John Gill注釋｜耶利米書

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耶利米書 第一章
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《武加大拉丁譯本》中本書的標題是「耶利米的預言」；在敘利亞文和阿拉伯文譯本中是「先知耶利米的預言」。根據猶太人的傳統【a】，本書在先知書中位列第一，其順序是：耶利米、以西結、以賽亞和十二小先知書。金奇（Kimchi）在他對本書的注釋序言中提到了這一點；萊特富特博士（Dr. Lightfoot）由此推斷，這就是為何撒迦利亞書中的一段經文在馬太福音27:9中被引述為耶利米書的原因，因為耶利米書在先知書卷中位列第一，故以其名為全卷之名；正如詩篇作為聖卷（Hagiographa）之首，故路加福音24:44稱其為詩篇。本書作者耶利米（Jeremiah）的名字，意為「耶和華必高舉」或「被高舉」；或「高舉耶和華」；根據希勒魯斯（Hillerus）【b】的說法，此名由**מרי**（mry，他必高舉）和**יה**（hy，耶和華）組成。然而，另一些人【c】認為它由**יה**（hy）和**מרי**（mry，耶和華必傾覆）組成；正如祂傾覆了祂的敵人，也傾覆了祂自己，因為他（耶利米）備受苦難；這也符合本書的主題，預言了猶太民族的傾覆。根據耶柔米（Jerome）【d】的觀點，他的寫作風格比以賽亞和其他一些先知更為樸實，他將此歸因於耶利米出生並成長於鄉村；而阿巴爾巴內爾（Abarbinel）則歸因於他的年齡，他在開始說預言時還是一個孩子。他說預言的時期長達四十年以上。他於約西亞王統治的第十三年開始說預言；根據烏雪主教（Bishop Usher）【e】、惠斯頓先生（Mr. Whiston）【f】和《世界通史》（Universal History）【g】的記載，是在主前3375年，或公元前629年；根據貝德福德先生（Mr. Bedford）【h】的記載，是公元前627年。如果可以相信伊皮法紐（Epiphanius）【i】，或以其名義寫作的作者，他是在埃及塔夫納斯（Taphnas）被民眾用石頭砸死，並葬於法老居住之地。阿拉伯作家阿布法拉吉烏斯（Abulpharagius）【k】說，他去了埃及，在那裡一些猶太人抓住他，把他投入井中，後來又把他拉出來，用石頭砸死，他就這樣死了，葬在埃及；後來亞歷山大在他那個時代將他從那裡移葬到亞歷山大。特土良（Tertullian）【l】和耶柔米（Jerome）【m】都證實他被民眾用石頭砸死。這篇預言包含數篇對猶太民眾的講論；指責他們所犯的許多罪行；勸勉他們悔改；威脅他們城市和聖殿將被毀滅，並將被擄到巴比倫；並安慰聖徒，不僅應許他們將從那裡得蒙拯救，更應許藉著彌賽亞得蒙屬靈的救贖。本書還包含數個對其他國家施行審判的預言；並詳細記載了耶路撒冷的毀滅，以及猶太人被擄到巴比倫的事件；他活著親眼見證了這些預言的應驗。

【耶利米書第一章導言】

本章包含本書的標題或題詞；先知蒙召擔任職務，以及他蒙受鼓勵以承擔此職。在題詞中，先知以其姓名、家世、出生地和說預言的時期來描述，見耶利米書1:1-3。他蒙神任命和按立擔任職務，這發生得很早，並且神向他顯明了這職務的意義，見耶利米書1:4,5。他以自己年幼和軟弱為由推辭，見耶利米書1:6。儘管如此，他仍蒙受鼓勵，因為他受主差遣和命令，並蒙應許有主的同在，見耶利米書1:7,8。他不僅蒙言語的鼓勵，也蒙異象的鼓勵；主用手觸摸他的口，象徵將祂的話語放在他口中，並立他管理列國和列邦，以先知的方式宣告它們的毀滅，見耶利米書1:9,10。他還蒙見杏樹的異象，預示主的話語將迅速而急切地藉他成就，見耶利米書1:11,12。他又蒙見一個從北方沸騰的鍋的異象，暗示迦勒底人將從北方來攻擊耶路撒冷，並因猶太人的邪惡而攻取耶路撒冷，將他們擄去，這是他受差遣傳達的主要信息之一，見耶利米書1:13-16。本章最後勸勉他要剛強壯膽，不要驚惶；因為他被立為堅固城、鐵柱和銅牆，抵擋猶大全地、其君王、首領、祭司和百姓；他們雖然與他爭戰，卻不能勝過他，因為神與他同在，見耶利米書1:17-19。

希勒家的兒子耶利米的話。
這是全書的總標題，包含他所有的講論、講道和預言；所指並非他自己的話語，而是主的話語，這些話語被放在他口中，他在神聖的默示下傳達出來。《七十士譯本》將其譯為「神的話語」；《阿拉伯譯本》譯為「主的話語」；《他爾根》譯為：

「耶利米預言的話語；」

「屬於耶路撒冷祭司班次的領袖，即**אמרכלין**（amarcalin，管理者）中的一位，他在便雅憫支派之地亞拿突繼承了產業；」

耶和華的話臨到耶利米，在約西亞的日子。
這是耶利米預言的開始，因此他是在以賽亞、何西阿、阿摩司和彌迦之後很久才說預言的；因為這位君王是猶大王亞們的兒子，而亞們是瑪拿西的兒子；《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》錯誤地稱他為阿摩司；耶利米在約西亞統治的第十三年開始說預言：那時約西亞二十一歲，因為他八歲登基，之後又統治了十八年，總共統治了三十一年；五年之後，大祭司希勒家才發現律法書（列王紀下22:3）。

耶和華的話也臨到約西亞的兒子猶大王約雅敬的日子。
在他的統治初期，以及他統治的第四年；見耶利米書25:1，26:1，27:1，35:1，36:1；沒有提及約哈斯，他介於約西亞和約雅敬之間統治，因為他的統治很短，只有三個月（列王紀下23:31）；或許在約哈斯統治期間，耶和華的話沒有臨到耶利米，儘管在此之前和之後都有；直到約西亞的兒子猶大王西底家統治的第十一年末；因此耶利米在猶大地的預言期必須超過四十年；在約西亞手下十八年（列王紀下22:11），在約哈斯手下三個月（列王紀下23:31），在約雅敬手下十一年（列王紀下23:36），在約雅斤手下三個月（列王紀下24:8），以及在西底家手下十一年，那時耶路撒冷城被圍攻和攻取（列王紀下25:2-3）。約西亞有三個兒子作猶大王，即約哈斯、約雅敬和西底家，耶利米在他們所有人的統治下都說了預言：直到耶路撒冷在第五個月被擄去。即亞布月（Ab），相當於七月的一部分和八月的一部分；正是在這個月的第九或第十天，耶路撒冷城被焚毀，百姓被擄去（列王紀下25:8-9；耶利米書52:12-13）；猶太人現在將該月的第九天作為禁食日以紀念此事。

耶和華的話臨到我說。
並非在約雅敬的日子，而是在約西亞統治的第十三年（耶利米書1:2）。《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》讀作「臨到他」。

我未將你造在腹中，我已認識你。
這不僅是藉著祂的無所不知，因為祂在所有人的受孕和出生之前就認識他們；而是帶著特殊的愛和情感的認識；在此意義上，主認識屬祂的人，不像祂認識其他人那樣，並預定他們得永生；這不僅是在他們在母腹中成形之前，更是在創世之前，甚至從永恆就已存在。人類胎兒的形成是神的作為，這是一件精巧的工藝品；見詩篇139:15-16。你未出母胎，我已使你成聖；並非藉著將聖潔注入他體內，而是在祂永恆的旨意和預旨中，在他出生之前，甚至在世界開始之前，就將他分別出來擔任先知的職務；正如使徒保羅被分別出來傳神的福音一樣（羅馬書1:1）；因為接下來說，我已立你作列國的先知；不僅是對以色列人，雅爾基（Jarchi）認為他們之所以被稱為列國，是因為他們當時效法列國的習俗；而是對外邦人，他被差遣去預言他們（耶利米書46:1），例如埃及人、非利士人、摩押人、亞捫人和迦勒底人。他被按立為先知並非在時間中完成，而是在永恆中，在神的意念和思想中；他在創世之前就被預定擔任此職，當他現在蒙召時，神向他宣告了這一點；他對此作出了回應。

我就說：「哎呀！主耶和華啊！」
**אֲהָהּ**（ahah，哎呀）這個詞，正如金奇所觀察的，用於表達困苦和悲傷；正如雅爾基所指出的，它表達了哀悼和抱怨；這表明先知對他的呼召感到困擾和不安，並因以下原因而樂意推辭：我不能說話；或「我不知道如何說話」【F18】；不能得體、恰當地、文雅地、雄辯地說話，尤其是在君王和首領等大人物面前，以及耶路撒冷的市民面前，因為他是在鄉村以樸實的方式長大的。摩西也曾提出類似的藉口（出埃及記4:10）。《他爾根》是：「我不知道如何說預言：因為我是個孩子」；這意味著在知識和理解上，或在年齡上；不是一個真正的孩子，而是「少年人」，正如《七十士譯本》所譯；或「年輕人」，正如《阿拉伯譯本》所譯；撒母耳和撒迦利亞在初次擔任職務時都是年輕人（撒母耳記上3:1；撒迦利亞書2:4）。阿巴爾巴內爾（Abarbinel）推測耶利米當時是十二或十五歲；但似乎他年齡更大，或許二十歲；因為他似乎在被差遣到耶路撒冷之前，就已經向亞拿突人說過預言了（耶利米書11:21；12:5-6）。

耶和華對我說：「你不要說『我是個孩子』。」
這個藉口不被接受：因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；《他爾根》意譯為「到每個地方」；或「到所有我將差遣他去的人那裡」，正如《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》所譯；或「到所有我將差遣他去處理的事情那裡」，正如《敘利亞譯本》和《武加大拉丁譯本》所譯。其意義是，他應當去任何地方，到任何人那裡，並傳達任何他被差遣去傳達的信息：我所吩咐你的一切話，你都要說；要公開、坦率地說出來，不要因懼怕人而有所保留；如下文所示：

你不要懼怕他們的面貌。
他們嚴厲的眼神、皺眉的眉頭和憤怒的面容，這些都可能威脅他以毀滅和死亡：因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的；在最危險的時刻，將你從他們手中拯救出來。《他爾根》意譯為：

「我的話語將是你的幫助，以拯救你：」

於是耶和華伸手。
根據金奇的說法，這位是向先知顯現並以主的名義說話的天使，並被稱為主的名；但更確切地說，這是神的兒子，真正的耶和華，祂當時取了人形顯現，並伸出手：觸摸我的口；正如一位撒拉弗用壇上的火炭觸摸先知以賽亞的口和嘴唇一樣（以賽亞書6:6-7）；藉著這個象徵，先知被按立擔任他的職務；這也暗示他的口現在已被分別出來歸主使用和服事；並且他所說的將不是他自己的話語，而是主的話語；因此《他爾根》意譯為：

「耶和華差遣祂預言的話語，並將它們安置在我口中；」

看哪，我今日立你在列邦列國之上。
並非作為君王，而是作為先知，預言關於它們的事情，無論是好是壞，都必如他所預言的成就：為要拔出、拆毀、毀壞、傾覆；也就是說，預言某個國度或民族將被拔出，如同樹木或植物被連根拔起；某個國度或民族將被拆毀、傾覆和毀壞，如同建築物一樣。這一切可以理解為尼布甲尼撒對猶太人的毀滅，對他們的聖殿、城市和民族的毀滅；儘管《他爾根》和雅爾基將這一切解釋為僅指外邦人，而將接下來的「建立和栽植」解釋為以色列家；這可以應用於聖殿的重建，以及猶太人從被擄之地歸回後在他們自己的土地上被栽植，耶利米曾預言這些事。最後這些詞在《阿拉伯譯本》中沒有。

耶和華的話又臨到我。
與之前同時：說：「耶利米，你看見什麼？」《七十士譯本》省略了「耶利米」這個詞：我說：「我看見一根杏樹枝。」一根枯枝，上面沒有葉子也沒有果實，但他卻知道那是一根杏樹枝；儘管有些人認為它上面有葉子和果實，因此才被認出來。《他爾根》是：

「我說，我看見一位急於作惡的君王；」

耶和華對我說：「你做得很好。」
所見之物是極為恰當的象徵，預示我將要做的事，以及將迅速完成的事：因為我必急速成就我的話；**שֹׁקֵד אֲנִי**（shoked ani，我必急速）這個詞組，是暗指希伯來文中杏樹的名稱**שָׁקֵד**（shaked）；杏樹之所以如此命名，是因為它快速而早熟，彷彿急於開花、長葉和結果；同樣地，主說祂將急速成就祂藉他所說或將說的關於耶路撒冷毀滅、百姓被擄以及祂交託他傳達的一切話語。雅爾基（Jarchi）和阿本達納（Abendana）提到一個古老的《米大示》（Midrash）或注釋，其意是：從杏樹發芽到果實成熟，共有二十一天，這與城市在塔模斯月十七日被攻破，以及聖殿在亞布月九日被焚毀之間的天數相符；但儘管杏樹是樹木中最早發芽的，但從發芽到果實成熟之間的時間比這要長；因為普林尼（Pliny）【F19】說，杏樹最早在一月開花，三月果實成熟。

耶和華的話第二次臨到我。
在同一個異象中：說：「你看見什麼？」除了杏樹枝之外；那杏樹枝或許已經從視線中移開，另一個物體出現了：我說：「我看見一個沸騰的鍋。」一個下面有火，正在沸騰冒泡的鍋：鍋口朝向北方；或許是鍋中沸騰冒泡的口，在異象中朝向北方；或者如金奇所認為的，是鍋中倒出液體的那一側；也可能是鍋中放置火以使其沸騰的那一側；因此表示火從哪個方向來，被放在鍋下，以及吹動火的風。他爾根意譯為：

「我說，我看見一個像鍋一樣沸騰的王，以及他的軍隊旗幟，從北方帶來並來到。」

耶和華對我說。
解釋上述異象：必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民；也就是說，從巴比倫發出，正如雅爾基所說，以及《他勒目》【F20】所說，巴比倫位於以色列地的北方；或東北方，正如金奇和本·米勒（Ben Melech）所說；尼布甲尼撒和他的軍隊從這裡來，這就是「災禍」的意思，它將「發出」【F21】或被解開，之前被神的護理所束縛和阻礙；見啟示錄9:14；並臨到以色列地的一切居民；他們被北方沸騰的鍋所象徵；或者，無論如何，被來自北方的鍋下的火所象徵；因為鍋更確切地是指耶路撒冷；而鍋的沸騰，是指迦勒底人對它的毀滅；見以西結書11:3,7；24:3。

看哪，耶和華說：我必召集北方列國的眾族。
這些族群屬於巴比倫王尼布甲尼撒的管轄範圍；金奇（Kimchi）很好地指出，「召集」他們無非是將這意念放在他們心中，使他們前來：他們必來；受神的護理影響和引導，神在這件事上扮演了主要角色：他們必各在耶路撒冷城門口安設自己的寶座；這不僅意味著他們將紮營圍攻耶路撒冷，並在城門口安營紮寨，以便攻入城內；更意味著他們將在那裡安然穩妥地坐下，並取得巨大的成功、勝利和凱旋：攻擊耶路撒冷四圍的城牆，並攻擊猶大的一切城邑；不僅圍攻耶路撒冷並攻取它，也攻取這地所有其他的城邑。

我必發出我的判斷攻擊他們。
不是攻擊北方的列國，而是攻擊猶太人。其意義是，神將與這百姓進入審判，並對他們宣判，然後執行判決：關於他們一切的邪惡；或因他們以下將提及的一切罪惡和過犯：他們離棄了我。《他爾根》是：「他們離棄了我的敬拜」；因為離棄神的公開敬拜，離棄祂的話語和典章，或離棄為此目的而聚集，就是離棄主自己，活水的泉源；這也是離棄他們自己的憐憫：向別神燒香；正如《他爾根》所解釋的，向外邦人的偶像燒香；向巴力、向天后，以及向其他偶像：敬拜自己手所造的；金、銀、銅、木的偶像，是他們自己手所塑造和雕刻的，這顯示出極大的愚昧和無知。

所以你當束腰。
束緊他的心靈和身體的腰。這暗指東方國家穿長袍的習俗，他們在辦事時會將長袍束緊，以便更快地完成任務；這裡指的是在做主的工作時要迅速和敏捷，以及心志上的勇氣和決心：起來；從亞拿突到耶路撒冷：將我所吩咐你的一切話都對他們說；（見吉爾對耶利米書1:7的注釋），不要因他們的面貌驚惶；（見吉爾對耶利米書1:8的注釋），免得我使你在他們面前驚惶失措；以某種方式向他表達不滿，這會使他在他們面前感到羞愧。《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》補充說：「因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的」，如耶利米書1:8。

看哪，我今日使你成為堅固城。
或「如同」一座；《他爾根》、《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》都如此讀；這是一座堅不可摧、無法攻取的城：又成為鐵柱；無法從其位置上挪動：又成為銅牆；無法被拆毀。所有這些比喻都顯示了先知在神大能的環繞下，其安全和穩妥；他在主的工作中堅定不移、不可動搖、不可戰勝，擁有如此大能、剛毅和清醒的心靈，以至於沒有什麼能夠動搖他、嚇退他，或阻止他執行職務；他將堅定不移地抵擋全地；猶大地及其所有居民：抵擋猶大的君王；在連續的統治時期，如約哈斯、約雅敬、約雅斤或耶哥尼雅，以及西底家：抵擋其首領；他們曾要求將他處死（耶利米書38:4）：抵擋其祭司；他們都行事虛假，貪圖財利（耶利米書8:10）：並抵擋這地的百姓；他們嚴重沉迷於偶像崇拜和各種邪惡。

他們必攻擊你。
《他爾根》補充說：

「他們可能會隱藏你預言的話語；」