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雅各書 第三章
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在本章中，使徒勸誡信徒不要好批評，不要以專橫的態度責備他人；他勸告要勒住舌頭，防範舌頭的惡習；並闡明何為真智慧，以及智慧的來源。他勸告聖徒不要過於自負，不要自以為是地批評責備他人；他勸阻這種行為，理由是這樣的人將會受到更大的定罪，並且所有人都脆弱，普遍容易在言語上得罪人；因為一個在言語上不得罪人的，確實是極其獨特的人，雅各書 3:1-2。因此，他勸勉他們要謹慎言語，勒住舌頭；他以馴服馬匹使其順服的方法，以及轉動船隻使其隨船長心意而行的舵為例，雅各書 3:3-4。雖然舌頭是個小肢體，其體積無法與馬或船相比；但它卻誇大其詞，充滿了各樣的罪惡，並因受地獄權勢的影響而造成許多禍害；因此，應當盡一切可能的方法來約束它，雅各書 3:5-6。然而，舌頭是人無法馴服的，唯有主能馴服，而各種生物，即使是最兇猛野蠻的，都能被馴服，因此舌頭比牠們更糟，是一種難以駕馭的惡，充滿了致命的毒液，雅各書 3:7-8。最令人震驚和駭人的是，祝福和咒詛竟出自同一張口，由同一條舌頭發出，這條舌頭既用來稱頌神，又用來咒詛按神形象所造的人，這絕不應當如此，雅各書 3:9-10。這在自然界中是無可比擬的；沒有任何例子能說明，同一泉源在同一處湧出甜水和苦水，鹹水和淡水，也沒有無花果樹結橄欖，或葡萄樹結無花果，雅各書 3:11-12。由於所有這些邪惡都源於人對自己智慧的虛妄看法，使徒接著闡述真智慧；他指出真智慧體現在善行、聖潔的生活中，並伴隨著溫柔和謙卑，而不是嫉妒、紛爭和謊言，雅各書 3:13-14。這種智慧不是從天上來的，而是屬地的；它不是理性的；它不比禽獸的智慧好；甚至不亞於魔鬼的智慧，因為在上述罪惡盛行的地方，就是人間地獄，除了混亂和一切卑鄙邪惡的事之外，別無他物，雅各書 3:15-16。但另一方面，真智慧源於天上，本質純潔、和平、溫柔、易於教導，並在其果效中結滿善果或善行，特別是憐憫，且沒有偏私和虛偽，雅各書 3:17。而其果實之一是公義，由使人和睦的人在和平中撒下，並產生公義，雅各書 3:18。
【第1節】我的弟兄們，不要多人作師傅：使徒在闡述了構成雅各書 1:27 所提及的純潔無玷污的信仰和善行之後，便轉而探討雅各書 1:26 所暗示的敬虔之人的證據，即勒住舌頭的人；並開始闡述舌頭的功用與濫用：這段話以這句勸勉開頭；這似乎是針對雅各寫信的對象——猶太人中一種自稱「拉比，拉比」或「摩利，摩利」（師傅，師傅）的習氣，這種習氣曾被基督在馬太福音 23:8, 10 中譴責。這句話可以譯為「不要多人作教師」；或者說，不要熱衷、急切、野心勃勃地想成為傳道人，而寧願選擇作聽道者，這與雅各書 1:19 的勸告「快快地聽，慢慢地說」相符；並非說教師的職分不是一件美事，也不是說它不值得嚮往；為著神的榮耀和靈魂的益處，應當切慕那使人有資格擔任此職分的屬靈恩賜；擁有許多教師對基督的教會而言是一種祝福，而且大量的教師往往不僅是合宜的，更是絕對必要的：但這個職分不應在沒有合適恩賜、神聖使命和教會正規呼召的情況下擔任；一旦擔任，也不應以專橫的方式行事，如同作神產業的主宰，或聲稱對人的信仰擁有主權，而應作為他們喜樂、平安和安慰的幫助者；也不應按照人的誡命，而應按照神的聖言。或者，這勸勉可能針對那些好批評、嚴厲責備他人的人，他們以傲慢的態度指責和斥責他人的過錯；對罪的責備是應當的；不應容忍弟兄們的罪；責備並非可責備，反而是值得稱讚的，只要是以正確的方式、帶著良好的精神、為著良好的目的而行：對於私下的過犯，應當私下責備，對於公開的過犯，則應當在眾人面前責備；但這應當以溫和的方式，並帶著溫柔的心靈；而且必須是清楚的事實，不應誇大其詞；不應將小事化大，或因一句話或人性的軟弱而使人成為罪犯；責備應當由那些自己沒有犯同樣或更嚴重罪行的人來進行，並且始終懷著良好的目的；不是為了掩蓋自己的惡行，也不是為了被認為比他人更聖潔或更敬虔，也不是為了滿足報復心，而是為了神的榮耀，以及使犯罪者得以恢復。
知道我們將受更重的判斷：如果人未經呼召就擔任教導他人的職分，或疏忽職守，或其生活與所教導的教義不符，這樣的人將被自己的口和自己的話語定罪，他們的定罪將會加重；如果人妄下判斷，他們自己將在更高的審判台前受審；如果他們過於好批評，對他人過於嚴苛，他們將受到無憐憫的審判。
【第2節】因為我們在許多事上都有過失：或「我們都犯錯」，跌倒和墜落；沒有人能活著沒有罪；在許多事上，如果不是在所有事上，一個好人自己也會犯罪；這也延伸到一個好人最莊嚴的服事和最好的工作；他的聖潔之事中也有罪，他所有的行為都有不完美之處；他的義行如同污穢的衣服；因此，沒有人能憑著自己的行為在神面前稱義，也沒有人在今生是完美的，以至於自己沒有罪：使徒將自己也包括在其中，這不僅是出於謙遜，或以客氣的方式，而是事實，是他自己在生活中所發現和觀察到的：現在這被視為一個理由，說明為什麼人不應急於教導他人，因為在許多情況下，在日常言語和交談中，人容易犯錯，更何況在需要大量言語的工作中；或者說，為什麼人應當謹慎，不要以魯莽、暴躁和不合乎基督徒的方式指責、批評和責備他人；因為他們自己也在肉身之中，可能會受試探，並且在日常生活中伴隨著許多軟弱、失誤和跌倒。
若有人在言語上沒有過失：從一般的失誤和跌倒，使徒轉向舌頭的失誤，以及這個肢體的運用和濫用；他的意思是，如果一個人對自己有足夠的警惕，對自己的舌頭有足夠的控制，並有足夠的智慧來運用它，以至於不因它得罪他的同胞和基督徒：
這人就是完全人：並非說他自己是完美的，沒有罪，這在前面已經否認了；除非這被視為一個純粹的假設，並以讓步的方式來說明；如果能找到一個在生命中任何部分從未在言語上犯錯的人，那麼這個人就可以被允許，並被認定為一個完全人；但這樣的人是找不到的，因此沒有人是完美的：但更確切的意思是，一個通常對自己的言語如此謹慎，以至於不得罪弟兄的人，可以被視為一個真誠且真正敬虔的人；參雅各書 1:26；或者他可以被視為一個有智慧和謹慎的人，就像雅各書 3:13 中所說的那樣，他不是一個在理解上是嬰孩，在行為上是孩童的人，而是一個成年人；一個完全成熟的人；這個詞在哥林多前書 2:6 和希伯來書 5:14 中就是這個意思。
也能勒住自己的全身：要麼是治理整個身體，即教會，教導一群基督徒，並以知識和理解餵養他們；要麼更確切地說，正如他顯然能夠勒住身體的那個肢體——舌頭，同樣也能夠藉著神的恩典，制伏整個身體，使罪不在其中作王，或不普遍順從其情慾。
【第3節】看哪，我們把嚼環放在馬嘴裡：藉著這個和接下來的比喻，使徒不僅表達了身體中那個肢體的微小，它就像馬嘴裡的嚼環和船的舵一樣，而且表達了它的良好功用，以及它對整個身體的巨大影響。馬匹沒有悟性，需要指引走哪條路，而且牠們強壯，若不把嚼環和韁繩放在牠們嘴裡，就會難以駕馭和不受控制：
使牠們順服我們：並按照我們希望牠們走的路徑前進：
我們就能轉動馬的全身，隨意轉向，以嚼環和韁繩的幫助，認為怎樣最好就怎樣；舌頭對自然身體的功用也是如此，它本身被勒住，就能勒住、引導和管理整個身體；它對團體、社會和基督徒群體的影響，就像馬嘴裡的嚼環一樣；這些群體，就像馬匹一樣，若沒有語言的力量、話語的權能和論證的力量，就會變得難以駕馭和不受控制。
【第4節】看哪，船隻雖然甚大：體積如此龐大，尺寸如此驚人，是如此笨重的船隻：
又被狂風催逼：以極大的猛烈、迅速和快捷：
卻被小小的舵，隨掌舵者的意思轉動：船的舵或舵柄是一根木樑或木塊，固定在船舵上，然後向前伸入駕駛艙，掌舵者在那裡操縱船隻 F5，這裡稱他為掌舵者；或「引導者」，這個詞可以這樣翻譯；也就是說，掌舵者；「舵」這個詞在使徒行傳 27:40 中被翻譯為船舵，而舵或舵柄有時，雖然不恰當地，被稱為船舵本身 F6；與船的龐大體積相比，它非常小，卻能引導船隻 F7。亞里斯多德稱它為 **πηδάλιον μικρόν**（pedalion mikron，小舵），正如使徒在這裡所說的，並解釋了大型船隻如何能被它移動和操縱。因此，雖然舌頭對身體的其他部分來說，就像小舵對大船一樣，但它也像舵一樣，對整個身體有巨大的影響力，當身體被其慾望和激情的力量帶走時，它能制止身體；同樣，教會、社會和基督徒群體，它們龐大而眾多，就像海洋上的船隻，被風暴拋來拋去，被撒旦的試探和世界的逼迫所驅使，並隨時可能被異端邪說的風吹走，但卻受到掌舵者——忠心的傳道人——的影響和正確引導，他們對他們說：「這是正路，你們要行在其間。」
【第5節】這樣，舌頭也是個小肢體：就像馬嘴裡的嚼環，或像船的舵。
卻能說大話：並且能做到；因為這個詞可以取其好的意思：一個被勒住、被聖化的舌頭，受神的恩典影響，受神的靈引導，它既能說出偉大而美好的事，也具有巨大的能力、份量和影響力：義人的舌頭如同純銀，義人的嘴唇餵養多人（箴言 10:20, 21），基督忠心僕人所傳講的福音，當它不僅是言語，更是帶著能力而來時，就是神拯救的大能：信心是藉著聽道而來，聽道是藉著這話語而來；藉著它，靈魂被定罪、被歸正、被安慰、被光照、被活化、被聖化。
看哪，這麼小的火能點著多大的樹林：多麼大量的木材、廣闊的森林、宏偉的建築，以及人口稠密的城鎮和城市，竟被一點點火、幾點火花瞬間吞噬，並在短時間內被燒毀殆盡。本·西拉的諺語之一是：
「燃燒的火能點燃大堆的柴火；」
暗示惡毒的舌頭會造成巨大的傷害，就像以東人多益的舌頭所做的那樣，正如其註釋所指出的：從這裡使徒轉而探討舌頭的濫用或惡習。
【第6節】舌頭就是火：它像火一樣，在適當的位置非常有用，能溫暖和安慰；舌頭在基督徒的交談中，以及在傳道事工中也是如此；當神的兒女彼此交談，當真理的聖經向他們敞開時，他們的心在他們裡面燃燒；但正如火應當小心看守，人也應當謹慎自己的行為，以免用舌頭犯罪，並保守自己的舌頭遠離邪惡，嘴唇不說詭詐的話；因為正如火會點燃並升起火焰，不潔、憤怒和激動的話語也會激起情慾、憤怒、嫉妒和報復的火焰；正如火具有蔓延的性質，舌頭所發出的謊言、誹謗和惡意報告也是如此；正如火吞噬一切擋路的東西，惡毒舌頭的話語也是如此；因此它們被稱為吞噬的話語（詩篇 52:4），它們吞噬人的好名聲，敗壞人的良好品德，並毀滅那些使用它們的人；而對火來說，木材和煤炭之於燃燒的煤炭，就是那些說閒話、搬弄是非、背後中傷和好爭吵的人之於紛爭（箴言 26:20, 21）。
一個不義的世界：也就是說，正如世界充滿事物，充滿罪惡，因為它臥在惡者手下，舌頭也充滿不義；其中有許多不義；它充滿了不義；很難說其中有多少罪惡，以及由它所做或引起的罪惡；例如褻瀆神，父、子、聖靈；咒罵人，對自己、自己的靈魂和身體，以及對他人發出詛咒，以及大量的褻瀆和可怕的誓言；淫穢、污穢和不潔的話語；憤怒、暴躁和激動的話語；謊言、奉承、責罵、背後中傷、竊竊私語、搬弄是非。猶太人說 F8，使用惡毒舌頭的人會增加過犯，而且這與偶像崇拜、姦淫和謀殺等同，F8 並且是所有罪惡的根源；他們以寓言的方式表達 F9：
舌頭在我們百體中，就是這樣，能污穢全身：政治體，整個國家，使其充滿爭吵、紛爭、分裂和混亂；以及教會體，藉著播撒不和、煽動敵意、製造黨派、散佈錯誤和異端，從而污穢神的殿；以及自然身體，及其各個肢體，甚至一個人的整個身心，給他帶來永遠無法抹去的恥辱和羞辱；例如，舌頭的惡習——說謊——就是如此；而且往往透過舌頭，身體所做的看似美好的行為，卻完全被破壞了：
並且把生命的輪子點著了，或「自然的輪子」：如前所述的自然身體，其中血液不斷循環，藉此維持生命；這是在死亡時，傳道書 12:6 中所說的在水泉旁破碎的輪子；或者一個人的生命歷程和行為，是的，所有世代，以及其中發生的變遷，舌頭對此有很大的影響；因此敘利亞譯本將其譯為「並點燃了我們家譜的系列，或我們的世代，它們像輪子一樣運行」：或者它可能指自然的框架，整個宇宙的結構，以及它的普遍毀滅，這將歸因於舌頭；或者因為人的舌頭與主作對，激怒祂榮耀的眼目，因為不敬虔的罪人對基督和祂的子民所說的惡言，他們將被周圍的火焰所定罪：
而且是從地獄裡點著的：也就是說，由魔鬼點著的；因為正如天堂有時指代住在天堂的神（馬太福音 21:25；路加福音 15:18），地獄也指代魔鬼，因為那是牠的居所；參馬太福音 16:18；其意思是，舌頭受撒旦的影響、煽動和激發，說出許多邪惡的話語，並且將來會在地獄中被火點燃，就像路加福音 16:24 中那個財主的舌頭一樣。塔木德 F11 中有這樣的話：
【第7節】因為各類的走獸、飛禽：或「牠們的本性」，如希臘原文所示；無論是兇猛的，如掠食性動物，還是害羞的，如空中的飛鳥：
昆蟲、水族：海裡的魚：
都是人所能馴服的，也已經馴服了：或「藉著人性」：藉著人的智慧和勤勞；藉著人所設計的各種方法、手段和方式。普林尼 F12 記載，大象、獅子和老虎等走獸，以及老鷹等飛禽，還有鱷魚、毒蛇和其他蛇類，以及海魚，都曾被馴服：儘管有些人認為這僅指牠們被某種方式制服或征服；或者牠們的力量被剝奪，或者牠們的毒性被去除：敘利亞語和衣索比亞語譯本將其譯為「服從人性」。
【第8節】惟獨舌頭沒有人能制伏：無論是自己的舌頭，還是他人的舌頭；自己的舌頭不能，因為即使是最能約束自己言行的人，有時也會因著心中的驕傲、激情，或某種情慾，而脫口說出虛妄、閒散、憤怒和有罪的話語：而一個從不如此的人，確實可以被視為一個完全人：他也無法制伏他人的舌頭，使其不誹謗、不中傷、不背後說人閒話；那些說「我們的嘴唇是我們自己的，誰是我們的主宰？」的人，沒有人能憑自己的能力和力量制伏或馴服自己的舌頭，或約束它不犯習慣性的惡行，無論是說謊、咒罵、發誓，或其他什麼：神藉著祂的靈、能力和恩典，能夠而且經常改變咒罵者、發誓者、說謊者和褻瀆者的語氣；但沒有人能做到這一點，儘管他能馴服走獸、飛禽、蛇類和魚類；這表明舌頭比自然界中任何事物都更糟糕：
是不止息的惡物：它是一種惡，因為它是一個不義的世界；而且是一種不止息的惡，比沒有悟性的馬和騾子更甚，牠們被嚼環和韁繩勒住、控制，並隨意轉向：但儘管在自然界中，舌頭被嘴唇和牙齒雙重保護，這並不足以約束它；它衝破一切界限，無法被自然、技巧或論證所約束：除了神的恩典，沒有什麼能多少約束它，或對它施加禁令：
滿了害死人的毒氣：它私下、秘密地、逐漸地破壞人的品格、信用和聲譽；並對家庭、鄰里、教會和國家造成致命的後果。
【第9節】我們用舌頭頌讚那為主、為父的：指耶穌基督的父，也是諸靈和諸憐憫的父：這是每天用餐時用來頌讚神的工具；也是與聖徒一同，儘管只是口頭上和外在地，為基督裡的一切屬靈福氣，在禱告和唱詩中頌讚神的工具：
又用舌頭咒詛那照著神形像造的人：發出詛咒，並希望惡事臨到他們：
人是照著神的形像造的，正如人最初被造時一樣（創世記 1:26, 27），儘管罪已大大損害了它，但仍有一些殘餘：現在，這是多麼荒謬和怪異的事，同一個工具既用來頌讚神，萬物的父，又用來咒詛祂的兒女，祂的祭物，因為所有的人都是藉著創造而來的，並與祂有某些相似之處。
【第10節】頌讚和咒詛從一個口裡出來：這不僅是矛盾的，而且是不自然的，也是邪惡和有罪的：
我的弟兄們，這是不應當的：在任何人身上都不應當，更何況是自稱信主的人：這樣的事不配為人，是對人性的羞辱，更是極不配基督徒之名；參詩篇 50:16, 19, 20。
【第11節】泉源能從一個眼裡發出甜水和苦水嗎？「或孔」；因為在不同的地方，在不同的時間，正如普林尼 F13 所觀察到的，它可能會發出
甜水和苦水：據報導 F14，在衣索比亞的穴居人中，有一個湖泊每天三次變苦，然後又三次變甜；但它並不會同時湧出甜水和苦水：這個比喻是用來表明，祝福和咒詛從同一個口中發出是多麼不自然。
【第12節】我的弟兄們，無花果樹能結橄欖嗎？等等。每棵樹都按其種類結果；無花果樹結無花果，橄欖樹結橄欖；無花果樹不結橄欖，橄欖樹不結無花果；兩者都不會：
葡萄樹能結無花果嗎？或無花果樹結葡萄；或兩者都結無花果和葡萄：
鹹水也不能發出甜水。亞歷山大抄本讀作「鹹水也不能發出甜水」；也就是說，大海不能發出甜水或淡水：敘利亞譯本將其譯為「鹹水也不能變甜」：但博物學家說，它可以通過沙子過濾變甜：這些比喻的目的是指出，一個人用舌頭既祝福又咒詛是多麼荒謬。
【第13節】你們中間誰是有智慧、有見識的呢？這裡指的不是在自然、民事或僅僅是道德方面有智慧，而是在屬靈方面有智慧：一個有智慧的人，既有行善的智慧，也有得救的智慧；他學會了認識自己的無知、愚蠢和遲鈍；因為屬靈智慧學校的第一課就是人要認識自己是個愚昧人：一個有智慧的人會思考自己的結局，思考未來的狀態，以及他在另一個世界將會如何；他將自己永恆救恩的信心和盼望建立在堅固而唯一的根基——基督耶穌這磐石上；他憑著恩典的原則，以榮耀神為目標，經過深思熟慮，計算代價，並預期將會遇到的事，而接受信仰；他堅守信仰，毫不動搖，卻不依賴它；他謹慎行事，以智慧對待外人；他觀察神的護理和應許，以鼓勵他的信心；他不斷仰望標竿，為要得獎賞，將屬天的事物置於屬地的事物之上。
他必在你們中間顯出知識嗎？他就是這樣的人，他被賦予了認識自己的知識；認識自己本性的不潔，以及自己內心的瘟疫；認識自己無力憑自己做任何屬靈上的善事；認識自己義行的不完全和不足，無法在神面前稱義；認識自己本性上失喪的狀態，多麼配得神的忿怒，多麼易受律法的咒詛；以及若沒有神的恩典和基督的義，他將多麼悲慘：他也被賦予了認識基督的知識，以至於能看見基督作為救主所具備的豐盛、合宜和能力；以至於能愛祂，認可祂為救主，並信靠祂；這種知識總是實踐性的，使靈魂謙卑；最微小的程度也是救贖性的；儘管它不完全，卻在成長，最終將達到完全：現在這樣的人是一個諾斯底主義者，以最好的意義而言；因為這個問題是針對當時的諾斯底主義者提出的，他們自恃知識，卻輕視實際的敬虔和虔誠：因此接下來說：
就當在好行為上顯出他的工作來，帶著智慧的溫柔：這樣的人應當行善，而且他會行善；他顯出善行是正確的，這樣它們就可以成為他人因看見而榮耀神的媒介；它們可以成為自己內心信心的真實證據給他人看；它們可以供他人效法；它們可以使假控告者閉口無言，並裝飾福音，推薦信仰：這些善行應當「從好行為中顯出」；不是在單一的一兩個行為中，而是在一系列的生活方式中；當它按照神的話語被正確地安排，在外邦人中是誠實的，是正直和聖潔的；當它符合基督的福音，配得上神呼召人進入恩典和榮耀；當它受神的恩典影響時，就可以說它是好的：而從中顯出的工作，是在信心中完成的，出於愛，靠著基督的力量，並以神的榮耀為目標：所有這一切都應當「帶著智慧的溫柔」；以智慧和謙卑的方式，不信靠、不依賴這些行為來稱義和得救；不誇耀、不自誇；承認它們的不足和不完全，以及自己在執行它們時的軟弱；並將它們歸因於神的能力和恩典，藉著神的幫助，它們得以完成。
【第14節】你們心裡若有苦毒的嫉妒和紛爭：儘管這些可能沒有透過言語或行動表達出來：嫉妒他人的幸福，無論是普世的外部祝福，如財富和榮譽，還是內在的心靈稟賦，如他們的智慧和知識、才能和能力，都是心中苦毒的根源，結出茵蔯和膽汁，並在那些心中有它的人身上產生苦果；它使他們的心對鄰居和朋友充滿苦毒；它是他們骨中的朽爛，並殺害和毀滅那些愚蠢到受其支配的人；對那些成為嫉妒對象的人也是如此；因為誰能抵擋它呢？而心中的紛爭，或與他人爭吵和爭執的意圖，那些是嫉妒的對象，是非常有罪的，並會產生有害的後果：如果這些在人的心中和胸中被煽動和珍藏，儘管它們可能不會在外表上顯現出來，然而
就不要誇口：不要誇耀自己是諾斯底主義者、智者，並被賦予知識；他們遠不配這樣的稱號；這樣的誇口是與真理相悖的，是的，是說謊抵擋真理，如下文所述：
也不要說謊抵擋真理：因為一個人若自稱是智慧和有知識的人，卻在心中懷著苦毒，並因嫉妒他人同等或更優越的知識而心存爭吵和紛爭，他就是說謊抵擋神的真理和自己的良心，因為這些都譴責這些事為無知、愚蠢和瘋狂。
【第15節】這樣的智慧不是從上頭來的：如果它必須被稱為智慧，儘管它不應該；一個嫉妒、好爭吵和好爭論的精神不配這樣的稱號；然而如果有人會這樣稱呼它，或者認為一個有這種性情的人是一個擁有智慧的人；這種智慧不是從上頭來的，不是從天上來的，不是從眾光之父來的，不是從基督來的，在祂裡面藏著一切智慧和知識的寶藏，也不是從智慧和啟示的靈來的：猶太人 F15 對埃及智慧的說法，也可以用來形容這種智慧，那就是（**חָכְמָה תַּחְתּוֹנָה**，chakmah tachtonah）「從下面來的智慧」，或次等智慧，如下文所述：
乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的；它是「屬地的」，或來自地，並從那裡生長出來；它只關乎屬地的事物，只適合屬地的心靈：它是屬情慾的，或屬自然的；一個屬血氣的人，一個沒有神的靈，不認識聖靈之事的人，可能擁有它；它是憑著純粹的自然力量獲得的，只關乎自然事物；只符合墮落的本性，或屬血氣和未重生的人：是的，它是屬鬼魔的，或魔鬼自己擁有的；它來自魔鬼，一旦被使用，只會服務於魔鬼的國度及其利益。
【第16節】在那裡就有擾亂和各樣的壞事：這些會引起騷亂，造成不安，產生動盪，並在它們出現時引起混亂；並促使人們做一切邪惡的事，以滿足這些永不滿足的慾望。
【第17節】惟獨從上頭來的智慧：這智慧以神為其作者；它藉著神的靈注入靈魂；並引導人認識屬天的事物，即屬天的事；只有這才是真正的智慧和知識；而擁有它的人才是唯一真正的諾斯底主義者；關於這一點，參雅各書 3:13 的吉爾注釋，即神的恩典：這種智慧
首先是純潔的；它本身是純潔的，沒有任何屬世、屬肉體、屬情慾或屬魔鬼的成分；它產生內心、生活和言談的純潔；它是使人保持純潔貞潔，遠離不潔的私慾、污穢的慾望、驕傲、嫉妒、憤怒的手段，這些慾望在屬肉體和未重生的人中盛行。
然後是和平的；它使擁有它的人傾向並致力於與聖徒，甚至與所有人和睦相處；與家人、鄰居，甚至與敵人。它也是「溫和的」；或者使人溫和、節制、仁慈，以至於他們能忍耐和克制；他們忍受軟弱者的不足；樂意饒恕對他們造成的傷害；不嚴格要求他們應得的，而是為了和平與愛而放棄他們應有的權利；他們不因他人的過失而嚴厲對待，而是用愛的遮蓋來遮掩這些過失。而且它是
易於順從的；或者說，擁有它的人樂意順從他人的更高判斷和更強推理；他們很容易被引導去希望和相信一切，對人和他們的行為抱持良好看法；他們絕非驕傲、傲慢、固執和專橫。
滿有憐憫和善果的；對窮人充滿同情和仁慈；餵養飢餓的，給赤身露體的穿衣，在患難中探訪寡婦和孤兒；並履行所有其他善行和職責，無論是對神還是對人，作為恩典和聖靈的果子。
沒有偏袒的：彼此之間沒有偏袒；不區分對待；不看人的情面；不加區別地施予貧困者。而且
沒有虛偽的；無論是對神還是對人；不假裝擁有他們沒有或不打算擁有的東西。
【第18節】義的果子，這要麼是指永生，這是基督的義的果子，所有因基督的義而稱義的人都將享受它；他們因此，藉著神的恩典，過著節制、公義和敬虔的生活；參閱 (羅馬書 6:22)。要麼是指今生所享受的，作為公義和聖潔生活所結的果子和影響，那就是良心的平安；這可以真正被稱為義的平安果子；參閱 (以賽亞書 32:17)。
是為使人和睦的人用和平栽種的；也就是說，要麼是那些擁有和平的智慧，並因此變得和平的人；他們所締造、追求、實踐和維護的和平，是一種種子，被他們栽種後，最終將帶來永恆的幸福和福祉；參閱 (馬太福音 5:9)。要麼是那些過著敬虔生活，結滿義的果子，其中之一就是使人和睦並維護和平的人，他們將享受，作為從所栽種的良善種子中生長出來的，豐盛的良心平安和心靈的屬靈喜樂：公義與和平應許著今生和來世豐盛而舒適的收穫。