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以賽亞書 第64章
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本章延續了教會的禱告；其中她祈求神的能力和同在能像過去一樣顯現出來（賽64:1-3），而且更重要的是，因為主為祂的子民預備了前所未聞、前所未見的事；並且祂一向的作法就是與那些真正敬虔的人相遇（賽64:4,5）。她承認自己的罪過和過犯；承認自己義行的不完全，以及職責上的懈怠（賽64:5-7）。她懇求與神的關係，並祈求祂的憐憫（賽64:8,9）。她描述了猶大、錫安、耶路撒冷和聖殿的荒涼景況，並懇求神的憐憫（賽64:10-12）。
【第1節】願你裂天而降！教會先前曾禱告求主從天上垂顧（賽63:15），現在則祈求祂裂開諸天，從那裡降臨；這並非指祂改變了地方，因為祂以祂的同在充滿天地；而是指祂以可見的能力彰顯，毀滅她的仇敵，並將她從他們手中拯救出來。有些人認為這是為基督第一次從天降世，藉著道成肉身，為要救贖和拯救祂的子民而發出的禱告；另一些人則認為這是為祂第二次降臨審判，向祂的仇敵報仇，那時祂的烈怒將如火燃燒；但更確切地說，這是為祂屬靈的降臨，為要為祂的教會和子民向敵基督和敵基督的國家報仇。她曾看見祂，是一位凱旋的征服者，沾染著仇敵的血；現在她祈求她所見的異象和預言得以成就：願山在你的面前震動！地上的君王和諸侯，以及由他們統治的國度與邦國，因其看似堅固和穩定而被比作山；然而，當萬王之王以祂的烈怒降臨，對付他們時，這些山將像蠟一樣融化，像水一樣流淌，顫抖並消失在祂的面前；正如下一節所解釋的，願列國在你的面前戰兢；參閱（啟16:20）。他爾根在此結束了第63章。
【第2節】如同火燒乾柴，又像火使水滾沸。或作「熔化之火」**אֵשׁ מַסִּים**（esh massim）{k}；金奇（Kimchi）認為這是一種強烈猛烈的火，就像熔煉金屬的爐火一樣；然而德迪厄（De Dieu）認為這裡指的是一種緩慢溫和的火，足以使液體保持沸騰；他從阿拉伯語中這個詞的用法得出此結論，根據他引用的阿拉伯語詞典編纂者F12，該詞就是這個意思；霍廷格（Hottinger）F13也藉助阿拉伯語，將這個詞解釋為一種微弱低沉的聲音，即沸騰的鍋發出的嘶嘶聲；儘管維特林加（Vitringa）觀察到，即使可以承認（這是不能承認的），緩慢的火會在水中產生大氣泡，就像水沸騰時一樣；然而，神用來吞滅祂仇敵的火，在比喻意義上，被描繪成最猛烈和嘈雜的。與金奇引用的拉比約拿（R. Jonah）的理解似乎更好，他將其理解為「乾枯的殘株」，它會產生巨大的火焰和噪音，並使水沸騰並冒出氣泡；其他一些譯本也同意這一點，將其譯為「柴火」F14，即乾枯的樹枝和樹杈；這些被點燃後，火使水滾沸；就像鍋下的火使鍋中的水滾沸一樣；教會在此祈求神的烈怒降臨在祂和她的仇敵身上，如同熔化金屬和使水滾沸的火。所使用的比喻似乎表示其猛烈和劇烈。他爾根說：
「如同你在以利亞的日子降下你的怒火，海被熔化，火舔盡了水；」
【第3節】你曾行我們所不期望的可畏之事，你降臨。這指的是神在埃及、紅海和曠野所行的奇妙之事，特別是在西奈山，那些出乎意料、未曾預料之事；那時主降臨，顯明祂的能力和同在，尤其是在西奈山；參閱（出19:18）：山在你的面前震動。不僅是西奈山，還有其他的山；金奇（Kimchi）說是西珥山和巴蘭山；（士5:4,5）（詩68:7,8）（哈3:3,6）。
【第4節】因為從古以來，人未曾聽見，未曾耳聞，除了你以外，神啊！這不僅是指主從前為祂的子民所行的出乎意料、不期望、不配得的事；還有其他未曾聽見、未曾看見的事，是神在祂隱密的旨意中為他們預備的；因此，祂在祂護理的安排中顯現，更應當被渴望和懇求。使徒保羅在（林前2:9）引用了這段經文，並將其應用於福音時代和福音真理，這些真理是自然之光無法發現的；若非有神的啟示，人的耳朵從未聽過，人的眼睛也從未見過：除了你以外，神啊！眼未曾看見；儘管有啟示，但除非神賜人眼睛去看，耳朵去聽，否則神聖的真理對他們來說仍是未知的；而那些對真理有認識的人，也只是不完全的認識；對真理的完全認識則保留到另一個境界。這些都是奧秘，雖然已啟示，卻仍是奧秘；因為其模式是未知的，或者其存在方式是不可測的；例如三一神中每個位格的存有模式；以及神人二性如何在基督位格中結合。此外，在舊約時代，這些事不像現在這樣清楚啟示；它們是隱藏在神裡的奧秘的團契，是隱藏在聖經田地裡的福音真理的寶藏；它們被包裹在禮儀律法的黑暗預表和影兒中，並以隱晦的預言表達；它們從創世以來一直隱藏，從過去的世代和時期隱藏，不像現在這樣向聖使徒和先知顯明；對它們更完全和清楚的認識被保留到福音時代。這也可能包括恩典的祝福，更特別地為福音時代的基督教會預備和提供，尤其是在其後期，例如聖靈的應許；更多的屬靈亮光和知識；豐盛的平安，以及那超越一切理解的平安；特別是基督親自作王時將享受的榮耀，在（啟20:1-21:27）中以如此華麗的方式描述；它也可以應用於未來狀態的榮耀，這些榮耀是人的眼睛從未見過，耳朵從未聽過；正如使徒補充的，也未曾進入人的心所想到的；正如拉比雅爾基（Jarchi）在此處解釋這些話：
「任何先知的眼睛都未曾看見神將為等候祂的人做什麼，除了你的眼睛，你，神啊！」
「所有先知都說，他們都只預言彌賽亞的日子；但至於來世，眼未曾看見」
「從世界以來，耳未曾聽見大能作為的聲音，也未曾聽見戰兢的話語；眼也未曾看見你的子民所看見的，主榮耀的舍吉拿（Shechinah），因為除了你以外，沒有別神，你將為你的子民，那些古時等候你救恩的義人做什麼。」
【第5節】你迎接那歡喜行義的人。這不是指肉體上的歡喜，也不是指罪惡的歡喜，更不是指虛偽的歡喜，所有這些歡喜都是邪惡的：而是在主裡，在基督的位格裡歡喜；在祂位格的偉大、榮耀和豐盛裡歡喜；在祂道成肉身的應許和展望中歡喜，如同亞伯拉罕所行的；在祂所彰顯的神的恩典中歡喜，並藉著祂盼望神的榮耀；這樣的心境是蒙主喜悅的：並行義；一個真正蒙恩的靈魂並非懶惰，而是工作；不是靠自己的力量，也不是為了生命，而是為了公義和正直；確實沒有人能行出完全的義，人也不應當試圖行出義來在神面前稱義；而應當憑信心抓住基督的義，這是行義的福音化和最佳方式；這樣的人憑信心行義，這是以最佳方式行義，這樣的人的生活方式是公義的；這些人蒙主看顧，特別是那些歡喜行義，或以喜樂歡欣的方式行義的人，這或許是這些話的含義：現在主「迎接」這樣的人，或過去常常迎接這樣的人，在過去的世代，在所有的世代中，甚至是以愛、恩典和憐憫的方式；並以祂的恩惠祝福他們；藉著祂的兒子，在施恩座所預表的，以及在祂恩典的寶座前，並在祂的殿和聖禮中，賜予他們與祂相交的特權。猶太解經家對這句話有不同的理解。拉比約拿（R. Jonah）和拉比雅爾基（Jarchi）將其解釋為神迎接義人，並根據（王上2:25）將他們從世上取走；亞本以斯拉（Aben Ezra）則根據（賽47:3）將其解釋為神接受他們為他人所作的禱告和代求。金奇（Kimchi）將兩種解釋結合起來：
「那些歡喜地遵行你誡命的義人，現在已不在世上，無法為我們堵住破口。」
【第6節】我們都像不潔之物。或作「我們曾是」F20；所有人在自然狀態下都是如此：人被造時是純潔聖潔的，但因犯罪而變得不潔；這種不潔透過自然生育傳播，屬於所有人，無人能免；除了神的恩典和基督的寶血，沒有什麼能潔淨它：並非所有人都意識到這一點；有些人意識到了，就像這裡的教會一樣，她承認這一點，以及其普遍性，並將自己和成員比作「不潔之物」，因為這個緣故；因此，被罪玷污的人被比作不潔的動物，狗和豬，以及不潔的人；比作那些患有令人厭惡疾病的人，特別是麻風病人，這裡可能主要指他們；他們被玷污且會玷污他人，令人厭惡和憎惡，他們的疾病蔓延且持續，醫生無法治癒；因此他們被隔離於人群之外；這些話可以譯為「像不潔之人」F21，因為律法規定他們是不潔的：或者我們在自己的感覺和理解中是如此；這不僅可能指本性的不潔，也可能指宗教信徒在教義和行為上的普遍腐敗；就像基督降臨前後猶太教會的情況一樣。我們一切的義都像污穢的衣服。這不應理解為教會中某些人的義，他們只在於外在的儀式、禮儀和獻祭，這些在神面前並非義，也不能除去罪；而且在許多方面，由於它們的執行方式，是令人厭惡和憎惡的；參閱（賽1:11-14），或者指那些在於外在律法職責和律法行為的義，這些行為並非出於正確的原則，也不完全；因此，由於其中顯現的不潔、不完全、驕傲和虛榮，這些行為令主憎惡：而是指教會本身的義；不是指基督的義，那義是藉著歸算成為她的；因為這不是破爛的衣服，而是袍子，是最好的袍子，是婚禮的禮服；更不是污穢的，而是純潔無瑕，美麗榮耀，也是合適的遮蓋；然而，儘管這義是教會的，也是所有真信徒的，藉著恩賜、歸算和應用，但它本質上是基督的，並在祂裡面，與他們自己的義相對；這裡所指的正是他們自己的義，甚至是其中最好的部分；那些他們以最佳方式所行的義行；它們是「破爛的衣服」，不完整，不完全，不適合在神面前顯現，他們也不能藉此在祂眼中稱義；它們是「污穢的」，因為伴隨著不完全和罪；這些行為的衣服需要不斷在耶穌的寶血中洗淨；這不是一個自然人或法利賽人的語言，而是一個有知覺的罪人，一個真正蒙恩的靈魂的語言。這些話可以譯為「像經期的布」F23，如有些人所說；或「像掠奪或戰利品的衣服」F24，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，沾滿了血，無論是在戰爭中，還是被野獸撕裂；或像從傷口上取下的帶有膿液的污穢膏藥或布F25，如其他人所說；或任何其他不潔和令人作嘔的東西。霍廷格（Hottinger）F26認為這個詞與阿拉伯語**دَد**（dad）有某種親緣關係，意指「流動的水」，如泉水或井水；因此其含義可能是，教會的義就像一塊布，被污染和玷污到無法用清澈的流動水洗淨；無論從哪個意義上理解，它都說明了人最好義行的不潔和不完全，並表明他們的行為不是救恩的原因，教會在上一節中對此有確信：我們都像葉子枯乾。或作「凋落」F1；像秋天的葉子：這應理解為教會可見成員的很大一部分，或許是大部分；而不是指真正的信徒和真實的成員，因為他們扎根於神的愛和基督裡，他們裡面有真理的根基，即神的真恩典；因此，儘管他們遭遇許多猛烈的風暴，卻不會丟棄他們的信仰之葉；確實，他們可能會像常常發生的那樣，有衰退和退步；但這更應解釋為肉體的信徒，當時教會中充斥著這樣的人，他們裡面沒有真正的恩典；因此他們放棄了信仰，變得像果子枯萎的樹，沒有果子；或像秋天的樹，沒有果子，葉子也凋落了（猶1:12）：我們的罪孽像風把我們吹去。就像從樹上掉落的葉子被風吹走，無法抵擋一樣；形式化和肉體的信徒也因他們的罪被逼迫之風吹走，並背道：或者更確切地說，因為他們的罪，猶太人像以前一樣被擄到巴比倫；現在則被羅馬人擄到各國，至今仍分散各地；這段經文可能與此有關。「罪孽」在此指罪孽的懲罰；他爾根說：
「而且，因為我們的罪，我們像風一樣被吹走。」
【第7節】無人求告你的名。求告主自己，祂是恩慈憐憫的，全能、全知、無所不在、全足的神，是垂聽並應允禱告的神，也是祂子民的父；所有這些都應當促使人求告祂：或作「無人奉你的名禱告」，如他爾根所說；無人奉祂兒子，即神與人之間唯一中保的名向神禱告；祂是通往父的道路；祂的名應當在禱告中被使用和提及；蒙悅納唯獨藉著祂，所有恩惠都藉著祂傳達；參閱（約14:13,14）（約16:23,24）。並非絕對沒有人向神禱告，或奉祂的名禱告，而是相對而言人數極少；因為確實有人禱告，這一抱怨本身就是在一篇禱告中提出的；但這樣的人數很少，特別是那些憑信心、真誠、熱切和懇切禱告的人；當這種情況發生時，這是極大衰退的論證和證據：無人奮力抓住你。即憑信心抓住神，作為他們的聖約之神；抓住聖約本身，其祝福和應許，並向神懇求這些；或向祂禱告，這是一種與祂摔跤，當信心抓住神，不得到祝福就不放手；並懇求祂在似乎要離開時不要離開；或挽留祂，就像門徒挽留基督，當祂似乎要離開他們時；這也是一種懇切的願望，希望祂在離開後回來；以及懇切的請求，希望祂在舉手時不要擊打：禱告中的信心，可以說，抓住神的手，不讓祂擊打祂的兒女；就像朋友抓住父親的手，當他正要用手擊打孩子以作管教時；神的這種驚人俯就，祂允許自己以這種方式被抓住；參閱（創32:26）（出32:10,11）（路24:28,29）。現在，「奮力」去做這件事，就是殷勤使用尋求主的途徑；特別是頻繁使用禱告的恩賜，並激發它；呼喚一個人的靈魂，以及他裡面的一切，投入其中；與此相對的是懶惰、冷淡、不冷不熱、疏忽職責的表現，這正是這裡所抱怨的；沒有人，或者至少很少有人，奮力或「喚醒」F2自己。神所稱的子民有時會沉睡；儘管是時候從沉睡中醒來了，卻沒有人喚醒自己或他人。因為你向我們掩面：或如他爾根所說，移開了你的舍吉拿（Shechinah）或神聖威嚴的面；因著對祂的這種行為而激怒了祂，如前所述：因為它可以譯為「因此你掩面」；等等；或「雖然」或「當」F3，情況如此，卻沒有人尋求祂的面和恩惠，或懇求祂再次回來：並因我們的罪孽使我們消滅；藉著刀劍、饑荒、瘟疫和被擄。
【第8節】然而，耶和華啊，你仍是我們的父。儘管我們對你做了這一切，你對我們做了這一切，父子的關係仍然存在；你是我們藉著創造和收養而來的父；祂特別是猶太人的父，因為收養的權利屬於他們；因此，這裡懇求這種關係，以便他們能蒙憐憫；他爾根說：
「你，主啊，你對我們的憐憫很多（或願它們很多），如同父親對待他的孩子一樣。」
【第9節】耶和華啊，求你不要大發烈怒。他們不知道如何完全消除神的怒氣；他們深知自己罪孽深重，理應承受祂的怒氣；但他們懇求怒氣不要過於猛烈，不要達到最高點，那將是無法忍受的：也不要永遠記念罪孽；不要因此而懲罰和折磨，而是赦免它，因為不記念罪就是赦免罪；不要施加罪應得的懲罰，而是除去並消除神不悅的影響，這些影響至今仍在持續，而且已經持續了很長時間，正如這項請求所暗示的；因此，這更適合猶太人目前長期的被擄，而不是他們在巴比倫的七十年被擄。看哪，求你垂顧，我們都是你的子民。求你以憐憫和同情的眼光看待我們所有的患難和困苦，以及我們在其中的景況；並考慮到我們是你的子民，不僅是藉著創造，也是藉著聖約和信仰；我們每一個人都是；或者說我們是你所有的人民，猶太人認為自己是神特別和獨特的子民，而外邦人則無權聲稱這種關係；這是純粹的猶太教精神。他爾根說：
「看哪，在你面前顯明，我們都是你的子民。」
【第10節】你的聖城變為曠野。這指的是錫安，大衛的城，和耶路撒冷；一個被稱為上城，另一個被稱為下城；現在無人居住，完全是一片曠野：或者指的是猶大其他城市，那裡以前有會堂供宗教禮拜，許多敬虔的家庭居住在那裡，神的敬拜得以維持；但現在卻是一片荒漠，至少完全缺乏真正的宗教和敬虔。錫安變為曠野，耶路撒冷變為荒涼。這要麼是解釋前一句中的聖城，要麼是與它們區分開來；敘述從較小的城市到大都會城市，它們的命運並無二致，同樣荒涼；這應驗了（彌3:12）的預言，也是提多毀滅這些城市時的情況；直到今天，這些城市在土耳其人手中仍處於廢墟狀態。
【第11節】我們聖潔華美的殿。指聖殿，神的殿，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說：被稱為「聖潔」，因為它被獻給聖潔的用途；在那裡獻上聖潔的祭物，舉行聖潔的神事；聖潔的神在那裡賜下祂的同在，那裡也有祂同在的象徵：而「華美」，在於其建築，就像所羅門建造的第一聖殿一樣；但這裡指的是所羅巴伯建造的第二聖殿，經過希律的修復和美化，成為一座非常華美的建築；猶太人說F4：
「凡未曾見過希律建築的人，就從未見過華美的建築；」
【第12節】耶和華啊，對這些事你豈能忍耐不顧呢？等等。你豈能不將我們從患難和痛苦中拯救出來，不向我們的仇敵報仇，不為你自己的榮耀顯出熱心呢？或者，正如金奇（Kimchi）所解釋的：
「你怎能對這些事忍耐不顧，而不施憐憫呢？」