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耶利米書 第二章
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本章包含先知從主那裡傳給猶太人的信息；其中提醒他們過去所蒙的恩惠，以加重他們所犯的罪過；旨在顯明他們的忘恩負義和不仁不義，並使他們確信並承認自己的罪孽，否則懲罰將臨到他們。這信息的序言在耶2:1,2，而論述則始於他們出埃及時的舊有景況；主向他們施予何等恩慈，他們又如何回報主；他們對主而言是何等重要，又蒙主何等看顧，耶2:2,3。他們非但未曾受主傷害，以致離棄主（主勸他們留意此事），反而蒙主以各種恩惠追隨，這些恩惠被詳細列舉；然而，無論是百姓、祭司、牧者和先知，都未曾留意，他們都犯了極其嚴重的無知和邪惡，耶2:4-8。因此，主決意與他們和他們的後裔爭辯；並指責他們所犯的偶像崇拜，是連外邦人中也未曾見過的，耶1:9-11。諸天被呼召為此驚訝；並給出原因，即這百姓的忘恩負義和愚昧，耶2:12,13。為了挽回他們，主藉先知繼續向他們指出他們已經遭受的懲戒和管教，他們被擄為奴，土地荒廢，城邑被焚，榮耀被奪去；所有這些都歸因於他們的背叛和退後，藉此他們可以看見罪惡在其後果中是何等邪惡和痛苦的事，耶2:14-19。主再次提醒他們過去的恩惠；他如何解開他們的軛和捆綁，當時他們應許不再犯罪，然而卻變本加厲；他如何使他們從純正的種子中興起，將他們栽種為上等的葡萄樹，然而他們卻嚴重墮落，犯下無法藉由他們所做之事除去的罪行，耶2:20-22。儘管如此，他們竟厚顏無恥地否認自己沾染了偶像崇拜，儘管他們在欣嫩子谷和其他地方都犯了此罪；他們被比作好色的獨峰駝和野驢，如此熱衷於外邦神，以致渴慕它們，並決意追隨它們，耶2:23-25。然而，時候將到，他們中間各階層的人都將為他們對木石偶像的崇拜感到羞恥，並在患難時呼求主拯救他們，那時他們將被送往他們的諸神那裡，那些神像他們的城邑一樣多，耶2:26-28。因此，他們辯稱無辜是徒勞的，因為他們都如此有罪，並且受了懲戒卻不悔改，甚至殺害了主的先知，耶2:29,30。然後，主再次責備他們對他的忘恩負義，他對他們如此良善和仁慈；責備他們忘記了他，這藉由一個少女不忘記她的飾物，一個新娘不忘記她的禮服來闡明；責備他們用詭計引誘他人崇拜偶像，以及他們流無辜人的血；然而，在所有這些之後，他們仍聲稱自己無辜，並斷言他們從未犯罪，耶2:31-35。為所有這些，判決已對他們宣告，懲罰也威脅著他們，耶2:36,37。
【第1節】耶和華的話又臨到我說：] 這裡開始了這卷書，也是耶利米的第一篇講道；以下內容包含他所受差遣的信息，而前一章僅是序言或引言。《他爾根》稱之為「從耶和華面前發出的預言之話語」。
【第2節】你去向耶路撒冷的人耳中喊叫說：] 指耶路撒冷的居民，猶大國的首都。先知此時似乎在亞拿突，因此被吩咐從那裡去耶路撒冷，並在那裡向百姓傳講預言，正如《他爾根》所釋義的：耶和華如此說，我記念你；] 耶和華從不忘記他的百姓，儘管他們有時認為他忘記了；這是不可能的，因為他們刻在他的掌上，是的，如同印記刻在他的心上；他也不忘記與他們所立的聖約，也不忘記應許給他們的恩惠和祝福：或作「我為你記念」；或作「向你記念」F23：對你有利的事，對你會有益處的事：你幼年的恩愛；] 指耶和華向他們所顯的慈愛，以及作為其果實，他過去賜予他們的恩惠，當他們出埃及進入曠野時，那是他們民事和教會狀態的嬰兒期；參（何11:1），那時他們從耶和華那裡領受了許多恩惠（耶31:2）。或指以色列民對耶和華的恩愛，這恩愛是受他的愛影響和激發的；儘管這只能理解為他們中的少數人，因為大部分人試探他，使他憂傷，激怒他：你訂親時的愛情；] 因為神與那百姓所立的聖約，當他帶他們出埃及時，是以婚約的形式；他成為他們的丈夫，他們成為他的配偶和新婦；這更顯出他們違背聖約的嚴重性（耶31:32）。這愛情，如前所述，可以理解為神的愛，也可以理解為他們對神的愛。《他爾根》將前一句解釋為神的恩慈，將後一句解釋為他們對神的愛，將整句釋義如下：
「我記念你們古時的祝福，以及你們列祖的愛，他們相信我的話語：」
「他們跟隨我的兩位使者，跟隨摩西和亞倫，在曠野四十年沒有食物，在未曾耕種之地。」
【第3節】以色列曾歸耶和華為聖，] 當他們初次被帶出埃及進入曠野時，耶和華揀選並分別他們，使他們成為他聖潔的子民，超越所有其他民族；藉著與他立約，並宣認他；藉著賜予他們聖潔的律法，並將聖所安置在他們中間；藉著他們的大祭司，他在至聖所中代表他們；他的冠冕額上寫著「歸耶和華為聖」；同樣，屬靈的以色列在基督裡被揀選為聖潔，基督也成為他們的聖潔；他們在他裡面，並藉著他的靈被聖化；他們蒙召是聖潔的呼召，也是歸於聖潔；在恩典的影響下，他們過著聖潔的生活和行為，這是神的恩典所教導的，也是初信者所顯著的；他們的良心剛被喚醒，他們的心是溫柔的：是祂初熟的果子；] 以色列是神為自己分別出來的第一個民族；這「初熟的果子」表明他也會分別出其他民族，並從外邦人中為自己的名取出一群百姓，他後來也確實這樣做了；而以色列人中神的選民，是他在其他地方選民的初熟果子；他們中的一些人首先相信基督，並領受了聖靈的初熟果子；所有歸信的人都是他受造物的一種初熟果子；他們在歸信時所領受的恩典，是後來恩典增長，甚至是永恆榮耀的初熟果子：凡吞吃他的，必算為有罪；] 或作「凡吃他的，必算為有罪」F24；並將被定罪和懲罰，那些吞吃耶和華百姓的人，如同吃餅一樣；參（詩53:4），這些人必不免受罰；因為他的百姓如同他眼中的瞳人，凡觸摸和傷害他們的，都將招致神的憤怒，並被視為罪犯和冒犯者，並將被審判和定罪。這暗指吃初熟果子的規定，只有祭司才能吃；在初熟果子獻給祭司之前，任何收成都不許吃（利23:10, 23:14, 23:20）。這在《迦勒底釋義》中有所表達：
「凡吃這些（初熟果子）的，都犯了死罪；因為如同收割的初熟之物，獻祭的禾捆，凡在亞倫子孫的祭司將其獻在祭壇上之前吃它的，都將算為有罪或被定罪；同樣，所有毀壞以色列家的人都將算為有罪或被定罪；」
【第4節】雅各家，以色列家一切的宗族啊，你們當聽耶和華的話。] 耶和華藉先知指出他對這百姓的極大恩慈，他們對他而言是何等重要，以及他對他們何等看顧之後，便開始責備他們的忘恩負義，並要求他們留意他將要說的話；所有人都被呼召，因為所有人都犯了罪。這指的是猶大和便雅憫兩個支派，以及他們中間的各宗族。十個支派早已被擄。
【第5節】耶和華如此說，你們的列祖在我身上有何不義呢？] 他們曾遭受何種不公或傷害？神沒有不義，也不能行不義；或者他們在他身上發現了何種不忠或不誠實，未能履行應許？他從不讓他的信實落空，也不讓任何他所應許的美事落空。因此《他爾根》說：
「你們的列祖在我的話語中發現了何種虛假呢？」
【第6節】他們也不說，耶和華在哪裡呢？] 他們不尋求他，也不尋求他的面和恩惠，也不敬拜他，也不留意他所賜的福分：他曾領我們出埃及地？] 藉著拯救者摩西，用大能的手和伸出的膀臂；因為，儘管摩西是工具，神卻是拯救的有效原因；恩惠是他的，榮耀也應歸於他：他曾引導我們經過曠野；] 經過「書珥」或「西奈」的曠野，阿拉伯的沙漠（出15:22；16:1），那是一個可怕而可怖的地方：經過沙漠和坑窪之地，經過乾旱和死蔭之地；] 那裡有蠍子、火蛇、乾旱、沒有水，因此旅行非常危險且不舒適；然而他們卻被引導經過所有這些地方，並奇妙地得到供應和保守；經過無人經過之地，無人居住之地；] 那裡沒有行人，也沒有居民，因此沒有人能幫助他們；由此可見，他們所有的供應、支持和保守都來自耶和華。猶太人F25將此解釋為關於第一個亞當，方式如下：「所有被第一個亞當命定要居住的土地，都已居住；所有他未命定要居住的土地，都未居住；他們暗示這曠野就是如此；」參（申8:15）。
【第7節】我領你們進入肥美之地，] 希伯來文作「進入迦密之地」；也就是說，
「進入以色列地，那地如同迦密一樣被栽種。」
【第8節】祭司也不說，耶和華在哪裡呢？] 他們的職責是親近神，為百姓獻祭，並為他們求問神；他們的嘴唇應當保守知識，人應當從他們口中尋求律法，因為他們是萬軍之耶和華的使者（瑪2:7）：那些處理律法的人不認識我；] 根據拉比雅基的說法，指公會；或指律法師和文士，拉比和律法教師，他們的職責是閱讀和解釋律法；他們不明白律法，也不明白神在律法中的心意；更不用說他們以屬靈和福音的方式認識他；或認識他在基督裡，並在福音中啟示出來的樣式：牧者也悖逆我；] 《他爾根》、拉比雅基和金奇將其解釋為君王，他們在民事上是牧者或牧羊人；他們的職責是像牧羊人餵養羊群一樣餵養百姓；也就是說，藉著健全的律法，藉著神的律法來引導和治理他們；但他們卻悖逆耶和華，違背他的誡命：先知藉巴力說預言；] 奉巴力之名；假裝受那偶像的啟發，並從他那裡領受預言之靈：隨從無益的事；] 指外邦人的神，它們不能供應他們最微小的暫時祝福，更不能賜予他們屬靈和永恆的祝福；參（耶14:22）。這應理解為假先知，如本·米勒。
【第9節】所以我還要與你們爭辯，這是耶和華說的。] 或口頭上，藉著與他們辯論，責備他們的無知、愚昧和偶像崇拜；或藉著行動，對他們施加懲罰；因此《他爾根》說：
「因此我將向你們報仇，或懲罰你們，這是耶和華說的：」
【第10節】你們且過到基提海島去察看，] 或作「到基提海島去」F26；因雅完的兒子基提而得名（創10:4），約瑟夫說F1，他佔據了基提馬島，現在稱為塞浦路斯；從那裡，所有島嶼和大多數沿海地區，希伯來人稱之為基提，他觀察到：這可能指愛琴海和地中海的所有島嶼：又打發人往基達去；] 基達在阿拉伯，位於東方，而基提在西方；因此《他爾根》釋義為：
「打發人到阿拉伯的各省去：」
【第11節】豈有邦國換了他們的神嗎？其實那些並不是神。] 儘管他們所敬拜的並非本性為神，只是名義上和虛構的神祇，但他們並未將其換成別的神；一旦他們接受了對它們的崇拜，就持續不變；基提人，即海島的居民，儘管他們從一地到另一地，與遙遠的國家貿易；基達人也是如此，他們住在帳篷裡，牧養牲畜，從一個沙漠遷徙到另一個沙漠，從一個牧場遷徙到另一個牧場，正如拉比雅基所觀察到的；然而他們帶著他們的神，並沒有將它們換成新的。猶太學者F2說，基達人崇拜水，基提人崇拜火；儘管他們知道水能滅火，但後者卻不改變他們的神。金奇和阿本達納則恰好相反，說基達人崇拜火，基提人崇拜水，這更為可能；其他地方也有此說F3。但我的百姓卻將他們的榮耀換了；] 指真神，他本身是榮耀的，他們本應榮耀他，並將認識他、敬拜他視為他們最高的榮譽和榮耀；然而他們卻將他，他們的榮耀，換成了吃草之牛的形像（詩106:20），因此，公正地補充說，換了那無益的；] 指巴力及類似的偶像；參（耶2:8）的注釋。
【第12節】諸天哪，要因此驚奇，] 指天上的天使，或藉著擬人化指諸天本身：甚為恐懼，極其荒涼，這是耶和華說的。] 所有這些都可以藉著風暴和雷電，藉著閃電，以及太陽收回其光芒來表示。這話是為了加重所犯的罪惡，彷彿諸天為此羞愧、困惑和驚訝；也彷彿因此，猶太人不配享受諸天和其中星體的益處。
【第13節】因為我的百姓做了兩件惡事：] 並非他們只犯了兩件惡事，而是他們犯了兩件主要的惡事，如下所述；而這些罪行的嚴重性在於，是神的選民犯了這些罪：這也表明，這樣的人也會犯罪；他們並非沒有罪，也並非不犯罪；他們可能會被任憑陷入大罪，但仍然是他的百姓；聖約的關係是不可解除的；這不應被視為鼓勵犯罪，而應被視為在罪惡感下的安慰：他們離棄了我這活水的泉源；] 這話是論到基督的（歌4:15；耶17:13，耶17:4），他裡面的恩典被比作「水」，因為它能使人涼爽、提神、潔淨和結果；又比作活水，因為它能使死去的罪人活過來，使沮喪的聖徒復興，支持並維持屬靈生命，並最終帶來永生；又因為它是永恆不竭的；又比作「泉源」，表明其源頭在基督裡，以及他裡面豐盛的恩典；它如同泉源中的水，在我們裡面則如同溪流：現在，離棄這泉源是這兩件惡事中的第一件；當神的百姓在對基督的信心上鬆懈，對他的愛心冷淡，並忽略他的話語和聖禮時，就發生了這種情況。又為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子；] 這是另一件惡事；世界和其中的事物，當人依戀它們，並從中尋求安息和滿足時，就是如此；人的發明和規條，當人追隨和遵守時，就是如此；道德義務和福音事奉，當人依賴時，就是如此；甚至屬靈的狀態，當人依賴它們，並將它們置於基督的位置時，也是如此；是的，信心的行為，當人安息於它們，而不那麼看重對象時，也是如此：此外，主要意圖的可能是，首先，離棄對神的敬拜，正如《他爾根》所解釋的，即聚集在一起參加他的事奉和聖禮，這就是離棄自己的憐憫；其次，追隨偶像，正如同一釋義所解釋的，偶像本身沒有神性，不能提供任何幫助和解脫，也不能在困境和需要時給予任何安慰或供應。離棄泉源而選擇池子，尤其是破裂的池子，是極其愚蠢的：在泉源中，水是活的，總是流動的，不斷湧出；池子則不然，而破裂的池子根本沒有水。
【第14節】以色列是僕人嗎？] 他不留在家中，不留在自己的土地上，反而被擄，受制於他人，被當作奴隸使用；因此《他爾根》說：
【第15節】少壯獅子向他咆哮，發出吼聲；] 或作「發出他們的聲音」F5；指列國的君王，正如《他爾根》、拉比雅基和金奇所解釋的；應理解為亞述和巴比倫的君王，特別是尼布甲尼撒；參（耶50:17），他們被比作獅子，因其強壯和殘忍；他們的「咆哮」和「吼聲」意指他們將軍隊帶到以色列面前，戰鬥的喧囂，號角的聲音，戰爭的警報，以及戰士的聲音：他們使他的地荒涼；] 所有這些都說成是過去發生的事，儘管當時尚未發生，因為其確定性，以及這些預言的必然實現；因為這指的是巴比倫被擄時以色列地將來的荒涼：他的城邑被焚燒，無人居住；] 不僅耶路撒冷被火焚燒（耶52:13），以色列地的其他城邑也被焚燒，以致無人居住：或作「它們荒涼或被毀壞」F6，正如七十士譯本，以致無人能居住其中；《他爾根》亦同：
「她的城邑荒涼，無人居住。」
【第16節】挪弗人和答比匿人也如此。] 這些是埃及的城市。挪弗與（何9:6）中的摩弗相同，我們在那裡正確地譯為孟斐斯；挪弗在這裡被《他爾根》、七十士譯本、武加大拉丁文譯本、敘利亞文譯本和阿拉伯文譯本譯為孟斐斯；正如老普林尼F7所說，它曾是埃及國王的宮殿。它就是現在的開羅或大開羅。根據希羅多德F8的說法，它是由埃及第一位國王米尼斯建造的；他也提到埃及的一個城市，名叫摩孟斐斯F9。答比匿與（賽30:4）中的哈尼斯相同，在這裡，阿拉伯文譯本稱之為達夫尼斯；有些人認為它與達夫尼·佩盧西亞（Daphnae Pelusiae）相同，那是埃及的一個城市。這個答比匿是埃及的首都，也是他們國王的所在地；（耶43:9）中提到了法老在其中的家。現在，這些城市的居民，被稱為他們的子孫，他們代表了整個埃及人民，是猶太人的盟友，當他們受到敵人攻擊時，他們信任埃及人會提供幫助（賽30:2-4；31:1）。然而，即使是這些人也打破了你頭上的冠冕；] 《他爾根》將其解釋為殺害他們的勇士，並掠奪他們的財物；這可能在埃及王法老尼哥出兵攻打亞述王時實現，當時猶大王約西亞出戰迎敵，在米吉多被他殺死；法老尼哥又將約西亞的兒子約哈斯捆綁，帶到埃及，並立約哈斯的兄弟為王，向他徵收金銀貢物（王下23:29-35）。
【第17節】這不是你自招的嗎？] 所有這些荒涼和毀滅，無論是來自埃及人還是巴比倫人；他們的罪是其原因，他們的偶像崇拜和離棄耶和華他們的神，如下所述：因此《他爾根》說：
「這報應不是臨到你身上了嗎？」
【第18節】現在你為何要走埃及的路呢？] 藉著模仿他們敬拜偶像；或藉著派使者到那裡求助，而他們本有他們的主，他們的神如此親近，如果他們沒有離棄他；約西亞也沒有理由出戰攻打法老尼哥（代下35:21）；而且，違背耶利米先知藉神明確的話語，留在猶大的猶太人卻去了埃及（耶42:19；43:1-7）。去喝西曷的水呢？] 西曷就是尼羅河，正如拉比雅基所解釋的。七十士譯本和阿拉伯文譯本將其譯為「基訓的水」；約瑟夫F11證實這也是尼羅河，他說：
「基訓，流經埃及，就是希臘人所稱的尼羅河。」
「基訓是一條河，埃及人稱之為尼羅河。」
「你們為何與亞述人立約，讓他們將你們擄到幼發拉底河那邊去呢？」
【第19節】你自己的惡行必懲治你；] 也就是說，他們去埃及和亞述的惡行，以及他們這樣做所遭遇的失敗，可能會教導他們採取不同的行動，並糾正他們的罪惡和愚蠢；或者說，他們的惡行是他們受主懲戒和糾正的一個原因，而且是一個非常公正的原因：你的背道必責備你；] 或者說，他們的背道是他們受神責備的原因；或者說，他們背棄神，轉向受造物求助的失敗，是對他們罪惡和瘋狂的嚴厲斥責。《他爾根》說：
「我已將苦難降在你身上，你卻沒有停止你的惡行；而且，因為你沒有歸向律法，報應就臨到你身上。」
「並且知道並看見，因為我已將邪惡和苦難降在你身上，耶路撒冷啊，因為你離棄了耶和華你神的敬拜，也沒有將我的懼怕放在你眼前，這是萬軍之耶和華說的。」
【第20節】因為古時我已折斷你的軛，解開你的繩索，] 《他爾根》所說的「百姓的軛」，以及他們被捆綁的繩索；指古時藉摩西之手將他們從埃及的奴役中解救出來，以及藉士師之手將他們從鄰國的幾次被擄中解救出來；儘管武加大拉丁文譯本譯為「古時你已折斷我的軛，解開我的繩索」；或作「你的軛」和「你的繩索」，如七十士譯本和阿拉伯文譯本；指耶和華加在他們身上的律法之軛，以及他吩咐他們的律例和典章的繩索；但前一種解釋較好：你說，我必不犯罪；] 這裡有兩種讀法；原文作（**דבעא**，dwbea），「我必不事奉」；武加大拉丁文譯本採此說，並如此翻譯；七十士譯本譯為「我必不事奉你」；阿拉伯文譯本的意思也是「我必不順服」，即不順服神的律法和旨意；敘利亞文譯本亦同，儘管意思完全不同，「我必不再事奉別神」：這與讀法（**רובעא**，rwbea），「我必不犯罪」相符；《他爾根》證實了這一點，它將這句話釋義為：
「你們說，我們必不再加添罪過，違背你的話語；」
【第21節】然而我栽種你為上等的葡萄樹，全然是純正的種子。] 將猶太人比作葡萄園和葡萄樹，將他們在迦南地的定居比作在葡萄園中栽種葡萄樹，這是常見的說法；參（賽5:1-7）（出15:17）（詩80:8-15）。金奇說這是指亞伯拉罕；無疑是指猶太人的列祖，如亞伯拉罕、以撒、雅各、十二族長、摩西、約書亞、迦勒等人；他們心中有真實純正的恩典種子，因此成為上等葡萄樹，結出許多果實，值得後代效法：你怎麼向我變為外邦葡萄樹的野種呢？] 就像在樹林中生長，結出野葡萄的葡萄樹一樣；同樣，他們的子孫在行為上背離了他們的列祖，他們自己也變得腐敗，對神毫無益處。《他爾根》對整句的解釋是：
「我將你們立在我面前，如同上等葡萄樹的栽種，你們所有人都行真理；但你們在敗壞的行為中，如何在我面前改變了呢？你們偏離了我的敬拜，你們變得像一棵毫無益處的葡萄樹。」
因為你雖用**硝**（nitre，一種洗滌劑）洗滌自己，又多用**肥皂**（borith，一種清潔劑）。「**硝**（nitre）」這個詞只在此處和《箴言》第25章第20節出現，很難確定它究竟是什麼。金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）指出，有人說它是「明礬」；也有人說它是一種用來洗頭和清潔物品的粉末。因此，雅爾奇（Jarchi）說它是一種用於清潔衣物的泥土。密示拿（Misnic）的拉比們F19也提到「硝」是洗滌衣物、去除污漬的物品之一；儘管他們對其具體是什麼並無共識。看來古人所用的硝對我們而言已是未知之物F20；硝石（saltpetre）則取而代之。有些人將此詞譯為「硝石」。老普林尼（Pliny）F21觀察到硝與鹽差異不大，並認為它有腐蝕污垢、去除污漬的功效。亞里斯多德（Aristotle）F23也記載了阿斯卡尼亞湖（Lake Ascania）的水質具有硝的特性，衣物放入其中無需其他洗滌。硝（nitre）得名於**רָתַן**（ratan，鬆開），因為它能鬆開污垢並潔淨。至於「多用**肥皂**（borith）」，七十士譯本譯為「草藥」，武加大拉丁譯本譯為「**肥皂草**（herb borith）」，這正是此處所用的希伯來詞。關於其含義有些困難。金奇和本·米勒說，有人認為它與「肥皂」相同；雅爾奇也持此觀點。另一些人則認為它是一種用於洗滌的草藥，即漂洗草（fullers' herb）。但無論是肥皂、漂洗草，還是其他人所說的漂洗土（fullers' earth），可以確定的是，它是漂洗工用於清潔衣物的東西，正如《瑪拉基書》第3章第2節所顯示的，那裡使用了相同的詞，並提到漂洗工使用它所指之物。它得名於**בָּרַר**（barar，潔淨、淨化）。其含義是，這個背道墮落的民族，無論採取何種方法來潔淨自己的罪，例如他們慣常訴諸並賴以自潔的禮儀性洗滌和獻祭，都無濟於事。然而，你的罪孽在我面前仍有記號，這是主耶和華說的；或者說，「仍會保留其污點」F24，這些污點依然存在；污穢並未洗去；罪孽並未隱藏遮蓋；它顯得非常清晰明顯；甚至「像金子一樣閃耀」；或者說，「被鍍金」F25；正如所用詞語的含義。它的顏色太深，無法被這些外在之物去除；唯有基督的寶血才能潔淨罪惡，洗去其污穢，除去其罪咎，並將其遮蓋，使其不再顯於神的眼前。他爾根（Targum）的注釋是：
「因為如果你們以為自己能像用硝潔淨、或用**肥皂**（borith）漂白那樣，從罪中得潔淨；看哪，你們的罪孽在我面前，就像無法潔淨的污點記號一樣，反而增多，這是主耶和華說的。」
【第23節】你怎能說：我沒有玷污？沒有人能說這話；因為所有人都被罪玷污了。但這正是這些人在各個時代的特徵和性情；他們是一群自以為潔淨，卻未從污穢中得潔淨的人；他們幻想自己的禮儀性洗滌和獻祭能潔淨道德上的不潔，然而那些只不過是使肉體潔淨而已；他們的罪孽仍然在主面前有記號；他們扮演了《箴言》第30章第20節中淫婦的角色，在上下文中他們被比作淫婦；因此，由於驚訝於他們的厚顏無恥，他們擁有妓女的額頭，所以提出了這個問題：他們怎能、又憑什麼臉面聲稱這話，以及接下來的話：我沒有隨從巴力？或者說，「那些巴力」；他爾根將其解釋為「列國的偶像」；因為有許多巴力，如巴力西番、巴力毗珥、巴力西卜等。看你在谷中的行徑；那裡設立並敬拜偶像；或者如金奇所觀察的，那是通往山丘的道路，偶像崇拜常在那裡進行；或許並非指特定的山谷，而是任何敬拜偶像的山谷，或者他們經過這些山谷去敬拜偶像；儘管他爾根將其解釋為他們居住的山谷，與巴力毗珥相對，雅爾奇和阿巴爾巴內爾（Abarbinel）也持此觀點，當時他們敬拜那個偶像；這似乎是指什亭谷（《民數記》第25章第1節，第2節），但如果指任何特定的山谷，欣嫩谷（Hinnom）似乎更為可能；七十士譯本可能就是指此，將其譯為**ἐν τῷ πολυανδρίῳ**（en tō poluandriō，在眾人的墳墓中），因為許多人在這裡被焚燒和埋葬。知道你所行的；在山谷中，特別是在欣嫩谷，他們讓自己的兒女經火獻給摩洛。你是一匹**快跑的獨峰駝**（swift dromedary）。他爾根、雅爾奇和金奇將其解釋為一隻小駱駝；這個詞在阿拉伯語中也是這個意思；「快跑」這個形容詞更適合小駱駝而非獨峰駝。庫爾提烏斯（Curtius）F26提到了速度極快的獨峰駝；但加爾文（Calvin）觀察到，這可能不是指其奔跑的速度，而是指其衝動的慾望；事實上，這些動物都非常淫蕩；因此這些人被比作牠們（參《彌迦書》第1章第13節）。接著說：**奔跑她的道路**（traversing her ways）；因慾火焚身，到處追逐雄性，有時走這條路，有時走那條路；這些人也是如此，有時追逐這個偶像，有時追逐那個偶像，隨從眾多的偶像。他爾根將其譯為「敗壞或墮落她的道路」。德迪厄（De Dieu）觀察到，**שָׁרַךְ**（sharakh）這個詞在衣索比亞語中意為「夜晚」；因此可能指在夜晚、在黑暗中行走，而非在光明中；這不僅是獨峰駝和幾乎所有野獸的習性，也是妓女的習性，這些人被比作妓女；他進一步觀察到，在阿拉伯語中，它意為「使之普遍」，這與淫亂之人相符，這些人在屬靈意義上就是如此。這個詞只在此處使用，其詞源或與**שְׂרוֹךְ**（serokh，鞋帶）這個詞有關（《創世記》第14章第23節），正如雅爾奇和金奇所觀察的；它可能表示，正如鞋子用鞋帶綁緊固定一樣，她將自己的道路綁在心上，正如前者所暗示的，加強並確認她在邪惡道路上的堅持不懈；但最初的解釋，即因慾望而到處奔跑，是最好的；並得到拜納烏斯（Bynaeus）F1和布克斯托夫（Buxtorf）F2的認可。
【第24節】野驢慣於曠野，也就是說，一匹在曠野中長大，習慣於在那裡生活、奔跑和遊蕩的野驢；正如人類普遍被比作這種動物，因為牠的無知、愚蠢、愚昧、頑固和不可教導（《約伯記》第11章第12節），所以猶太人也被描繪成像牠一樣，因為牠的放蕩和慾望：**隨心所欲地吸入風**（that snuffeth up the wind at her pleasure）；牠用鼻孔吸入風，或者張開嘴巴，隨著呼吸吸入風；隨心所欲地吸入並吞嚥風；或者說，「憑著她靈魂的慾望」F3；因為這對牠來說是令人愉悅和快樂的。有些人將此句與**בְּתַאֲנָתָהּ**（b'ta'anatah，在她的時機）聯繫起來，並有不同的翻譯。他爾根認為它有**תַּנִּים**（tannim，龍；或鯨魚）的含義；並將其譯為：
「像龍一樣吸風；」
【第25節】**止住你的腳，免得赤腳**（Withhold thy foot from being unshod），以免赤腳、裸露。其含義是，要麼像有些人認為的，不要長途跋涉到外國尋求幫助，例如到亞述和埃及，他們過去常赤腳前往；或者他們的鞋子因長途跋涉而磨損，所以赤腳返回；要麼是雅爾奇所解釋的，戒除偶像崇拜，以免赤身被擄；或者像其他人認為的，這是一種委婉語，禁止淫亂行為，露出赤腳，脫下鞋子，以便躺在床上，向情人賣淫；這應理解為偶像崇拜：**止住你的喉嚨，免得口渴**（and thy throat from thirst）；指對酒的渴望，酒會激發慾望；戒除對淫亂行為，即偶像崇拜行為的急切和熾熱的慾望；他爾根也如此解釋：
「止住你的腳，免得與人聯合，止住你的口，免得敬拜人的偶像。」
「止住自己犯罪，免得你的腳赤裸；（注釋是：『當你被擄時』）止住你的舌頭，免得你的喉嚨口渴：」
「我喜歡與人聯合，我將隨從他們的偶像崇拜。」
【第26節】**盜賊被尋見就羞愧**（As the thief is ashamed when be is found），被當場抓獲或被定罪；也就是說，正如他爾根所解釋的，一個曾被認為忠實的人，卻被發現是盜賊；否則，那些名譽掃地、因盜竊和搶劫而臭名昭著的人，在被發現、被捕和被定罪時並不會感到羞愧：**以色列家也照樣羞愧**（so is the house of Israel ashamed）：為他們的偶像崇拜感到羞愧，或者應該感到羞愧；或者「將會」羞愧，正如七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本所譯；雖然現在不羞愧，但將來遲早會羞愧：**他們和他們的君王、首領、祭司、先知**；所有人都犯了罪；君王樹立了壞榜樣，百姓跟隨他們；祭司是巴力的祭司，先知是假先知。
【第27節】**向木頭說**（Saying to a stock）：「向一棵樹」F6；向一塊木頭；也就是說，向用木頭製成的偶像；他爾根也如此解釋：
「他們向木頭偶像說；」
「向那用石頭製成的說，你創造了我：」
「因為他們背棄了我的敬拜，沒有將我的敬畏放在他們面前：」
「當災禍臨到他們時，他們就否認他們的偶像，在我面前認罪，說，憐憫我們，拯救我們。」
【第28節】**你為自己所造的神在哪裡呢？**等等。這是主對他們的回答，你們的神都到哪裡去了？為什麼你們在患難時不向他們求助呢？那些你們為自己選擇並敬拜的神；不是創造你們的神，而是你們自己所造的神：**讓他們起來吧，如果他們能在你患難的時候拯救你**；呼喚他們起來，那些木頭和石頭的雕像，那些沒有生命、沒有知覺的偶像；讓他們從座位上起來，從他們的位置上移動，如果他們能的話，看看他們是否能在患難和困境中拯救你們；因為他們數量眾多，如果數量能解決問題的話：**因為猶大啊，你的神與你的城邑一樣多**；效法異教徒，他們不僅在每個國家，而且在每個城市和城鎮都有不同的神，作為該地的守護神；參《列王紀下》第17章第29-31節。七十士譯本和阿拉伯譯本補充說：「耶路撒冷的街道或道路有多少，他們就向巴力獻祭多少」；參《耶利米書》第11章第13節。
【第29節】**你們為何與我爭辯呢？**等等。爭吵、爭論、抱怨、發牢騷，當災禍臨到他們時，彷彿主對他們苛刻，彷彿他們從未得罪過他；然而他們的案件經不起公開審判和仔細審查；他們這樣做除了羞恥和恥辱還能得到什麼呢？**耶和華說：你們都得罪了我**；無論高低貴賤，貧富大小；各階層、各等級、各身份的人；君王、祭司和先知；因此不應與神爭辯，指責他不公或不仁，而應指責自己愚蠢和邪惡。
【第30節】**我擊打你們的兒女是徒然的**。或者說，「為了虛妄」F7；為了虛妄的言語，為了發虛妄的誓言和許願；他勒目F8中如此解釋；但其含義是，懲罰的杖是徒然的；臨到他們的苦難對他們沒有任何改善和改革的作用；他們從未因此而變得更好：**他們不受管教**；或者說，沒有從中得到教訓；參《耶利米書》第5章第3節。**你們自己的刀劍吞噬了你們的先知**；例如以賽亞、撒迦利亞和烏利亞，他們被差遣去責備和糾正他們，但他們非但沒有接受管教，反而將他們處死；儘管金奇提到他父親的解釋，他本人也贊同，這並非指主的真先知，而是指假先知；因此說「你們的先知」；他們除了假先知之外沒有其他先知，他們的預言是靈魂毀滅的原因，這也給先知們自己帶來了毀滅；耶羅米（Jerome）也接受了這種解釋；接著說：**像毀滅的獅子**；也就是說，根據後一種解釋，主的刀劍；神的審判，使百姓和他們的假先知一同倒下，就像一隻毀滅和吞噬所有靠近牠的獅子。七十士譯本和阿拉伯譯本補充說：「你們卻不懼怕」；這證實了前面所說的，懲罰和管教是徒然的。
【第31節】**這世代的人哪，你們要看耶和華的話**。注意它，思考它；或者說，聽它，正如七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本。雅爾奇和金奇認為F9，嗎哪罐被取出，展示給他們看，以說服他們，並證實接下來的話：**我豈是曠野之於以色列呢？**不：以色列人在曠野時，他豐盛地供應他們，自從他們被帶入流奶與蜜之地後，他們一無所缺；他們不斷得到一切美善之物的供應：**或是黑暗之地呢？**指苦難、困境和貧困之地；那裡沒有喜樂、安慰和繁榮的光；一個從未見過光，或享受不到太陽益處，因此貧瘠不結果子的土地；七十士譯本譯為「荊棘之地」；或者他爾根、敘利亞譯本和阿拉伯譯本譯為「荒蕪未開墾之地」。它也可以譯為「神黑暗之地」F11；也就是說，極度黑暗之地，濃厚的黑暗，暗指埃及的黑暗；正如神的火焰和神的山（《雅歌》第8章第6節，《詩篇》第36篇第6節），正如本·米勒和金奇所觀察的：**我的百姓為何說：我們是主宰？**我們可以沒有你而統治；或者我們有君王和首領，不需要你，金奇如此說；但所用的詞似乎有另一層含義，需要另一種解釋。他爾根譯為「我們被移開了」；武加大拉丁譯本譯為「我們退後了」；這與雅爾奇所引用的猶太米大示F12相符，並由密示拿F13中的一段話證實：「我們與你分離了」；我們已離開你，背棄你，離棄你，放棄你的道路和敬拜；這樣做是非常忘恩負義的，因為主曾如此豐盛地供應他們，使他們一無所缺；這種解釋與接下來的話相符：**我們不再歸向你？**有些人譯為「我們已決定」F14；因為它與阿拉伯語中表示「意願」或「決定」的詞有相同的含義；那麼其含義就是，我們已決定，我們已下定決心不再歸向你，不再參與你的敬拜和事奉；他爾根也如此解釋：
「我們不再歸向你的敬拜。」
【第32節】**處女豈能忘記她的妝飾呢？**她為婚禮當天準備的，可能就是明天要穿戴的，例如耳環、手鐲和珠寶，這些東西從未離開她的腦海，她幾乎無法入睡，因為一直在想著自己將如何華麗地裝飾起來；因此接著說：**新婦豈能忘記她的禮服呢？**或者說，「她的束帶」F15；她頭上或胸前的結飾。這個詞在《以賽亞書》第3章第20節譯為「頭帶」，在這裡，七十士譯本譯為「她的胸衣」；鑲嵌著閃爍的寶石；參《以賽亞書》第61章第10節。這些東西她心所繫，引以為傲，不可能被她忘記，至少不會忘記太久：**我的百姓卻忘記了我，無數的日子**；這顯示了極大的愚昧和忘恩負義；主對他們而言，遠不如處女的妝飾和新婦的禮服對她們那麼重要，儘管他們從主那裡得到了如此多的恩惠。
【第33節】**你為何修飾你的道路去尋求愛呢？**等等。去尋求偶像崇拜國家的愛，贏得他們的好感和尊重；就像一個淫蕩的女人精心打扮自己，以激發情人的慾望，挑動他們的情感；就像耶洗別，她塗抹臉面，梳理頭髮（《列王紀下》第9章第30節），這裡用了相同的詞；他爾根也如此解釋：
「你為何使你的道路美麗，以求得愛（或情人）與人聯合呢？」
「我已藉著你的道路教導你，它們是邪惡的，你將因它們而遭遇邪惡。」
【第34節】**在你的衣襟上，也發現了無辜窮人的血**。要麼是窮人無辜嬰兒的血，他們被獻給摩洛；要麼是主那些貧窮先知的血，他們因忠實地責備他們的罪而被殺害；他們的血被發現沾染在衣襟上，表達了他們罪行的公開性和臭名昭著，也表達了所流之血的巨大數量，因為他們的衣襟沾滿了血，彷彿他們曾踐踏在血中行走；參《以賽亞書》第63章第3節。**我並非經由秘密搜查發現的**；或者說，「經由挖掘」F17；無需挖掘；它就在地面上；它就在他們的衣襟上，足夠公開：或者說，「在溝渠中」，正如七十士譯本和武加大拉丁譯本所譯：
「你們殺害他們時，並非用挖掘工具，或在挖掘中發現他們；」
【第35節】**你還說：我無辜**。或者說，「我無辜」；儘管犯下如此公然和臭名昭著的罪行，行為就像淫婦（《箴言》第30章第20節），猶太人在本章中一直被比作淫婦；這顯示了他們內心的剛硬和犯罪的厚顏無恥：**他的怒氣必轉離我**；神的怒氣，因為我是無辜的；或者說，「願他的怒氣轉離我」，正如七十士譯本和阿拉伯譯本所譯；他們以無辜為由，懇求除去審判，這只是假裝的無辜：**看哪，我必與你辯論**；與你進入審判，仔細徹底地審查案件：**因為你說：我沒有犯罪**；承認罪並懇求憐憫，遠比在證據如此確鑿的情況下堅持無辜要好得多；在這樣的基礎上與神進入審判，一無所獲；犯罪卻否認，更是罪加一等：智者說，否認罪是雙重罪，金奇也引用了這句話。
【第36節】**你為何如此頻繁地改變你的道路呢？**或者說，「藉著改變你的道路」F20；有時走這條路，有時走那條路；有時去埃及，然後去亞述；有時向這個尋求幫助，有時向那個尋求幫助；有時為了討好他們而事奉這個神，然後又事奉那個神，就像一個淫蕩的女人到處遊蕩，以增加她的情人，滿足她的慾望。武加大拉丁譯本是：「你變得多麼卑鄙啊，改變你的道路」；雅爾奇也說，**תִּזְלִי**（tizli）這個詞意為「輕蔑」或「卑鄙」：源自**זוּל**（zul）或**זָלַל**（zalal），意為「卑鄙」或「可鄙」；七十士譯本和阿拉伯譯本也持此意；但金奇將其源自**אָזַל**（azal），意為「去」；這與我們的譯本和其他譯本相符：**你也要因埃及蒙羞**；就像在約哈斯和約雅敬時代一樣，當時埃及王法老尼哥俘虜了前者，將他捆綁帶到埃及；並立後者為王，向他徵收貢物，為此地被課稅（《列王紀下》第23章第33-35節）。**就像你曾因亞述蒙羞一樣**；在亞哈斯時代，他向亞述王求助，當時猶大被以東人擊打，被非利士人入侵；但當亞述王來時，他卻使亞哈斯困苦，並沒有加強和幫助他（《歷代志下》第28章第16-21節）。
【第37節】**是的，你必從他那裡出去**。從埃及人那裡出去，沒有任何幫助，並且帶著羞恥；或者說，「從這裡」F21；也就是說，從這個地方，從耶路撒冷，從猶大之地，進入被擄之地；儘管埃及曾承諾並期望提供幫助（《列王紀下》第24章第7節，第10節）：**你的手抱著頭**；像痛苦中的婦女一樣，拔髮