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以賽亞書 第61章
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本章中，基督與教會輪流發言。開篇是基督的話語，描述祂的工作與職分；祂為此所具備的資格；其工作的各個部分與分支；以及將要達成的目的（賽61:1-3）。教會的復興；由外邦人供養；成為聖潔的祭司職分；享有外邦人的財富；以尊榮與喜樂取代羞恥與混亂；在主的工作中興盛，以及其屬靈後裔在外邦人中得以延續，這些都在賽61:4-9中預言。隨後，教會被描繪為因披戴基督的義而歡喜快樂，這義使她如此華美（賽61:10）。本章以一個應許作結：她的義與榮耀將在萬國面前顯現；而下一章正是對此的輝煌預言（賽61:11）。
【第1節】主的靈在我身上。根據他爾根的說法，這些是先知論及自己的話語；亞本以斯拉和金奇也如此說；但金奇在別處又說F16，這些是彌賽亞的話語，祂會說：「因為耶和華膏了我」；而他們的另一位作者F17對此存疑；他說，這些話語要麼是先知論及彌賽亞的，要麼是先知論及自己的；然而，毫無疑問，說話者正是彌賽亞本人，這從（路4:17-21）中顯而易見。神的靈在祂身上；不僅是祂的恩典和恩賜，更是聖靈的位格，三位一體中的第三位，與父和子同等；聖經將多項神聖行動歸於祂，許多與基督相關的事也歸於祂，祂被描述為常駐在基督身上，施洗約翰也曾看見祂降在基督身上（賽11:2；約1:32-33）。這句話表明聖靈持續與祂同在，藉此使祂作為人與中保，具備了擔任其職分的資格。因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給謙卑的人：並非那在祂身上的主，即聖靈膏了祂，因為基督是被聖靈膏抹的；而是耶和華父神，祂是基督的膏抹者，在某種意義上，祂從永恆中就膏抹了基督，使祂被賦予中保的職分（箴8:21）；在時機成熟時，在祂的人性中，在祂的降生和受洗時，以聖靈、祂的恩賜和恩典膏抹祂，沒有限量（詩45:7；徒10:38）。因此，祂得了彌賽亞或受膏者的稱號，而祂的子民也從祂領受了教導萬事的恩膏。藉此，祂作為先知，有資格向謙卑的人傳好信息；這些人是那些自覺有罪並為此謙卑的人；他們順服基督的義；將自己所有的一切都歸於神的恩典，對自己評價不高，並耐心忍受一切苦難。或如（路4:18）所說的「貧窮的人」，指世上的貧窮人，以及在智力上和心靈上貧窮的人，他們自覺屬靈貧乏，並尋求真正的財富。對這些人來說，福音是「好信息」；基督向這些人傳講了關於神的愛、恩典和憐憫的好信息；關於藉著祂自己而來的平安、赦免、公義、生命和救恩；關於神的國度及其相關的事。祂差遣我醫好傷心的人：那些心被神的靈和道擊打、破碎，並在罪的意識下真正謙卑的人；那些心被刺透、靈受創、極度痛苦的人；基督藉著向他們說安慰的話語，藉著應用祂的寶血，藉著顯明他們罪惡的自由和完全赦免，來醫治他們；為此，作為中保，祂從父那裡領受了使命和差遣；祂並非憑自己而來，而是父差遣了祂。報告被擄的得釋放，被囚的出監牢：指那些被罪、撒但和律法所擄，彷彿被它們囚禁、被它們關閉、被它們牢牢抓住的人；但基督，作為自由的創始者，為祂的子民贏得了自由，並使他們藉此得自由；祂在福音中宣告自由；從罪中得自由，從罪的定罪權勢和轄制中得自由；從律法的咒詛和定罪中得自由；從撒但手中得釋放，如同獵物從強者手中被奪回，或囚犯從監獄中被釋放。這暗指禧年宣告自由的習俗（利25:10；賽49:9）。他爾根說：
「讓囚犯見光。」
【第2節】宣告耶和華的悅納年：並非確切的一年，而是泛指一段時間；因此，那些從此處推斷基督公開事奉僅持續一年的人是錯誤的，因為從祂所守的逾越節來看，至少有三四年之久；基督在世的整個時期都是一個蒙悅納、令人嚮往的時期，許多偉大人物渴望看見卻未能看見。這段時間可以涵蓋整個福音時代，由基督開啟：如前所述，這暗指禧年，那時有自由的宣告；債務的豁免；產業的歸還；以及停止工作；所有這些都使其成為一個蒙悅納的年份。而這宣告是在贖罪日發出的；拉比雅爾奇將此處的短語解釋為「和好之年」；或「耶和華的贖罪年」，如其可譯F19；這贖罪是藉著基督的犧牲成就的，並在福音中被宣告，構成了福音最重要的一部分。它也可以譯為「耶和華美意之年」F20；基督降世拯救世人，為他們成就平安與和好，正是這樣的時期（路2:14），確實是一個「蒙悅納的時期」；蒙耶和華自己悅納；正如基督的道成肉身、祂的順服與公義、祂的受苦與受死、祂的犧牲與滿足，都蒙祂悅納；因為藉此，神的完全性得到榮耀，祂的旨意得以成就，祂的聖約得以堅立，祂的子民得以拯救。也蒙世人悅納；正如基督的降生；祂所成就的事；所成就的平安，所獲得的赦免，所帶來的公義，以及所成就的救恩；所有這些對那些失喪、自知失喪、並意識到自己無力自救的人來說，都必蒙悅納（參提前1:15）。我們神報仇的日子：當報仇臨到罪惡，在基督身上；當祂毀滅魔鬼的作為，毀滅魔鬼本身，並敗壞執政的、掌權的；當祂廢除死亡，成為死亡和陰間的瘟疫與毀滅；當祂因猶太人拒絕祂，不願祂作他們的王，而將極大的忿怒傾倒在他們身上；當祂在屬靈的再來時，將報仇臨到敵基督，並在審判日臨到所有惡人。金奇將此理解為神向歌革和瑪各報仇的日子。安慰一切悲哀的人：那些在苦難中悲哀的人；那些在罪的意識下悲哀的人；那些為自己的罪、內住的罪以及許多實際的過犯悲哀的人；以及為他人的罪、不敬虔之人的罪，尤其是宗教信徒的罪悲哀的人；基督藉著祂的靈、祂的道和祂的僕人，藉著祂的應許、祂的聖禮，以及藉著赦罪恩典和憐憫的顯現，來安慰這些人。
【第3節】賜給錫安悲哀的人：或作「錫安的哀慟者」F21；這些人屬於錫安，屬於神的教會，並為錫安教義中的腐敗而哀慟；為錫安聖禮的扭曲、濫用和忽視而哀慟；為錫安的混亂和分裂而哀慟；為錫安在恩典運用和敬虔能力上的衰退而哀慟；為錫安歸信者稀少或增添者甚少而哀慟；為錫安許多信徒的粗心、安逸和冷淡而哀慟；以及為他們不合宜的生活和行為而哀慟。現在，基督工作的一部分就是「指定」安慰給這樣的人；祂從永恆中就在議會和聖約中指定了它；在祂恩典的祝福和應許中為它作了預備；祂已將它「安置」F23或置於聖道的職事中；祂已吩咐祂的僕人向祂的子民說安慰的話；是的，祂藉著祂的靈將安慰「置入」那些因不信而拒絕受安慰的人心中；祂也定了一個時間，祂將興起並憐憫錫安，使她進入比現在更好的境況，那時將不再有這些抱怨和哀慟的原因：賜華冠代替灰塵：在希伯來文中，有一個優美的雙關語，在我們的語言中無法很好地表達出來，「賜**פְאֵר**（peer，華冠）代替**אֵפֶר**（epher，灰塵）」F24；在哀慟的時候，通常會穿麻衣、撒灰塵（斯4:1, 3；伯2:8, 10；約3:5, 6）；基督卻將救恩的華美衣裳、祂公義的袍子、祂聖靈的恩典、祂恩典的同在，連同祂的道和聖禮，有時還有大量的歸信者，賜給祂的哀慟者；所有這些，既是祂子民的裝飾，也帶給他們喜樂、平安和安慰：這是一種不屬於他們本性，而是出於恩典的美；不是獲得的，而是賜予的；不是虛假的，而是真實的；是完美無缺、持久永恆的，也是基督自己所渴望並賜予的。喜樂油代替悲哀：油通常在宴會和節慶時，以及歡樂的時候倒在人的頭上；因此與哀慟者的狀態相對立，猶太注釋家指出，哀慟者不得受膏；參（詩23:5；傳9:7；太6:17）。聖靈無限量的恩典，基督受膏的恩典，被稱為「喜樂油」（詩45:7）；聖徒從基督領受的恩典，雖然程度不同，但性質相同；其效果是喜樂和歡欣，甚至是言語無法形容、充滿榮耀的喜樂；這是在信靠基督中，並藉著對祂所賜永生的盼望而得的；因此我們讀到信心的喜樂和盼望的歡欣：這油是基督的恩賜，不能用金錢買到；這聖潔的膏抹來自祂；這金色的油藉著聖道和聖禮的金管從祂那裡傳遞而來；它極其寶貴，價值連城，值得嚮往；一旦擁有，便不會失去；這是常存的恩膏。讚美衣代替憂傷之靈：指那些在苦難中，或在罪的意識下，背負罪疚重擔，並預期忿怒的人所擁有的憂傷之靈；那些心靈沉重、破碎和收縮F25的人，如該詞所指；因為喜樂使心擴大，悲傷使心收縮；取而代之的是讚美衣，或榮耀的衣裳；這暗指人們在歡樂的場合，如婚禮等，穿上與其身份和境況相稱的服裝（傳9:7-8；太22:11-12）；這裡可能指後來提到的基督公義的袍子（賽61:10），之所以如此稱呼，是因為它值得讚美，因其優於所有其他衣裳，是最好的袍子；因其完美和純潔；因其芬芳和蒙神悅納，以及其永恆的持續；此外，也因為它激發並引起穿上它的人的讚美；這樣的人將來也必得神的讚美，因為藉著它，他們將被接入祂的國度與榮耀。使他們稱為公義樹：也就是說，錫安的哀慟者，在為他們成就並賜予所有這些事之後，可以被稱為，或成為，或顯現為，像「樹」一樣，被栽種得很好；其根在基督裡，其汁液是聖靈和祂的恩典，其果子是善行；使他們顯現為好樹，有良好的生長和身量，結滿公義的果子，並成為真正公義的人，藉著基督的義歸算給他們而成為公義：「耶和華所栽種的」；被祂栽種在基督裡，並在祂的教會中，因此永不被拔除：使祂得榮耀：藉著他們的結果子和善行（約15:8；太5:16）；或使祂自己得榮耀，或藉著他們為自己贏得榮耀（參賽60:21的吉爾注釋）。
【第4節】他們必修造已久的荒場：被釋放的俘虜，被稱為公義樹，耶和華所栽種的；公義善良的人，他們將在福音時代，特別是在末後的日子，被用於教會的屬靈建造；因為這裡開始記述基督的教會將要領受的益處和祝福，特別是在猶太人蒙召歸主的時候：在描述了彌賽亞的工作和職分，以及祂為此所具備的資格之後，聖靈又回到前一章的主題，並在下一章中繼續闡述。這裡所說的，在猶太人從巴比倫歸回並重建他們被毀的房屋和城市時，確實應驗了字面意義；或者至少，這是一種暗指：但它指的是在外邦世界建立基督的權益，並形成教會，那裡曾被盲目和無知所統治；那裡沒有傳道和聖禮，一切都處於荒廢和混亂之中；正如使徒們傳福音之前的情況，他們是智慧的工頭，是使眾多歸信者歸主，並在那裡建立教會以榮耀偉大救贖主的工具：或者更確切地說，它指的是重建倒塌的大衛帳幕，即末後日子猶太人歸向主時，神在他們中間的教會（摩9:11）；以下所有表達也具有相同的意義，他們必興起古老的荒涼之地，修復荒廢的城邑，就是歷代荒涼之地；這表明了猶太人荒涼的境況；他們世代相傳的長期持續；以及他們的復興和恢復，那時他們將再次成為一個繁榮的民族，無論是在世俗還是屬靈方面。
【第5節】外邦人必站著牧養你們的羊群：基督的各個聚集的教會，將在他們中間建立，被比作羊群，正如它們經常被比喻的那樣；這些羊群將由外邦牧者以知識和悟性，以信心的話語和純正的教義來餵養；這些牧者將由基督興起，並將自由、忠實、持續地履行他們所蒙召的職責（參徒20:28）。外邦人的子孫必為你們耕地，為你們修剪葡萄樹：外邦人的子孫，他們曾是以色列國民的局外人，對應許的諸約是陌生人（弗2:12），但如今他們已歸信並認識基督，並蒙祂賜予恩賜，將在祂的教會中發揮卓越的作用；這教會既是「神的莊稼」（林前3:9），也將由他們來耕耘和栽培；他們將用福音的犁來耕耘人心中的荒地，主必使他們的勞苦成功；並將道的種子撒在其中，藉著神的祝福，這種子將生根發芽，結出果實。又因神的教會被比作葡萄園，基督的個別教會被比作葡萄樹；那些從外邦人中蒙恩召，並從基督領受恩賜的人，將成為這些葡萄樹的看守者和修剪者，栽種、修剪和澆灌它們，並為它們做一切必要的事（參歌2:15；7:12；8:11-12）。
【第6節】但你們要稱為耶和華的祭司：或作「你們將被稱為」，耶柔米將此理解為建造城邑者、牧養羊群者、耕地者和修剪葡萄樹者，即外邦人和外邦人的子孫，他們也將被稱為祭司：但更確切地說，這指的是猶太人，當他們蒙召歸主時，那時將不再有祭司和普通百姓的區別，他們都將成為神的君王和祭司，一個君尊的祭司體系，向祂獻上屬靈的祭物，所有儀式性的祭物都將終止：人必稱你們為我們神的僕役：基督徒必稱呼、承認你們為基督的僕人，即以馬內利，與我們同在的神的僕人，因為你們已向祂宣認信心，並順服祂的聖禮：你們必吃外邦人的財富：歸信的外邦人，他們將與歸信的猶太人一同加入同一個教會狀態；他們將帶著他們的財富，並用它來支持基督的權益（參賽60:5, 9, 11, 16, 17），或者這可以理解為他們的屬靈財富，即福音中所啟示的基督那測不透的豐富，外邦人早已擁有，但現在猶太人也將與他們分享：你們必因他們的榮耀而誇耀：不再像從前那樣，因是亞伯拉罕的後裔而誇耀；因出生特權，因割禮等肉體儀式而誇耀；而是因外邦人的榮耀，即基督自己，祂是他們的榮耀，他們也因祂而誇耀；也因祂的福音和其聖禮，這些是擁有它們的每個民族的榮耀：或作「你們必自樂」F26；在主裡；在與祂子民的交通和團契中，並在與他們一同享受祂殿宇的特權中：或作「你們必高舉自己」或「被高舉」F1；達到同樣的尊榮和榮耀，都成為神的君王和祭司。
【第7節】你們必得雙倍的榮耀代替羞辱：或作「代替你們雙倍的羞辱」F2；猶太人現在到處受辱、被當作諺語、嘲諷和咒詛；但他們歸信後，將獲得雙倍的尊榮，無論是在世俗還是宗教事務上，都將在基督和祂所有子民中備受尊敬：
他們必因所得的分歡樂：代替他們長期以來所承受的羞辱和恥辱；或代替他們初次被喚醒並確信自己罪惡、不信和拒絕彌賽亞時所陷入的混亂；他們將因基督是他們的分而歡樂，並因他們在祂裡面所蒙的一切屬靈祝福而歡樂；他們現在將擁有長子的雙倍分，他們曾經是長子，這可能是一種暗指，正如一些人所認為的；或者，正如另一些人認為的，是指以利亞的雙倍靈感降在以利沙身上；他們現在將被澆灌恩典和懇求的靈，並被賜予聖靈的一切恩賜和恩典，所有這些都將成為他們喜樂和歡欣的原因：
因此，他們在自己的土地上必得雙倍的產業：不僅在外邦人的土地上，他們曾遭受羞辱，將獲得雙倍的尊榮；而且在他們自己的土地上，即以色列地，他們將被恢復；他們將享受各樣豐盛的祝福，包括物質和屬靈的：
永遠的喜樂必歸於他們：因為此後他們將不再被擄，也不再失去他們的世俗或宗教特權（參賽35:10）。
【第8節】因為我耶和華喜愛公平：祂自己行公義和正直，並樂見他人也如此行，因此祂必為祂的子民伸冤；雖然猶太人因自己的罪理應遭受祂的報應，但他們在外邦人中被分散，卻遭受了過度的羞辱和虐待；耶和華必以憐憫的眼光看顧他們，必拯救他們，並豐盛地賜予他們恩惠，如前一節所述：或者說，耶和華喜愛嚴格的公義和真正的正直，祂不會以不完美的義來代替完美的義，更不會以不真誠和虛偽的義來代替，例如那些不信的猶太人，法利賽人的義；神所悅納的，唯有完美的義，足以滿足律法和公義的要求；而這樣的義在世人中是找不到的，唯獨在祂的兒子耶穌基督裡才有，祂對此甚是喜悅（賽42:21）：
我恨惡以搶奪為燔祭：指那被偷竊之物，即使它被轉化為燔祭：或作「連同燔祭」F3；所有不道德的行為，這裡以其代表整體，連同儀式性的獻祭；彷彿這些罪可以藉著獻祭得到贖罪，或者會因獻祭而被寬恕：或作「藉著燔祭」；藉著律法的獻祭來贖竊盜或其他任何罪，如果獻祭時沒有對基督的信心；特別是既然那偉大的祭物，即這些祭物的原型，已經獻上；因此神不再要求獻上這些祭物，它們令祂不悅和憎惡（賽1:12-13；來10:5-8）：
我必憑誠實施行報應：為他們指定屬靈性質的工作和事奉，並引導他們，使他們能夠以心靈和誠實來履行，以對抗肉體和儀式律法的影兒般的條例（參約4:23-24）：
我必與他們立永遠的約：也就是說，與他們更新永遠的恩典之約，向他們顯明這約；將這約的恩典應用並將其祝福賜予他們（羅11:25-27）。
【第9節】他們的後裔必在列國中被人認識，他們的子孫在萬民中被人認識：不僅猶太人將在末後的日子整體歸信，而且在後來的世代中，他們中間也將有歸信者的延續，並將因他們的信心、愛心、善行和聖潔的生活，在基督徒外邦人中被人認識；他們將被外邦人注意到並承認為弟兄，並將因宗教和敬虔而在他們中間聞名：
凡看見他們的，必承認他們是耶和華所賜福的後裔：他們是亞伯拉罕屬靈的後裔，也是他肉身的後裔，並與他一同蒙福；在基督裡蒙受各樣屬靈的福氣，有對祂的信心，以及各樣其他的恩典。
【第10節】我因耶和華大大歡喜：這些話並非先知以自己的身份說的，為耶和華對祂子民和同胞的恩慈而歡喜；也不是基督說的；而是教會，特別是猶太教會，表達她因前幾節所宣告的所領受的恩惠而歡喜。他爾根說：
我的心必因我的神歡樂：因基督是神，所以祂能拯救到底，保守不致最終完全跌倒，並安全地保守進入祂的國度與榮耀：因此祂的位格是卓越的；祂的寶血是寶貴的；祂的義是寶貴的；祂的犧牲是有效的；所有這些都是信徒喜樂的緣由：信徒也因祂是他們的神，「我的神」而歡樂；神在我們的人性中；以馬內利，神與我們同在；神人中保，藉著祂可以親近神並蒙祂悅納；祂與祂的子民有親密的關係，並擁有豐盛的供應來滿足他們的需要，使祂所有的一切都成為他們的；因此，他們確實有充分的理由在祂裡面大大歡喜。他爾根說：
祂以公義的袍子遮蓋我：不是她自己的袍子，那不過是破爛的衣裳，而不是袍子，而且是污穢的（賽64:6），毫無遮蓋，嚴格來說也根本不是義；而是基督的義，是最好的袍子，是婚禮的禮服，是更換的衣裳，像袍子一樣披在信徒身上，但不在他們裡面；它在基督裡，並歸算給他們；它遮蓋他們的身體和赤身露體，以及他們所有的罪，使報應的公義之眼看不見：以它來穿戴和遮蓋是神的歸算之舉，也是基督藉著祂的靈應用之舉（亞3:4），信徒領受後，便會大大歡喜；因為它渾然一體，像基督那件無縫的袍子，如此純潔無瑕，如此完美無缺，如此豐盛榮耀：
如同新郎戴上華冠：或作「以君王或祭司的方式裝飾自己」F4；因為所用的詞語兼指兩者。其意義是，如同新郎在婚禮當天穿上他最好的衣服，以王子最華麗的袍子示人，或如同大祭司穿上他所有的祭司服飾；他爾根亦同：
【第11節】因為地怎樣使嫩芽發出：在漫長寒冷的冬天之後，經過精心耕耘，在春天發出嫩草：
園子怎樣使所種的發芽：被圍起來，得到更好的照料，並經過充分澆灌、施肥和耕作；在這樣肥沃的土壤中播下的種子，自由、茁壯、持續地發芽：
主耶和華必照樣使公義和讚美在萬國面前發出：也就是說，祂子民藉著基督所得到的公義和救恩，藉此他們將被稱義和得救；並因此他們將讚美主，他們自己也將得著尊榮和讚美，因為他們在周圍所有基督徒國家眼中都蒙受這些祝福。這指的是猶太人的歸信，他們的稱義和救恩，以及其突然性，以及大量歸信者，他們將像地裡發出的嫩芽一樣，一下子興起；並預示他們將處於繁榮的境況，如同一個百花齊放、果實累累的園子；並暗示他們將充滿喜樂、感恩和對神的讚美，並在世人眼中備受尊榮；所有這一切都將是主的作為，歸因於祂有效的恩典。他爾根說：