══════════════════════════════════════════════════════════════════════
以賽亞書 第58章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
先知受命從邪惡和敵基督的黨派轉向真宗教的信徒，公開、大膽、嚴厲地斥責他們的罪，特別是他們在敬拜中的虛偽和形式主義（賽58:1-2）。然而，他們卻憤怒地抱怨主不理會他們的宗教事奉，特別是他們的禁食（這代表了所有事奉）；原因在於他們禁食的方式不正確，伴隨著許多殘酷、爭競和邪惡，且僅止於外在表現（賽58:3-5）。接著，經文指示他們如何禁食，並展示何為真正的禁食，以及何種行為和事奉蒙神悅納（賽58:6-7）。若他們如此行，便應許他們將得著光明、健康、昌盛，以及禱告蒙應允，前提是他們必須除去壓迫的軛，並憐憫窮人（賽58:8-10）。是的，經文應許靈魂將極其豐盛繁榮，荒廢之地將被重建，他們將以耶和華為樂，並得著極大的尊榮和威嚴；只要他們以合宜的方式遵守耶和華的安息日或公共敬拜（賽58:11-14）。
【第1節】大聲喊叫，不可止息，揚起你的聲音，好像吹號。
這些話是向先知說的；《他爾根》也如此表達：
「喔，先知啊，用你的喉嚨喊叫；」
【第2節】他們卻天天尋求我。
這可以被視為對他們外在虔誠的承認；或者作為對先知的一種警告，不要被外表所蒙蔽；或者作為他們應當受到嚴厲斥責的原因：他們尋求主，或是藉著禱告，或是在聖道的事奉中；他們尋求教義，如《他爾根》所言；他們每天尋求祂，或者至少每個主日都尋求祂；然而，他們並沒有以應有的勤奮和專注的精神，全心全意、真誠地尋求祂；他們尋求自己和人的榮耀，而非主和祂的榮耀：**樂意明白我的道**；不僅是祂創造和護理的道，更是恩典的道；以及祂指示祂的子民當行的道；並非他們真正喜愛這些道，或喜愛明白這些道，也不是像真正蒙恩的靈魂在其中有神的同在時，藉著聖靈的幫助，心中充滿祂的愛，找到靈魂的糧食，並與聖徒相交時所感受到的那種喜樂；這種喜樂只是表面上的，至多只是在這些道的知識和理論上，而非在實踐上（參結33:31-32）：**好像行義的國民**；總體而言，他們在外表上顯得公義；有敬虔的形式，有名有生，卻是死的，因此缺乏任何真義的行為，充其量只是試圖建立自己的義：**不離棄他們神的典章**；總體而言，不離棄聚會的典章；不離棄任何特定的神聖典章；聽道、讀經、歌唱、禱告，特別是主的晚餐，他們都恆常遵守（參路13:26）：**向我求問公義的典章**；不是人與人之間的公義，而是關於神方面的公義和宗教；他們問福音的典章是什麼，敬拜和紀律的規條是什麼，是否有他們不了解的；暗示他們渴望受教於這些典章，並遵守它們：**樂意親近神**；沒有正確的親近神之道，除非藉著基督，而蒙恩的靈魂確實喜愛這種方式；但這裡的親近只是外在的形式，藉著履行外在的職責；其喜樂並非在於神和與祂的相交；而是在於所執行的事奉，將其視為自己的功勞，並期望從中獲得獎賞。
他們說：「我們禁食，你為何不看見呢？
我們的禁食；你不理會它；不表示認可，也不喜悅它：這代表了所有宗教事奉，因為在舊約時代，禁食不僅在主所定的特定時間進行，也在其他場合和他們自己設定的時間進行；他們對此充滿信心，並常常誇耀（路18:12）：**我們刻苦己心，你為何不理會呢？**不理會禁食，也不理會我們，不拯救我們脫離仇敵，不解救我們脫離困境，也不賜福給我們：他們對自己的行為評價很高，認為神也必如此；因此對神不加理會感到不悅：**看哪，你們禁食的日子，仍求自己的喜悅**；這句話以及接下來兩節的內容，是回答他們的問題，並解釋為何主不理會他們的禁食或事奉；因為他們做得不對，他們在其中尋求自己的喜悅；這並非指他們沉溺於身體的娛樂和肉體的享樂，而是他們滿足了肉體內在的慾望，如惡意、嫉妒等；他們以自己的職責為樂，並幻想藉此獲得神的恩寵：**勒索人為你們作的工**；勒索僕人的勞力，或債務人的錢財；他們藉著向債務人索債而使他們痛苦，正如拉比雅基所解釋的；而且是以非常嚴厲的方式，要求全額立即償還；或者，如同教會體制慣常的做法，他們要求嚴格遵守其事奉、敬拜和紀律的方式。
看哪，你們禁食，卻互相爭競，彼此打架。
與僕人爭吵，因為他們工作不夠；或與債務人爭吵，因為他們不還債；或者他們宗教的主要內容在於言語上的爭論和紛爭，關於敬拜中的儀式和禮儀的無益而激烈的辯論，眾所周知，這曾是改革宗教會的情況：**以兇惡的拳頭打人**；打他們的僕人或債務人；或者更確切地說，這可能指迫害那些良心不允許他們接受所宣稱的教義；或不服從所施行的典章；或不遵守上述教會所規定的儀式和禮儀的人；為此，他們用拳頭毆打那些與他們意見相左的弟兄，或以監禁、沒收財產等暴力方式迫害他們；所有這些無非是兇惡的拳頭，極其令神不悅，並使他們所有的事奉在神眼中都不可接受（參太24:49）：**你們今日這樣禁食，是不能使你們的聲音達到高處的**；或者，「像今日一樣」；以這種方式；這是不對的：**使你們的聲音達到高處**；這指的是他們對僕人因工作不足而發出的喧鬧威脅；或他們對債務人提出的喧囂要求；或他們禁食時發出的響亮禱告，他們期望這些禱告能達到至高之天，但他們會錯了；因為伴隨著上述邪惡的事奉，並不能蒙神喜悅。
我所揀選的禁食，豈是這樣呢？
這就是說，這能被認為是我所認可和悅納的禁食嗎？如前所述，並如下文所述：**使人刻苦己心，只不過是垂頭像蘆葦**；僅僅指定某一天，並遵守它，禁食身體的食物，如此短暫地刻苦自己；或者僅僅以這種方式刻苦自己，而不為自己的罪謙卑，不離棄罪，不行公義和慈善的職責：**垂頭像蘆葦**；當蘆葦被風吹動，或被壓碎，或枯萎時；彷彿他極其沮喪和謙卑，非常懺悔和悲傷。敘利亞譯本譯為「像鉤子」；像魚鉤一樣，彎曲得很厲害；拉比雅基也如此解釋這個詞：**用麻布和爐灰鋪在自己以下嗎？**這些是哀悼和禁食時使用的儀式；有時他們腰束麻布，頭上撒灰；有時這些東西鋪在他們下面，他們躺在麻布上，麻布粗糙，使他們不適，並在灰中打滾，以表達他們的卑微和污穢：**你稱這為禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？**這配得上禁食之名嗎？或者可以想像，這樣度過的一天，能蒙神喜悅嗎？這樣的人和事奉會蒙祂悅納嗎？或者藉此罪得赦免，神會喜悅，並顯明祂的恩惠和美意，並尊重這樣敬拜祂的人嗎？當然不會。
我所揀選的禁食，豈不是要鬆開兇惡的繩索嗎？
這是神所揀選的，祂所認可的，在祂眼中是極其悅納的；這些行為和事奉更蒙祂喜悅，若無這些，其餘的都將被拒絕：**鬆開兇惡的繩索**；有些人將其理解為法庭上為壓迫和困擾窮人而結成的同盟；另一些人則理解為不公正訂立的契約或債務，或在無法償還時被嚴厲要求和堅持的債務；更確切地說，是指在宗教事務中束縛人良心的事物；對良心的強加；強制使用固定形式和服裝進行神聖敬拜，而神的話語並未將這些視為必要：**解開沉重的軛**。《七十士譯本》譯為「解除暴力契約的義務」；指那些藉暴力獲得的契約；亞拉伯譯本亦同；或藉欺詐獲得的契約，如敘利亞譯本所譯，為「欺詐的繩索」。《他爾根》譯為：
「鬆開敗壞判斷的文書繩索；」
【第7節】豈不是要把你的餅分給飢餓的人嗎？
或者「擘開」F6，分開，並分發給他們；那「餅」是適合食用的食物，健康且有營養的；是你的，而非他人的；是你藉禁食省下來的，因此不應積存，而應分發出去；而且不是分給富人，他們不需要，而是分給飢餓和貧困的人：這也可以理解為屬靈的餅，將福音傳給那些飢渴慕義的人，這樣做是蒙神悅納的事奉；而不是用人自己設計的繁重儀式和禮儀來束縛和壓迫人的良心。這些是糠秕，而不是餅。**將漂流的窮人接到你家中**；貧困的傳道人，被逐出教會，被剝奪生計，被趕出家園，被逐出國土；以及其他因良心緣故而流亡的基督徒；貧困的旅客和流浪者，如《他爾根》所言，被迫因迫害而逃往異國，從一個地方流浪到另一個地方，沒有固定的住所；將這些人接到你家中，給他們提供住宿：有些人曾無意中接待了天使，如亞伯拉罕和羅得，忠心的基督僕人確實如此：或者，**貧困的叛逆者**F7；因為這個詞有此含義；那些被指控和定罪為叛逆者的人；那些被指控為教會和國家叛逆者的人，儘管他們是國內的安靜之人，因此被迫逃亡和躲藏；不要害怕將他們接到你家中，儘管他們背負著這樣的罪名：**見赤身的，給他衣服遮體**；特別是赤身的基督徒；並非完全赤身，而是衣衫襤褸，衣服幾乎是破布，不足以保暖，或抵禦惡劣天氣；給他一件更好的衣服，遮蓋他：**不向你的骨肉隱藏**；這不僅指「近親」F8，儘管更特別指他們；也指同社區、同國家的人；事實上，所有人都出自同一血脈，因此是同一骨肉；對於困境中的人，特別是信徒家中的人，同屬同一宗教，支持同一新教事業，儘管在一些小事上有所不同，一個人不應隱藏自己，或轉移視線，或拒絕幫助他們，或輕蔑地對待他們（參加6:10）。
那時，你的光就必發現，如同早晨。
穿透濃厚的雲層，或夜晚的黑暗，突然、迅速、不可抗拒地，並且越來越增長，直到成為完全的白晝。這最好理解為屬世和屬靈的昌盛，特別是後者，將伴隨著改革宗教會，當迫害的精神被擱置，愛的精神開始時，這將發生在非拉鐵非教會時期；它特別指福音的榮耀之光，將非常清晰地顯現，並照耀全世界；以及隨之而來的喜樂、平安和安慰之光，在主子民的心中（參賽60:1）：**你的醫治要速速發明**；如同雨後天晴，草木從地裡速速生長；這指的是末世教會的健康和健全狀態，那時所有的分裂都將被醫治；爭競和敵意將止息；純正的教義將被傳講；典章將按照其原始設立的方式施行；真正的紀律將被恢復；所有敬拜的部分都將按照神聖話語的規條進行；如此，在所有這些方式下，人的靈魂將處於興旺和繁榮的境況：**你的公義必在你前面行**；不是聖徒外在的義，或他們所行的義行；這些並不在他們前面行，至少不是為他們進入未來幸福的狀態預備道路，而是隨後而來（啟14:13）；更確切地說，是基督的義歸算給他們，因此是他們的義；或者基督是他們的義，公義的日頭，帶著醫治的翅膀升起在他們身上，他們從祂那裡得到前面提到的健康；祂以榜樣的方式走在祂的子民前面，作為引導者指引他們，作為他們的先鋒，祂的義將引導他們進入天上的榮耀。儘管這裡的意思或許是，在末世的榮耀中，他們的義將非常明顯，無論是他們在神面前的義，還是在人面前的義；這將彷彿可見地走在他們前面，為他們開路，並保護他們（參賽60:21）；**耶和華的榮光必作你的後盾**，神榮耀的權能和護理，保守祂的子民；或者榮耀的主自己，我們的主耶穌基督，祂是父榮耀的光輝，祂，如這個詞可以翻譯為，「必聚集你」F9；祂將祂的子民聚集到祂自己身邊；祂保護和捍衛他們；祂照顧軟弱和疲憊的，以及那些落在後面的人；祂將他們帶上來，作為獎賞，並拯救他們。這個短語表示末世教會的榮耀狀態，那時主的榮耀將升起在祂的教會上，並常駐其上，在所有榮耀之上將有防衛（參賽60:1；4:5）。
那時你求告，耶和華必應允。
恩典和懇求的靈將澆灌神的子民；那時他們將不拘形式地禱告，並以真誠和真實、信心和熱切呼求主；主必垂聽並應允他們，豐盛地賜予他們恩惠，使他們沒有理由抱怨，如同在（賽58:3）中：**你呼求，祂必說：「我在這裡！」**祂必立即顯現，幫助和解救祂的子民；他們將有祂的同在，安慰和更新他們，支持和供應他們，保護和捍衛他們：**你若從你中間除掉重軛**；指人為的發明、教義、儀式和禮儀的重軛，如（賽58:6）中：**指責人的指頭**；指那些不願遵守這些規定的人，以嘲諷和譏笑的方式指責他們，稱他們為清教徒、分裂主義者，並為此迫害他們；這與（賽58:4）中「以兇惡的拳頭打人」是同一回事；當這種嘲諷和迫害的精神被除去時，那時，而且只有那時，一個自稱信教並以新教徒自居的民族的禱告才會蒙垂聽：**說虛妄的話**；這也必須除去，或停止；甚至說虛假的教義，如敘利亞譯本所言；或無益的話，如《武加大拉丁譯本》所言；世俗和虛妄的言語（提後2:14-15），以及對那些不願接受他們的人說威脅的話。
你若將心裡的飢餓者施捨，使困苦的人得飽足。
不僅分發你的餅，也將你的心施捨給他；也就是說，樂意地、甘心地給他食物，表達對他真誠的愛和情感；全心全意地去做，如同獻給主；讓你的靈魂與之同行；這對於充滿情感的福音傳道人來說是真實的，他們不僅傳講福音，也將自己的靈魂傾注其中（帖前2:8）：**使困苦的人得飽足**；因缺乏食物而困苦的人；不僅給他食物，而且給足；不僅僅是維持生命的量，而是使他飽足；或者說，使他充滿美物，或者至少有足夠的量：**你的光就必在黑暗中發出光芒，你的幽暗必變如正午**；在苦難或被遺棄的黑暗中，昌盛和喜樂的光將升起，悲傷和困苦的黑夜將變成平安和安慰的晴朗白晝（參詩112:4；賽42:16），到晚上必有光（亞14:7）。
耶和華也必時常引導你。
以祂的謀略，藉著祂的話語和祂的靈，日夜引導；如同祂白天用雲柱，夜晚用火柱引導以色列人穿過曠野：或者，「使你安息」F11；從逆境中，從迫害中安息；現在在基督裡得享屬靈的安息，將來得享永恆的安息：**在乾旱之地使你心滿意足**；或者，「在乾旱中」F12；在極其乾旱的時期；當身處乾旱之地，口渴難耐時；當渴慕基督和祂的恩典，基督和祂的義；渴慕更多認識祂，與祂相交，與祂相似；渴慕聖道和典章；渴慕神在其中同在；渴慕更多屬靈的光、知識和經驗：**使你骨頭強壯**；藉著福音的好消息（箴15:30），也就是說，藉著福音的典章，使靈魂活潑、安慰、更新、堅固，並在屬靈的事上肥沃興旺。《他爾根》譯為：
「並以永生使你的身體活潑；」
【第12節】那些出於你的，必修造久已荒廢之處。
如同以色列和猶大被亞述人和迦勒底人長期荒廢的城市，由從巴比倫被擄歸回的猶太人重建，這至少是一種暗示；又如神的教會，大衛的帳幕，因教義和敬拜的腐敗而倒塌，長期荒廢，直到基督時代，使徒們（那些來自猶太人的智慧的工頭）成為重建和修復其廢墟的工具：同樣，在末世，「世界的荒廢之地」F14，如經文所譯，將由一群來自神教會的人建造，他們將成為神手中的工具，使許多靈魂歸主，從而使教會充滿基督徒；這些地方以前是荒涼的，以前沒有傳講聖道，沒有施行典章，也沒有福音教會：**你必建立歷代以來的根基**；或者指那些已被拆毀，並長期荒廢的根基；或者建立那些將持續世代的根基。這可能暗示耶路撒冷城和聖殿根基的重建；但更確切地說，是指福音時代教會的建立，這在福音的初期由使徒在外邦世界完成，在末世也將再次發生，並將持續許多世代：**你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的**；也就是說，教會和那些出於她的建造者將被如此稱呼；猶太人和外邦人將大量歸主，並在同一福音教會狀態中聯合，如此他們之間的破口將被修補。各宗派的基督徒，現在彼此分裂，將在教義和紀律上意見一致；他們將彼此看見，並融合在一起，所有的破口都將被彌補，身體中將沒有分裂；他們將合一居住，並行走在同一條信心和職責、真理和聖潔的道路上；那些促成這一切的幸福工具將獲得極大的榮譽，並被冠以這些稱號。《他爾根》譯為：
「他們必稱你為堅定正道者，並使不敬虔者歸向律法者。」
【第13節】你若在安息日轉離你的腳步。
從那天行走和工作；或者將你的心思和情感從所有世俗事物中抽離；情感對於心靈，如同腳對於身體，將它帶到這裡那裡。福音時代的敬拜時間，在這裡以舊約的語言表達，如同先知書中通常對其事奉的表達；儘管其正確名稱是主日（啟1:10），這裡被引用並代表所有應當遵守的宗教制度和事奉，這些在所指的時代將會更加嚴格地遵守：**不在我的聖日行你私意**；也就是說，你若轉離，或禁戒做你自己的勞役工作，你職業上的事務；這可能因其利潤而令人愉快；或禁戒娛樂和消遣，這些在其他日子可能是合法的：**稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的**；在安息日的敬拜中，在所有那天應當遵守的私人和公共宗教職責中，在閱讀和聽道，以及默想聖道中，在禱告和遵守所有典章中，尋得喜樂和滿足；並將其視為分別為聖，用於聖潔用途和工作，因此是可尊重的；如此，對其懷有高度敬意，並渴望它的歸來，而不是認為它的事奉漫長而乏味，當享受時，卻希望它快點結束：或者，「為了神的聖者，和可尊重的」；也就是說，為了基督，神的聖者，祂在兩性中都是聖潔的，在祂的位格和職分上都是可尊重的；因記念祂所成就的偉大救贖工作，而稱安息日為可喜樂的：**不辦自己的私事，不隨自己的私意，也不說自己的私話**；在那天尊榮主，不處理任何世俗事務，不在田野間行走，以致忽略私人職責或公共敬拜；不尋求肉體和感官部分的滿足，或沉溺於那些令人愉悅的事物；不說那些與世俗事務或世俗生活相關的話語，而是行走在主的道上，做那些蒙祂喜悅的事，並談論屬靈和屬天的事；藉著這些方式，神在祂自己的日子得到尊榮；反之則是對祂的羞辱。猶太人F15認為這種尊榮主要在於那天穿著與平日不同的衣服，不像平日那樣行走，也不像平日那樣說話；然而他們允許思考世俗之事，儘管不允許說出來。
那時，你就要以耶和華為樂。
在祂的完全中；在祂的全能、全知、無所不在、永恆、不變、聖潔、公義、真實和信實中；在祂的智慧、愛、恩典和憐憫中，特別是這些在基督裡和藉著祂的救贖中彰顯出來的；在祂與祂子民的關係中，作為他們立約的神和父，以及祂對他們而言是什麼，他們的盾牌和極大的賞賜，他們的分和產業；在祂的創造、護理和恩典的工作中；在祂的話語、福音、其中的真理、教義和應許中；在祂的道路和敬拜中；在祂的典章和誡命中；在與祂和祂子民的相交中；在所有這些之中，那些在基督裡認識祂，嘗過祂是美善的，與祂有些相似，愛祂，並是祂愛和喜悅的對象的人，會發現豐盛的喜樂、愉悅和滿足：**我必使你乘駕地上的高處**；活在世界之上，並在天上與祂相交；處於極度的安全中，享受最大的豐盛，特別是屬靈的事物：或者超越世人，甚至是他們中間最高貴的；在地上擁有權柄和權威，如同聖徒在末世將擁有的；特別是當耶和華殿的山在諸山之頂上建立時，這將是真實的（賽2:2；但7:27）：**又以你祖雅各的產業養育你**；猶太學者們問為何提到雅各，而不是亞伯拉罕或以撒；並回答，如在《他勒目》F16中，不是亞伯拉罕，因為經上寫著：「起來，在這地長寬之間走動」（創13:17），也不是以撒，因為經上寫著：「因為我要將這一切地賜給你和你的後裔」（創26:3），而是雅各，因為經上寫著：「你要向西、向東、向北、向南開展」（創28:14），這表達了產業更廣闊的範圍；拉比雅基和參孫也如此解釋；但金奇給出了一個更好的理由，因為繼承迦南地的是雅各的兒子們，而不是亞伯拉罕的兒子以實瑪利，也不是以撒的兒子以掃：但更確切的原因是，他是所有真以色列人的父，他們像他一樣，是摔跤並得勝的；主在這裡以屬靈的供應餵養他們，將來則以榮耀餵養他們；迦南地的美物，雅各和他的兒子們的產業，就是這些的預表：或許這也指猶太人的歸主，那時他們將回到自己的土地，享受其中的美物，以及所有屬靈的祝福：**這是耶和華親口說的**；祂忠於祂的聖約，信實於祂的話語；不能說謊，永不欺騙；成就祂所應許的一切，因為祂有能力做到；因此，這一切都必如祂所說的成就，這是可以信賴的。