的城市數量相等（耶利米書2:28）：還可以歸向我嗎？這是耶和華說的；藉著悔改，並做他們起初所做的事，像從前一樣敬拜事奉祂；他爾根（Targum）亦如此說：

「現在從此時起歸向我的敬拜，這是耶和華說的。」

你向高處舉目觀看，在哪裡沒有行淫的事呢？你坐在路旁等候，好像阿拉伯人在曠野埋伏，你用淫行和邪惡玷污了全地。
向高處舉目觀看，那裡曾設立並敬拜偶像；這些地方要麼是天然的高地，如山丘和山脈，被選作此用途；要麼是人工建造的高處，為此目的而堆築；參見《列王紀下》17:9-11，21:3，23:5；《耶利米書》2:20。拉比雅爾基（Jarchi）將**מַשְׁפִּים**（mashpim）解釋為「水流」，他爾根（Targum）亦然，那裡也曾行偶像崇拜：在哪裡沒有行淫的事呢？看看是否有哪座山丘或山脈，或任何高處，你沒有在那裡行偶像崇拜？這件事如此臭名昭著，事實和事例如此之多，無可否認；每座山丘和山脈都見證了他們的偶像崇拜；他爾根（Targum）亦同意此意：

「看你沒有在哪裡與偶像崇拜結合：」

「你用你的偶像和你的邪惡使那地有罪。」

因此，甘霖停止，春雨不降。你卻有妓女的臉，不肯羞恥。
因此，甘霖停止，春雨不降。一年中有兩個季節以色列地通常會降雨，稱為秋雨和春雨，這裡兩者都指。秋雨（**מְרִיבִים**，meribim）因其雨滴眾多而得名：這些甘霖，或秋雨，通常在馬赫斯萬月（相當於我們十月的一部分）降下；那是在秋天，播種時節，通常會降下大量雨水，以預備土地播種，並滋潤已播下的種子；金奇（Kimchi）指出，因此那個月有時被稱為布勒（Bul），源自**מַבּוּל**（mabbul），意為洪水。春雨（**מַלְקוֹשׁ**，malkosh）在尼散月（相當於我們三月）降下；那是在春天，收割前不久，它使穀粒飽滿，使外皮更薄，麵粉更細。現在，由於這些百姓的偶像崇拜，這些雨水被止住了，就像亞哈時代一樣（列王紀上17:1），這給他們帶來了饑荒；這是神不悅的明顯標誌，也是他們若犯罪得罪主所受的威脅（申命記28:23,24）：你卻有妓女的臉；無恥且漠不關心，不為罪悔改，也不為罪羞愧，儘管有這樣的審判臨到他們；因此，拉比們【F24】說，雨水不被止住，除非是因無恥，根據這段經文：不肯羞恥；不肯因先知的勸誡或神的審判而感到羞恥；參見《耶利米書》5:3。

你豈不從今以後向我呼叫說：我父啊，你是我幼年的引導者嗎？
你豈不從今以後向我呼叫說：這些話要麼是證實並證明這些百姓被指控的無恥；因為如果他們不是無恥，或者沒有妓女般的臉面；或者如果他們真的感到羞恥，他們就會從今以後向主呼求；呼求祂；聲稱他們與祂的關係；並承認祂過去的恩惠：或者，如果他們不是無恥，他們就不敢從今以後稱神為他們的父和引導者，當他們如此邪惡地得罪祂時；所以這是一種偽善和欺騙的指控，他們稱神為他們的父和引導者，而同時卻在敬拜偶像：或者更確切地說，這些話表達了神對這些極其得罪祂的百姓奇妙的恩典和良善，祂仍然與他們辯論，將他們應當對祂說的話放在他們口中，說：我父啊；我得罪了你，不配與你有此關係，但請接納我這個回頭的浪子：你是我幼年的引導者；或作「你曾是」：我承認我過去所蒙的恩惠，這加重了我的罪；不要拒絕我，而是以恩典接納我進入你的恩惠中；參見《何西阿書》14:2。他爾根（Targum）亦將這些話解釋為禱告：

「你豈不從今以後在我面前禱告說：你是我的主，我的救贖主，你是亙古常在的嗎？」

難道他要永遠懷怒，永不止息嗎？看哪，你說這話，你行惡，卻又得勝。
難道他要永遠懷怒，永不止息嗎？等等。這些話可以被視為他們應當向主說並懇求祂的言論的延續，以及接下來的話：他要永不止息嗎？也就是說，他的怒氣：不；他不會：這不符合神的本性；他不會永遠懷怒（彌迦書7:18），儘管根據一些譯本，這應理解為這些百姓的罪惡被永遠保留和存留，例如他們的無恥和頑固；敘利亞譯本和阿拉伯譯本亦如此；他爾根（Targum）亦同意此意：

「你的罪惡豈能永遠為你存留，或（懲罰的）打擊豈能永遠加強在你身上嗎？」

「先知說，如果你這樣做（稱他為父），神會永遠為你保留你的罪孽，或將你的罪存留到最後嗎？他不會這樣做；但當你歸向他時，他也會歸向你，並善待你；但你沒有這樣做。」

約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：背道的以色列所行的，你看到了嗎？她上各高山，在各青翠樹下行淫。
約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：因為耶利米是在他作王第十三年開始說預言的（耶利米書1:2）：背道的以色列所行的，你看到了嗎？指十個支派；也就是說，你沒有聽說過嗎？或者你不知道十個支派的偶像崇拜嗎？那是他們被擄的原因；金奇（Kimchi）如此解釋；因為十個支派的行為，或偶像崇拜的行為，並非發生在約西亞和耶利米時代；因為他們在希西家作王第六年就被擄了，比耶利米開始說預言早了九十年或更久，他們的偶像崇拜發生在他們被擄之前，因此耶利米無法親眼看見；只是他聽說過，他知道，這件事已經夠臭名昭著了，有充分的證據：她上各高山，在各青翠樹下行淫；也就是說，她從前在自己的土地上，被擄之前，就是這樣做的，正如拉比雅爾基（Jarchi）所觀察到的；因為這不是指她在約西亞和耶利米時代所做的，也不是指她在被擄時所做的，而是指之前所做的，那是她被擄的原因：在那裡行淫；或行偶像崇拜，這通常是在這些地方進行的；他爾根（Targum）亦如此說：

「並敬拜木頭偶像。」

她行了這一切事以後，我說：你歸向我吧！她卻不歸向我。她詭詐的妹妹猶大也看見了。
她行了這一切事以後，我說：她行了所有這些偶像崇拜，在所提到的各處，在她一再重複這些事之後；主藉著先知何西阿、阿摩司、彌迦和其他在十個支派被擄之前說預言的先知，差遣他們去，懇求他們說：你歸向我吧！歸向我的敬拜，如他爾根（Targum）所說；從他們的偶像轉向祂這位永生神；他們並非沒有勸誡、勸勉和恩典的宣告，因此無可推諉：她卻不歸向我；不歸向敬畏和事奉主，而是頑固不化地留在偶像崇拜中：她詭詐的妹妹猶大也看見了；她的詭詐和違背聖約，如七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本為了解釋而補充的；猶大，或猶大和便雅憫兩個支派，他們與十個支派有血緣和宗教上的聯繫，同樣對神（他們兩者的丈夫）詭詐，看見了以色列所有的偶像崇拜及其加重的罪行，以及隨之而來的後果，即他們在巴比倫被擄，卻沒有從中吸取教訓和警惕。

我見那背道的以色列，因她行淫的一切緣故，我就給她休書，將她休了。她詭詐的妹妹猶大卻不怕，仍去行淫。
我見那背道的以色列，因她行淫的一切緣故，不僅猶大看見了，神這位洞察萬事者也看見了十個支派背離祂的偶像崇拜，以及其一切的根源、原因、理由和後果；也看見了猶大的詭詐、剛硬和偶像崇拜：我就給她休書，將她休了；就像男人休妻一樣，他們在妻子犯姦淫時可以合法休妻；這裡有與之相符的，即屬靈的姦淫或偶像崇拜，主，這位與這百姓結為夫妻的神，將他們從祂身邊休棄，使他們從自己的土地被擄到另一地（列王紀下17:6），這就是休書的意思；他爾根（Targum）亦如此說：

「我使他們被擄，如同那些給（妻子）休書並打發她們走的人一樣：」

因她輕忽行淫，玷污了那地；她與石頭木頭行淫。
因她輕忽行淫【F2】，等等。或作「她的淫亂之迅速」【F2】；一旦開始，它很快就傳遍了全地，一個接一個地效仿；或者說，她行偶像崇拜變得輕忽；這被視為小事，最多是微不足道的過犯：他爾根（Targum）亦如此說：

「她的偶像在她眼中變得輕忽；」

「她與石頭和木頭的敬拜者犯了錯誤或行了偶像崇拜。」

雖然如此，她詭詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意，這是耶和華說的。
雖然如此，儘管這兩個支派看見了以色列所犯之罪的輕忽和污穢，以及那地如何因此被玷污，其愚昧，以及因此而受的懲罰：她詭詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意，這是耶和華說的；約西亞時代曾有改革的表象，但那只是表象；對偶像崇拜的罪並沒有真正、衷心、誠懇的悔改，只有假意的悔改；外表上雖已除去偶像崇拜並改革，但內心仍渴望偶像；這位好王和少數人是真心實意的，但大多數人卻是偽君子；接下來的幾位君王的統治證明了這一點。

耶和華又對我說：背道的以色列比詭詐的猶大還顯為義。
耶和華又對我說：對先知耶利米說，如《耶利米書》3:6所記，約在同時：背道的以色列比詭詐的猶大還顯為義；也就是說，相對而言，她更為公義；兩者之中，她顯得更為公義；儘管兩者都無法為自己的行為辯護，或在神面前稱義；參見《路加福音》18:14。猶大更應受責備，因為以色列犯了偶像崇拜並被擄之後，她沒有從中吸取教訓，反而陷入同樣的罪；在瑪拿西時代，她所犯的偶像崇拜和邪惡比以色列所犯的還要大，甚至比亞摩利人和其他異教國家所犯的還要多（列王紀下21:6-11）；儘管約西亞時代進行了改革，那也只是假意的，並非真心實意；因此，她在這裡一直被指控為背信棄義。

你去向北方宣告說：背道的以色列啊，回來吧！這是耶和華說的。我必不向你們變臉，因為我是慈愛的，這是耶和華說的；我必不永遠懷怒。
你去向北方宣告說：臉朝向北方，朝向巴比倫，它位於猶大以北，是亞述的首都，十個支派被擄到那裡；儘管他們分散在米底亞和波斯的城市中，這些城市位於東方，但巴比倫是帝國的中心，因此這裡指的是它；並非先知要到那裡去見他們，或在北方之地說預言，如他爾根（Targum）對這些話的解釋：因為「去」這個詞，正如拉比雅爾基（Jarchi）所觀察到的，僅表示神方面的命令；而金奇（Kimchi）說，表示先知方面樂意順從，但並非指實際的移動；他要在耶路撒冷，在猶大的長老面前宣讀這些話，如同以色列就在他面前一樣；這樣做的目的是為了表明主是恩慈憐憫的，樂意接納背道者；並激勵猶大悔改，歸向主：背道的以色列啊，回來吧！這是耶和華說的。不是從被擄之地回來，儘管他們在末後的日子將會回來，金奇（Kimchi）認為這裡暗示了這一點；拉比雅爾基（Jarchi）說他們中的一些人在約西亞作王第十八年確實回來了；而是從他們的偶像轉向永生神：為了鼓勵他們，又補充說：我必不向你們變臉【F4】；或作「我的臉」【F4】；藉著對他們皺眉，表達對他們的不悅和憤怒；其意思是，祂不會繼續懷怒，或不再向他們發怒，或至少不會永遠發怒，如金奇（Kimchi）所解釋的；祂曾像一場傾盆大雨般向他們發怒，藉著將他們擄去；但現在祂暗示，如果他們悔改歸回，祂將除去他們的怒氣，不再讓怒氣回來：因為我是慈愛的，這是耶和華說的；祂曾在摩西面前宣告自己是如此（出埃及記34:6）；對此他們曾多次經歷和證明：我必不永遠懷怒；或作「你的罪」，如他爾根（Targum）所說；我不會記住和留意它們，也不會將它們保留以作懲罰，而是會慈悲地赦免它們；（參見《耶利米書》3:5的吉爾注釋）。

只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的神，又在各青翠樹下向外邦神散布你的道路，不聽從我的話。這是耶和華說的。
只要承認你的罪孽；或作「知道」【F5】；除非一個人知道自己的罪，並被定罪，他絕不會悔改，或轉離罪；當他意識到罪並為之悲傷時，他應當在得罪的神面前承認並告白罪；這就是所堅持的，也是唯一所堅持的；這是最起碼能做到的，也是每個有知覺的罪人會做到的，他因此可以期待赦罪恩典和憐憫的顯現（詩篇32:5，詩篇51:3,4，箴言28:13，約翰一書1:9）：就是你違背耶和華你的神；違背祂的律法，祂所宣告的心意和旨意，儘管祂是耶和華你的神；違背一位充滿愛、恩典和憐憫的神，祂曾以恩惠充滿他們，並以祂的良善追隨他們；所有這些都加重了他們所犯的罪：又在各青翠樹下向外邦神散布你的道路；這是一個表達淫亂的詞語；這是一個委婉語，與拉比雅爾基（Jarchi）所觀察到的**פִּשּׁוּק רַגְלַיִם**（pishuk raglayim），「張開雙腳」，向每個經過的人行淫，是相同的（以西結書16:25）；這應理解為以色列多重的偶像崇拜；就像妓女到處亂跑，向任何遇到的人賣淫一樣，他們也在各處，在所有城市，在每座山和山丘上，以及在每棵青翠樹下，敬拜外邦人的神；參見《耶利米書》2:20,28。他爾根（Targum）亦如此說：

「你敗壞了你的道路，你與在各青翠樹下敬拜偶像的百姓聯合：」

耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。
耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！他們都是因國家被揀選而成為兒女，有些則因特殊恩典而成為兒女，然而卻是「背道者」，何等忘恩負義！「背道者」，卻仍是「兒女」，這關係依然存在，何等奇妙的恩典！神的兒女可能會背道，而且常常如此；要麼是心裡背道，當愛心冷淡，信心衰退，熱心缺乏時；當他們陷入肉體沉睡的狀態，不再像從前那樣對罪和責任有敏銳的感覺時：要麼是行為上背道，當私禱受限；公開敬拜被忽視；與壞人為伍，陷入嚴重的罪中；所有這些都歸因於內住之罪的盛行，撒旦試探的力量，以及世界的誘惑陷阱；但神不會離棄他們，祂一次又一次地呼召他們藉著悔改歸向祂，並做他們起初所做的事；這些呼召，最終藉著大能的恩典，變得有效；參見《耶利米書》3:22。接下來是勸他們歸回的論據，因為我作你們的丈夫；在公民意義上作為一個國家（耶利米書31:32），在屬靈意義上對他們中的餘民而言；基督是新郎，教會是新娘，祂在永恆中已秘密地將她許配給自己；在時間中，在他們每個人歸主時公開；並在末後的日子，當所有人都被聚集並為祂預備好時，將更公開地顯明。這種關係，既是極其親密的，也是極其令人驚訝的，考慮到雙方之間的不對等，而且它永遠持續；愛，這關係的紐帶，永不改變；這交易所依據的聖約，永遠堅定；基督也始終與之相符；因此，背道是極大的忘恩負義；祂背道的配偶有充分的理由歸向祂。七十士譯本是：「因為我將統治你們。」拉比雅爾基（Jarchi）的注釋與此相符：

「因為我是你們的主，將你們留在敵人手中，不符合我的榮耀（或尊榮）。」

「因為我喜悅你們；」

我也必將合我心的牧者賜給你們，他們必以知識和智慧牧養你們。
我也必將合我心的牧者賜給你們。這不應理解為政治統治者和治理者，而是指傳道人；他們是基督這位大牧者之下的「牧者」或「牧羊人」，是祂賜給教會的「恩賜」，並且「合祂的心」；或如阿拉伯譯本所說，「符合祂的心意」；祂呼召、裝備、按立並差遣他們進入事奉；祂將他們握在右手，視為眼中的瞳仁；他們遵行祂的旨意，如他爾根（Targum）所說，並按祂的心意牧養人：由於這預言屬於福音時代，從前文和後文都可以看出，主要指的是基督的使徒和福音的早期傳道人；儘管它可能在猶太人從巴比倫歸回之後，在尼希米、以斯拉、哈該、撒迦利亞和瑪拉基時代有所應驗；但在所提到的時代會有更完全的應驗：金奇（Kimchi）說，這些人將與彌賽亞君王同在，如《彌迦書》5:5所記：他們必以知識和智慧牧養你們；以值得認識和理解的事物；以福音堅實而實質的真理，並忠實地施行福音的聖禮；在一切事上引導人歸向基督這位生命之糧：或作「他們必治理你們」【F6】；不是以專橫的方式，按照自己的意願，而是按照基督的律法：這些詞語「以知識和智慧」可以指這些牧者牧養教會的內容；即那些有助於屬靈知識和理解，並增進其知識和理解的事物；這些事物蒙神賜福以達到此目的，儘管他們自己無法賜予：或者指他們牧養或治理的方式；即明智而「審慎地」，如阿拉伯譯本所譯：他們明智而審慎地牧養，當他們正確地分解真理之道，並按時將食物分給每個人；並按他們的年齡和能力牧養他們，給嬰孩奶，給壯丁肉：他們以智慧和審慎治理，當他們按照基督的律法治理，並確保這些律法得以執行；並按規矩和次序行事；正如大衛，按他們心中的純正牧養羊群，並以他們手中的巧藝引導他們（詩篇78:72）。

耶和華說：那些日子，你們在國中生養眾多，人必不再說：耶和華的約櫃！這物也不再追想，不再記念，也不再造作。
耶和華說：那些日子，你們在國中生養眾多。也就是說，當基督的門徒和跟隨者，以及真正信祂的人，在上述牧者、使徒和福音傳道人的事奉下，在猶大地和外邦世界都生養眾多時，他們將在各處取得成功，正如他們所做的那樣；參見《使徒行傳》6:1,2,7：耶和華說：那些日子，人必不再說：耶和華的約櫃！因為它的預表，我們的主耶穌基督，那道成肉身住在人中間的，已經來了；在祂裡面，舍吉拿（Shechinah），或神聖的威嚴，以比約櫃上更榮耀的方式居住，因為神一切的豐盛都有形有體地居住在祂裡面；約櫃可以代表整個禮儀律，它在基督死時被廢除，不再被使用和提及；然而，在它被廢除後很長一段時間內，它仍然是爭論的焦點，直到君士坦丁時代左右，當羅馬帝國各地基督徒大量增加時，它才完全被教會拋棄，因此這預言可能屬於那個時代，至少那時有更大的應驗；參見《啟示錄》12:1：這物也不再追想，不再記念；它既不應被提及，也不應再被想起，彷彿它從未存在過一樣：也不再造訪；不再像從前那樣，在約櫃前求問主，尋求祂的指引（士師記20:23,27,28）：也不再造作【F7】；猶太人【F8】說，第二聖殿缺少約櫃，此後再也沒有重造：所有這些表達都表明律法儀式已被徹底廢除，永不再復興。他爾根（Targum）對最後一句的解釋是：「他們也不再與它作戰；」拉比雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）也將其解釋為預言一個太平盛世，那時不再需要像從前那樣抬出約櫃；這種用途將完全被遺忘；但這並非約櫃的主要用途，而且它很少以這種方式被使用。

那時，他們必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必聚集到耶路撒冷，歸於耶和華的名下；他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。
那時，他們必稱耶路撒冷為耶和華的寶座。也就是說，福音教會，天上的耶路撒冷，那在上的耶路撒冷，是自由的，是我們眾人的母；這是基督的國度，祂在那裡有祂的寶座和子民，祂在那裡作聖徒的王；在那裡，他們樂意順服祂，這藉著稱教會為祂的寶座來表示：萬國必聚集到耶路撒冷。這表明這裡所指的不是字面意義上的耶路撒冷，而是基督的教會；外邦人歸主後，將大量加入教會，在各國都是如此，正如他們已經做到的；這在末後的日子將更廣泛地實現和證實（以賽亞書2:2,3，60:3-5）：歸於耶和華的名下，到耶路撒冷；稱頌祂的名，信靠祂的名，呼求祂的名，並在耶路撒冷，在祂的教會中，在祂的百姓中敬拜祂；他爾根（Targum）亦如此說：

「萬國都將在耶路撒冷歸於耶和華的名下敬拜祂：」

那些日子，猶大家和以色列家必一同從北方之地回來，來到我賜給你們列祖為業之地。
那些日子，猶大家和以色列家必一同從北方之地回來。這在福音傳到各國，以及猶大地時，一些分散在外邦人中的十個支派，在

但我說：這是在祂內心深處，在祂心靈的意念中說的，當祂下定決心要使他們歸信、公開被收納為兒女，並返回他們自己的土地，作為永恆產業的象徵時，祂說：「我怎能將你安置在眾子之中呢？」安置在神的眾子之中，他們是藉著特殊的收納恩典而成為神的兒女，這是一種崇高而尊榮的特權，比成為地上最偉大君王的兒女更為尊貴。他們既有高貴的出身，是從神而生，也像萬王之王的兒女一樣被養育、餵養和穿戴；他們與神他們的父有極大的親近和自由；他們是神的後嗣，與基督同作後嗣，並將永遠保持這種關係。將世人安置在神的兒女之中，有隱秘的和公開的兩種方式。神父將他們隱秘地安置在兒女之中，是在祂預定他們藉著基督得兒女的名分時；是在祂在聖約中應許祂將成為他們的父，他們將成為祂的兒女時；並且作為祂自己旨意的一個行動，在祂自己的心意中隱秘地將他們收納入祂的家庭，祂收納的旨意就是對他們的收納；因此，在他們得蒙救贖和成聖之前，他們就被稱為神的兒女（希伯來書 2:13-14；約翰福音 11:52；加拉太書 4:6）。此外，我們的主耶穌基督也參與了這件事，祂在聖約中將這些人許配給自己，藉此祂的父成為他們的父，祂的神成為他們的神；祂藉著取了他們的本性，使他們成為祂的弟兄，從而成為神的兒女；祂藉著救贖他們，為他們實際領受兒女的名分開闢了道路；當他們在有效呼召中被公開安置在兒女之中時，聖靈也參與其中，祂使他們重生，在他們裡面生發信心，並向他們見證他們的收納，因此祂被稱為收納的靈；重生和信心是收納的證據（約翰福音 1:12-13；加拉太書 3:26），而聖靈是見證（羅馬書 8:15-16）。現在，由於主從永恆就將萬事一覽無餘，無論是祂隱秘地還是公開地將他們安置在兒女之中，我們都可以合理地認為，這其中存在著困難，至少是表面上的困難；或者說，無論如何，這使得亞當的任何後裔被安置在神的兒女之中，都顯得奇妙而令人驚嘆；因為那些被安置的人，像其他人一樣在亞當裡犯了罪，與他一同因他的過犯而墮入定罪和死亡的境地；他們在第一次出生時就敗壞了，靈魂和身體都被玷污了，像可憐的嬰兒一樣被拋棄，令人厭惡；他們像衣索比亞的兒女一樣，因原罪和本罪而漆黑；他們是不順從的兒女，是背叛和反叛神的叛徒，是可怒的兒女，正如其他人一樣。雖然這些話可能主要指那些背叛神、離棄祂純正敬拜、拒絕彌賽亞、並繼續頑固不信的猶太人，他們身上有「非我民」的印記，但儘管如此，他們仍將被稱為永生神的兒女（何西阿書 1:9-10），然而，這些話也可以應用於任何被安置在神的兒女之中的世人，無論是猶太人還是外邦人。並賜給你一片佳美之地，列國萬軍美好的產業？這無疑是暗指以色列地，那是一片佳美可羨之地，流奶與蜜之地，是以色列兒女的產業，但不是列國萬軍的產業；因此，最終所指的是天堂和永恆的幸福，是基督徒朝聖者所尋求的更美家鄉，是基督徒水手所駛向的理想港灣：這是一片「佳美之地」；它高高地坐落在令人愉悅之處，那裡有豐富的供應、堅實的實體、永恆的財富、最大的自由和選擇、特權，以及最好的居民和同伴，即父、子、聖靈、天使和得榮耀的聖徒：這是一個美好的產業或「繼承」；不僅是一座非人手所造的房屋，一座有根基的城，更是一個國度與榮耀，一份不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的產業：它可被稱為「列國萬軍的」；因為，雖然它只是一份產業，但將有無數人分享並擁有它；甚至有無數來自各國、各族、各民、各方的人，他們是從其中被揀選、被救贖、被呼召出來的：這是在神的「恩賜」之中；祂使人重生，得著活潑的盼望，使人配得這產業，並按著祂自己的美意賜予這產業；祂竟然將這產業賜給前面所描述的人，這是何等奇妙啊；將他們安置在神的兒女之中，並賜給他們這樣一份產業，完全歸因於祂至高的恩典和良善，唯有這才能回答所提出的關於這些事的問題。我又說：你必稱我為我的父；這不僅僅是說出這些話，而是在聖靈的見證下，帶著愛和信心說出這些話；並藉著行為來宣告這關係，藉著尊榮和順服祂，並在祂的道路和敬拜中效法祂：你必不轉離我；這意味著不因不信的盛行而不再稱祂為父；也不因敗壞的權勢而轉離祂的服事和敬拜，背離和反叛祂，本章中他們經常因此受到指責；因此他爾根說：

「你必不轉離我的敬拜。」

誠然，正如妻子詭詐地離棄她的丈夫一樣，等等。或者說，「她的朋友」F9；他愛她，照顧她，供養她，而她卻去追隨另一個男人，與他同居；這是對婚姻聖約的違背，是對她所嫁之人所行的卑鄙和詭詐之事：以色列家啊，你們也這樣詭詐地待我，這是耶和華說的；祂是他們的父、朋友和丈夫；祂愛他們，並藉著各種祝福和特權將他們與所有其他民族區分開來；然而他們卻離棄了祂的誡命和典章，持守長老的傳統，將人的誡命當作教義來教導，並拒絕了彌賽亞，至今仍不信祂，恨惡祂；因此，祂對他們的收納和產業產生任何困難，就不足為奇了；將這樣的人公開安置在祂的兒女之中，並賜予他們對美好產業的權利和資格，這必然是一件奇妙的事。

在光禿的高處聽見聲音：因此可以遠遠地聽見；這表明猶太人被說服和歸信時的悔改和認罪將會非常公開，並在他們犯罪的地方進行；參閱耶利米書 2:20；3:16，因為這節和接下來的經文宣告了猶太人的謙卑、悔改和歸信，以及他們將如何被帶到這一步，並被公開安置在兒女之中：以色列眾子的哭泣和懇求；他們不是那麼多地哀嘆他們的災難，而是為他們的罪孽哀傷，懇求赦免，並坦率真誠地認罪：因為他們偏離了他們的道路，他們忘記了耶和華他們的神；或者說，「因為他們」F11；他們將會意識到這一點，他們藉著他們的傳統偏離了耶和華的正直道路，並忘記了耶和華的敬拜，正如他爾根所釋義的；是的，他們忘記了耶和華自己，他們立約的神和仁慈的施恩者，並輕視了真正的彌賽亞，他們救恩的磐石。考慮到這一點將使他們哭泣和哀傷；當恩典和懇求的靈澆灌在他們身上時，他們將會這樣做；他們將仰望他們所刺的那一位（撒迦利亞書 12:10）。有些人將此解釋為他們災難的原因，而不是他們哀傷的主題；但後者似乎最符合接下來的內容，這表明他們是藉著什麼方式被帶到悔改和歸信的。

回轉吧，你們這背道的兒女！這是對末世猶太人悔改的呼召；（參閱吉爾對耶利米書 3:14 的注釋）。我必醫治你們的背道；也就是說，我必赦免你們的罪。罪是靈魂的疾病，是靈魂所受的創傷；赦免罪就是醫治它們。因此他爾根說：

「你們回轉時，我必赦免你們；」

「看哪，你們時常說，我們回轉歸向你的敬拜，拯救我們；」

誠然，從山岡和眾山之上盼望救恩是徒然的。這意味著從任何天然的防禦，藉著山岡和眾山的環繞；或者從在山岡和眾山之上所敬拜的偶像。因此他爾根說：

「誠然，我們在山岡上敬拜是徒然的，我們聚集在眾山之上毫無益處；」

因為羞恥吞噬了我們列祖從我們幼年以來的勞動。也就是說，罪，它是羞恥的原因，罪人應當為此感到羞恥，遲早都會如此；因此他爾根將其譯為「罪的混亂」；猶太學者普遍將其解釋為偶像崇拜，以及偶像巴力，正如金奇和其他人所說的，被稱為「羞恥」或「那可恥之物」（耶利米書 11:13；何西阿書 9:10），這個偶像，因為獻給它的祭物眾多，吞噬了他們列祖從他們認識以來所勞動的一切；或者說，因為他們敬拜這個偶像，這樣的審判臨到他們，吞噬了他們辛勤勞動所得的一切；或者更確切地說，這可能指的是他們拒絕彌賽亞並將祂釘十字架的可恥之罪；在他們歸信的時候，當他們仰望他們所刺的那一位時，他們將會為此感到羞恥，並且他們現在所遭受的許多災難也是因此而來：他們的羊群和牛群，他們的兒女；無論他們在個人、家庭和財產上遭遇了什麼禍患，他們都將承認是他們所犯的罪造成的，他們現在將為此感到羞恥；因此接下來說：

我們躺臥在我們的羞恥中，我們的羞愧遮蓋了我們。如同被罪惡感所淹沒的人，被良心上的罪疚壓得喘不過氣來，既不能站立，也不能抬頭，而是俯伏在地，遮蓋自己的臉，為自己所做的一切感到羞恥：因為我們得罪了耶和華我們的神；這不僅是藉著違背神的律法，也是藉著藐視福音；拒絕福音的典章；不信彌賽亞，並誹謗祂和祂的子民：我們和我們的列祖，從我們幼年直到今日；在漫長的歲月裡，從基督在世的時候，直到他們歸信的那一天，在福音時代的末期：並且沒有聽從耶和華我們神的聲音；沒有聽從祂的先鋒施洗約翰的聲音，沒有聽從彌賽亞自己的聲音，沒有聽從祂使徒的聲音，也沒有聽從祂之後的傳道人的聲音；因此他爾根說：

「並且沒有聽從耶和華我們神的道。」