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以賽亞書 第48章
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本章的預言是關於猶太人的拯救與救贖，並向他們發出。他們被描述為出自雅各的血統，以及他們在宗教事務上的虛偽（賽48:1-2）。由於他們的頑固、厚顏無恥，以及他們傾向於偶像崇拜，將本屬於神的榮耀歸於偶像；這就是主為何預先將所有過去的事告訴他們，在它們發生之前（賽48:3-5）。同樣，由於這些原因，他也向他們宣告將來的事，特別是巴比倫的毀滅，以及他們藉著古列得蒙拯救（賽48:6-8）。從對他們的描述中，將清楚地表明，這並非因他們有任何功德，而是為了他自己的名，為了他自己的榮耀，他揀選了他們，潔淨他們，並像火中試煉的金子一樣拯救他們（賽48:9-11）。他指出他自己的完全、他的永恆與不變，以及在創造中彰顯的能力，以激發他們對拯救應許的信心（賽48:12-13），並指出拯救者古列，他是基督的預表，神愛他，呼召他，差遣他，並使他亨通（賽48:14-16）。然後他引導他們行在他的道上，並應許賜予平安與昌盛（賽48:17-19）。本章最後以勸勉結束，要他們歡樂地離開巴比倫，無論到哪裡都宣揚他們的救贖，他們在返回故土的路上將得到一切必需品的供應；但必須注意的是，惡人沒有平安或幸福（賽48:20-22）。
【第1節】你們當聽這話，雅各家啊！
指那些屬於雅各家族和後裔的人；他們屬於雅各的神的家，在那裡有名字和地位，至少在信仰上如此：你們是稱為以色列名的。這名字是賜給雅各的，因為他在禱告中與神較力得勝；但這些人只有其名，沒有其實，至少目前還沒有；他們既不是禱告的雅各，也不是得勝的以色列；他們並非真正的以色列人：是從猶大水源出來的。這就是說，他們是猶大的後裔，正如他爾根、亞本以斯拉和金奇所解釋的；正如雅爾奇從（民數記24:7）觀察到的，這些是從他的水桶中流出的水，我們也讀到雅各的泉源（申命記33:28）。這些是從那裡流出的溪流；他們屬於猶大支派，王權歸於此；從那裡出了主要的統治者，就是細羅，彌賽亞君王；他們是這些水流的一部分，儘管他們沒有從水和聖靈重生：卻指著耶和華的名起誓。承認他是他們的神，承認他是他們的主和君王，並莊嚴地應許事奉他，順服他：又提說以色列的神。或在他們的宗教活動中「記念」他 F26；呼求他的名，歌頌他，向他求問公義的典章，用嘴唇尊榮他，說他的好話，並在他們的節期中聲稱記念他古時的作為：卻不憑誠實，也不憑公義。不是按照神的旨意，也不是按照事情的真相；也不是出於他們內心的正直，而是以虛偽的方式，不憑真誠和正直；只是口頭上說說而已，而不是在行為和真理上；他們是外表的敬拜者，但不是用心靈和誠實敬拜。
因為他們自稱為聖城的人。
指耶路撒冷城，之所以稱為聖城，是因為聖殿，即敬拜神的地方，就在其中，是以色列聖者的居所：他們不僅以自己是雅各家的人、猶大支派的人為榮，更以自己是耶路撒冷這聖城的居民為榮；正如許多人現在自稱是聖徒的同胞，是神家裡的人，然而他們在對事物的經驗性認識上，卻對神和他的子民都感到陌生：又倚靠以色列的神。他們聲稱信靠主，倚賴他，依靠他的能力和護理，他的憐憫和良善，並期望從他那裡得到一切所需，放棄對受造物的任何信靠；然而同時卻扮演著虛偽的角色，他們的信心是虛假的：參（彌迦書3:11）。萬軍之耶和華是他的名。他們聲稱他是他們的神和父，他們的主和丈夫，他們的救主和救贖者；他在天上地下擁有所有權柄，並按照他的旨意在兩界行事，天使的萬軍和人類的軍隊都在他的指揮之下，因此他被稱為萬軍之耶和華。
我從起初就指明了先前的事。
從他們最初的祖先，從他們父亞伯拉罕的時候起，神就向他宣告了將要臨到他後裔的事；他們將寄居埃及，在那裡受苦，然後帶著豐厚的財物從那裡出來；他們將被帶入迦南地，那地的居民將在他們面前被趕出（創世記15:13-18）。這些事從我口中發出，我也指示了他們。這些事是神口頭告訴亞伯拉罕的；是藉著預言向他顯明的：我忽然行了，事便成就。因為這些事很快就開始發生，甚至在亞伯拉罕時代；因為他的後裔在不屬於他們的土地上作客，受苦近四百年，這必須從以撒出生時算起；所有這些都完全按照預言成就；主所說的沒有一件事落空；一切都準確地應驗了（約書亞記21:45）。
因為我知道你剛硬。
或「堅硬」F1，心硬，頑固悖逆的百姓，反駁和抵擋：你的頸項是鐵的。頸項僵硬，不屈服，不順從神的旨意和命令；不願接受他的軛，也不願背負它：你的額是銅的。厚顏無恥，不以罪為恥，也不為罪臉紅，拒絕接受為罪的糾正，有妓女的額頭。主知道並預知這一切，因此預先向他們宣告將要發生的事；否則他們會厚顏無恥地將這些事歸於自己或他們的偶像，而不是歸於他。
我從起初就指明給你。
從他們成為一個民族的開始，甚至在他們組成一個政治實體之前；是的，從他們的起源，從他們祖先亞伯拉罕的時候起，正如前面所觀察到的：在事未發生之先，我就指示你。數百年前就指示了；先是給亞伯拉罕，然後給以撒，然後給雅各，然後給約瑟，然後給摩西，再藉著摩西給以色列子民：免得你說，我的偶像行了這些事，我的雕刻偶像和我的鑄造偶像吩咐了這些事。或我的奠祭或酒、油、血的澆奠，他們藉此以及其他事物來推測將來會發生的事；古塞提烏斯 F2 如此解釋最後一個詞；免得他們將他們從埃及得蒙拯救歸因於他們所造和所拜的偶像，因為他們是一個傾向於偶像崇拜的民族；正如他們製造金牛犢並圍繞它跳舞時所做的（出埃及記32:4）。主預先知道這一切，因此為了防止這種愚蠢，或使他們確信這一點，他預言了將要發生的事，而他們的偶像從未能夠做到這一點。
你已經聽見了，看見這一切；難道你們不宣揚嗎？
你們已經聽見了所有這些事，它們是如何在發生之前就被預言的；它們是如何完全按照預言發生的；現在請你們查閱這些預言，並將它們與事件進行比較；看看它們的精確應驗；當你們這樣做了之後，你們還能如此頑固和厚顏無恥地否認它們，或不承認和告白它們嗎？我從此時起，將新事，就是隱藏的事，指示你，你並不知道。指巴比倫帝國的毀滅，以及古列對猶太人的拯救，這在前面幾章中剛剛預言過；這些事尚未發生，是新近啟示的，隱藏在神的心中，在預言之前他們並不知道；這些事預表了藉著道成肉身的神子所成就的救贖，他的道成肉身和藉著他而來的救恩，都是新的、前所未聞的、奇妙的事；也預表了福音時代的新局面，那時萬物都將更新；福音的教義和典章都是新的；整個福音是一個隱藏的奧秘，在神的靈啟示和顯明之前，世人並不知道。
這些事是現在創造的，並非從起初就有。
並非指這些事現在才完成或產生，因為古列尚未出生；儘管興起他，扶持他的右手，以及他執行神的旨意，都被說成彷彿已經完成，因為它們的確定性（以賽亞書45:1，45:12，46:11）。亞本以斯拉將「創造」解釋為「預定」；儘管這些事並非現在才由神預定；因為他沒有新的永恆預旨；而是他古時所作的永恆預旨，現在藉著預言啟示和顯明出來，這就是這句話的意思；金奇也觀察到：
「它們從神口中發出的時候，就是它們被創造的時候。」
【第8節】你沒有聽見，你也不知道；你的耳朵從未開通。
金奇正確地指出，這句話是責備的話；表明他們在預言發出之前，不僅不知道這些事，而且當預言發出時，他們也沒有聽從；他們不明白，也不接受和擁抱，反而充耳不聞；他們的心剛硬，被交給了心智的盲目；這就是猶太人的情況，甚至當彌賽亞，即古列的預表來臨時，福音真理有了更清晰的啟示，正如預言所說的（以賽亞書6:9-10，約翰福音12:39-40）。他爾根的意思也是如此：
「是的，你沒有聽見先知的話；是的，你沒有接受律法的教義；是的，你沒有側耳聽我在何烈山與你所立之約的祝福和咒詛的話語。」
【第9節】為我自己的緣故，我必延遲我的怒氣。
世世代代，為了那些自從他們成為一個民族以來所犯並持續的罪。以上對他們的描述表明，他施恩於他們，並非因為他們有任何功德，或他們所行的任何公義之工；而是為了他自己的名，為了他的榮耀；因為這些人被稱為他的名，被稱為他的子民，因此，為了不讓他的名在外邦人中受辱，或他的榮耀有任何減損，他沒有立刻發出他所有的怒氣，正如他們的罪所應得的，而是時時延遲：為我自己的讚美，我必抑制自己，不將你剪除。也就是說，抑制我的怒氣；或「封住」或「堵住我的鼻孔」F3，使他憤怒的煙氣不會從那裡發出毀滅他們。他爾根是：
「我必堅固（或建立）你，使我不致滅絕你；」
【第10節】看哪，我熬煉你，卻不用銀子。
但通常不用銀子來熬煉；不是用銀子熬煉銀子，也不是用銀子熬煉其他金屬；銀子本身就是被熬煉的；因此這不可能是這句話的意思；所以，其他人對這句話有不同的翻譯；有些人翻譯為「不在銀子裡」F4；不是在銀爐裡，如亞本以斯拉；「而是在貧困的爐中」，如七十士譯本、武加大拉丁譯本和敘利亞譯本對下一句的翻譯；他爾根的意思也相同；也就是說，我試煉、潔淨和熬煉你，不是藉著昌盛，而是藉著逆境；不是藉著財富，財富有其誘惑、試探、考驗和操練，而是藉著貧困，貧困也有同樣的，甚至更大的；因此亞古珥兩者都不求（箴言30:8-9）。另一些人翻譯為「卻不成為銀子」F5，以至於把他們變成銀子，這樣所有的勞動都白費了；但這與下一句相悖：另一些人翻譯為「不是為了銀子」F6；如七十士譯本；或為了它的利益，如阿拉伯譯本；這種解釋暗示神並沒有從他們的苦難中獲利；他所做的是白白的，不花錢，所有的益處和利潤都歸於他們自己；參（詩篇44:12）。另一些人認為，應該將「**beth**」（在）改為「**caph**」（像），作為比喻詞，翻譯為「卻不像銀子」F7：但沒有任何權威證明原文有誤，應該這樣修改，而且這與幾處明確的經文相悖（詩篇66:10，撒迦利亞書13:9，瑪拉基書3:3）。因此，更恰當的翻譯應該是「卻不在銀子中」F8；與銀子一起，銀子需要猛烈的火，在爐中或熔爐中一直待到所有的渣滓都被燒盡：但如果神要如此程度地苦待他的子民，他們將無法承受；如果他們要一直處在他的苦難之手下，直到他們所有的渣滓、罪惡和敗壞都被除去，他們將完全被毀滅；如果他要永遠爭戰，或永遠發怒，那麼靈魂就會在他面前衰敗，他所造的靈魂也會消亡；因此他不會以這種猛烈和狂暴的方式苦待，而是溫和而漸進地，有分寸地，有憐憫地，而不是嚴格地按公義（哥林多前書10:13，以賽亞書27:8-9，57:16，耶利米書10:23，30:11），藉著這些溫和的手段，他熬煉並光大他子民的恩典，試驗並證明他們的原則和信仰，並改革他們的行為：我在苦難的爐中揀選你。以色列在埃及的苦難就是如此，被稱為鐵爐（申命記4:20）；正如神有他的爐來懲罰和毀滅他的敵人，他也有他的爐來試煉、潔淨和煉淨他的子民（以賽亞書31:9），這是一個火爐，非常痛苦和令人沮喪，特別是當在其中感受到神的憤怒時，儘管他沒有憤怒：當他苦待時，一切都是出於愛，因此說他在那樣的時候揀選他的子民；這不應理解為他們被揀選得恩典和榮耀；因為那不是在時間中完成的，而是在永恆中完成的，是揀選他們，不是作為罪人，也不是作為墮落的群體，而是作為純粹的受造物：更應理解為呼召，這是永恆揀選的果實、結果和證據，並以揀選來表達（約翰福音15:19，哥林多前書1:26），有時苦難是其手段；或者神在苦難中，或藉著苦難，將他們帶到他自己面前，就像他對瑪拿西所做的那樣：但最好的理解似乎是，這是對永恆揀選的顯明；神有時在苦難的護理下向他的子民顯現，告訴他們他以永遠的愛愛他們，並向他們保證他們是他所揀選的；他在他們的逆境中認識他們的靈魂，並承認他們是他的；此外，在苦待他們時，他待他們如同他的兒女和被揀選的；因為他們是如此，他才對他們付出如此多的努力，這是他對其他人所沒有的，為要潔淨和煉淨他們（詩篇31:7，希伯來書12:7）。此外，他藉著苦難使他們成為精選和卓越的人；他們從苦難中出來，如同精選的銀子和純金；他們因此獲得了許多關於神的愛和恩典，以及福音真理和應許的精選經驗：受苦的聖徒通常是精選的信徒；他們成為興旺繁榮的基督徒，謙卑和聖潔的人；更適合他們主的使用，更超脫世界，並為天堂和幸福預備好。有些人，如雅爾奇和亞本以斯拉，將這句話翻譯為「我為你揀選了苦難的爐」F9，或「你為苦難的爐」；苦難是為神的子民揀選和命定的，他們也被揀選和命定受苦（約伯記23:14，帖撒羅尼迦前書3:3）。有些人，如亞本以斯拉和金奇觀察到的，藉著改變一個字母，將「**bachartica**」（我揀選你）讀作「**bachantica**」（我試驗你），但沒有任何理由。
為我自己的緣故，為我自己的緣故，我必這樣行。
延遲他的怒氣，不剪除他的子民並毀滅他們，而是救贖和拯救他們：這在字面意義上，是指藉著古列將猶太人從巴比倫被擄中救贖和拯救出來；主這樣行，並非因為他們有任何功德，而是為了他自己的尊榮和榮耀；或者，如他爾根所說：
「為我的名，為我的話語；」
【第12節】雅各，我所召的以色列啊，當聽我言。
先前從埃及被召出來，現在又從巴比倫被召出來，他們被稱為神的名，也呼求主的名；同樣，那些蒙聖召，按照神的永恆預旨和恩典，藉著基督的靈和恩典，與他相交，在此世分享他的恩典，並在來世分享他的榮耀的人，被稱為「耶穌基督所召的人」（羅馬書1:6）；這裡說話的似乎就是這個人，從下一句可以看出來：而且可以觀察到，雅各和以色列在這裡的描述方式與本章開頭不同，因為主已經宣告了他對他們的恩典計劃，並且他已經揀選了他們，並將為他自己的名拯救他們：他們有理由相信他能夠並且將會這樣做，從他對自己的描述中可以看出：他們被呼召聽從他，如下：我是他，我是首先的，我也是末後的。永恆的「我是」，不變的耶和華，阿拉法和俄梅加，萬物的開始和終結，萬物的第一因和最終目的；這些詞語表達了基督的自存性、至高主權、永恆性和不變性（啟示錄1:8，1:17）；這樣一位至高、永恆和不變的存有，有什麼是他不能做的呢？
我手立了地的根基。
這歸因於神的智慧、道和聖子（箴言3:19，希伯來書1:10）。亞本以斯拉和金奇將此解釋為左手 F11，因為在下一句中，諸天的工作歸因於右手；大地比諸天不那麼尊貴：我右手鋪張諸天。將它們像幔子或華蓋一樣鋪展在大地之上，並用一拃量度它們，就像人輕易地用手量度任何東西一樣；參（以賽亞書40:12），我一呼喚它們，它們就一同站立。或「我呼喚它們，它們就一同站立」，如他爾根所說；因此可以指它們最初的創造，那時藉著神的話語和他的全能命令，它們立刻一同存在（詩篇33:9）。金奇觀察到，希列和沙邁的學派在這個問題上意見不一，即是諸天先被創造還是大地先被創造；拉比西緬·本·約哈伊對此感到驚訝，因為根據經文，它們是同時被創造的 F12；儘管這可以理解為諸天和大地的堅固和永恆，它們由主和他的大能話語所維繫，以及天體樂意順從他的旨意，它們像僕人一樣，一聽到他的命令就立刻站起來；參（以賽亞書40:26）。
你們都當聚集而聽。
即猶太人，雅各和以色列，他先前所呼召的；他們被吩咐聚集並靠近，以便聽主對他們說的話：他們中間誰曾宣告這些事呢？指將來的事，關於以色列的救贖和拯救？列國中所有的偶像，或他們中間的祭司和占卜者，猶太人傾向於聽從他們，誰能預言將來的事，像主所說的這些事呢？主愛他。不是以色列，如他爾根所說；而是古列，主愛他作為一個人，就像他愛他所有的受造物一樣；他將他與眾不同，賜予他卓越的才能；他將他提升到高位，並賜予他極大的榮耀，藉著使用他作為他手中的工具來拯救他的子民；他是基督的預表，是神所愛的聖子，神在他身上總是甚喜悅。他必向巴比倫行他所喜悅的事，他的膀臂必臨到迦勒底人。或者他將隨心所欲地對待巴比倫，並用他的軍隊毀滅迦勒底人；或者他將向巴比倫行神所喜悅的事，毀滅那裡的居民，並從中拯救他的子民。這也適用於基督，他將向奧秘的巴比倫行他所喜悅的事，用他大能的膀臂，用他口中的氣息，用他降臨的光輝，毀滅敵基督和所有敵基督的國家。
我，就是我，已經說了。
我將要做什麼，以及什麼事必將成就；因為主的話語從未落空；他所說的，他必成就；他在他的議會中，在聖約中對他的聖子所說的，或藉著應許或預言所發出的（民數記23:19）：是的，我已經呼召了他。不是亞伯拉罕，如他爾根所說；而是古列，他呼召他的名字，也呼召他來執行他作為他子民拯救者的工作和職分（以賽亞書45:4）；同樣，他也呼召基督來執行他的工作和職分，基督並沒有自己承擔，而是蒙神所召（希伯來書5:4-5）：我已經領他來。從遙遠的國家，從波斯到巴比倫；他也領出了他的僕人，那枝子，彌賽亞（撒迦利亞書3:8）：他必使他的道路亨通。或「他的道路必亨通」F13；因主使之亨通，他指引他的道路，並移除了所有困難和障礙（以賽亞書45:1-3，45:5，45:13）；同樣，主的喜悅在基督手中亨通，他在他所蒙召的救贖和拯救工作中取得了成功（以賽亞書53:11）；這些是父神的話語，證實了彌賽亞在前面所說的，彌賽亞在下一節中被引入說話。
你們就近我來，聽這話。
這是對猶太人的呼籲，要他們留心基督的職事，聽他所傳給他們的教義：我從起初並未在隱密處說話。從他職事開始；他不是在私人住宅中，而是在猶太人的會堂和聖殿中行使職事，那裡聚集了大量人群（約翰福音18:20）：從那時起，我就在那裡。從他職事開始的時候起，他就在同樣的地方，在猶大和加利利，總是公開傳講福音，並行善：或者更確切地說，「在它發生之前，我就在那裡」F14；基督在他道成肉身之前就存在，在他作為以色列的偉大先知顯現之前就存在；他作為神的道和聖子從永恆就存在，並從永恆就與他的父神同在；他與他同在，並在他身邊長大，如此早就躺在他的懷裡：現在主神和他的靈差遣了我。在時機成熟時，以罪身形狀，傳講福音，成全律法，並救贖和拯救主的子民。這裡有神格中三位一體榮耀的見證；神的聖子基督以人性被差遣，並作為中保，耶和華父神和聖靈是差遣他者；因此，這也證明了基督的使命、委任和權柄，他不是憑自己來的，而是蒙神所差遣（約翰福音8:42），這可以翻譯為「現在主神差遣了我，和他的靈」F15；兩者都是蒙神所差遣，並且是按照這個順序；首先是基督，作為救贖主和救主；然後是聖靈，作為使人知罪者和安慰者；參（約翰福音14:26，15:26，16:7-8）。
耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說。
這是基督獨有的稱號，他在聖約中承諾要作他子民的救贖主；他被應許和預言為救贖主；他來到這個世界就是為了這個目的，並已成就了永遠的救贖：以色列的聖者。他作為人出自以色列，作為人他是聖潔的，沒有任何罪污；作為神，他是至聖的，在他的本性和作為上都是如此；作為中保，他是以色列的聖化者，並作為聖化者在他們中間：我是耶和華你的神。因此他適合成為他們的救贖主和聖化者；那些能像多馬一樣說「我的主，我的神」的人是有福的；他進一步描述自己，並宣告他的工作和職分：教導你得益處的。或「教導你有益的事」F16；正如整個福音職事一樣，無論是關於神格中位格的知識；在基督裡認識神；基督的位格和職分；以及聖靈的位格和工作：或是關於人的知識；他失喪和墮落的狀態；在亞當裡犯罪，他的罪歸算於他，並傳播了敗壞的本性；心智傾向於邪惡，人對一切良善都無能為力：或是關於藉著神的恩典得救之道，作為神愛的果實和結果；他永恆之愛的教義，以及藉著基督的救贖；藉著他的義得稱義；藉著他的血得赦免；藉著他的犧牲得挽回祭；藉著他的靈和恩典得重生；以及聖徒在信心和聖潔中的永蒙保守。這些都是有益的教義，有助於彰顯神恩典的豐盛，榮耀救贖主，並造福靈魂，使他們得平安、喜樂、安慰和救恩。這些是我們主耶穌的健全話語。或者這些教導是否涉及基督所設立的典章，他在他的話語中並藉著他的靈教導人遵守；這些典章有益於引導人歸向他，是從他而來的安慰之乳房，也是屬靈力量的途徑：或者它們是否涉及宗教的職責，行善；這些雖然對神無益，也不能從他那裡賺取任何功德，但對人卻有益；對他人而言是榜樣，對行善者而言，他們從中找到喜樂、平安和益處。基督在世時是這些事的教師，他現在仍然藉著他的僕人，他所委任和裝備的，並藉著他的靈伴隨他們的職事來教導這些事：引導你走當行的路。基督引導他的子民脫離他們自然而然的錯誤道路，進入正確的道路；歸向他自己，作為通往父神的道路，作為救恩的道路，以及通往永生的道路；他牽著他們的手，教導他們走信心的道路，並藉著信心在他裡面行走；他引導他們走真理和公義的道路，走聖潔的大道，走職責的道路；而且，儘管在苦難的崎嶇道路上，卻是通往天堂和幸福的正確道路。
巴不得你素來聽從我的命令。
猶太人沒有這樣做，反而輕視和藐視它們，不順從它們。同樣，在基督的時代，他們不顧他的教義，儘管它們如此有益；他們輕視他的典章和命令，這些並不難守；他們自己不聽從，也不讓別人聽從；因此，我們的主對此表示極大的關切，並作為人，渴望他們的福祉；參（馬太福音23:13，23:37）：那麼你的平安就如河水。他們的昌盛，無論是屬世的還是屬靈的，都將豐盛，並且將永遠持續，不斷增長，甚至滿溢，如同河水。他爾根是：幼發拉底河，一條流經巴比倫的河流：但他們不顧那些與他們的屬世、屬靈和永恆平安有關的事，這些事對他們來說是隱藏的（路加福音19:42）：你的公義就如海
你的後裔也必多如海沙，像海沙那樣無數，正如應許亞伯拉罕的（創世記22:17）；你腹中的子孫必多如海邊的碎石。這「碎石」是指沙中的小石子，大量散佈在海邊；這是用不同的詞語表達同一件事，意指他們後裔的數量，如果他們接受彌賽亞、祂的教義和典章，他們的後裔就會如此眾多。這句話也可以譯為「你腹中的子孫」，或「從你腹中出來的」，即從你而生、由你所生的，**wytemk**（witemek，如其內臟），也就是海的內臟；如同海中所含之物，特別是海中的魚，其數量不可數；亞本·以斯拉和雅爾基也如此解釋；金奇和本·米勒克也提到了這個意思。你的名必不從我面前剪除或滅絕：正如他爾根所說，以色列的名；猶太民族的名在他們所居住的土地上已不復存在；他們作為一個國家被剪除；他們的城市和聖殿被毀，他們不再在主面前顯現；如果他們聽從彌賽亞，接受祂的真理，並順服祂的命令，這一切就不會發生。
【第20節】你們要從巴比倫出來：猶太人曾蒙古列王諭令准許離開巴比倫；同樣，神的子民也將被呼召在奧秘的巴比倫毀滅之前從中出來，這些話語被應用於啟示錄18:4。或許，從比喻的意義上說，這可能是呼召耶路撒冷的基督徒，當時耶路撒冷因邪惡而成為另一個巴比倫，在它毀滅前不久從中出來；這也可以應用於福音對那些處於混亂、罪惡和黑暗狀態中的人的呼召。你們要以歌唱的聲音逃離迦勒底人：不是偷偷摸摸，也不是出於恐懼，而是公開地、帶著喜樂和歡慶的一切表現。因此，基督徒與不信的猶太人分離；正如羔羊的追隨者將與敵基督的國家分離（啟示錄19:1）；同樣，所有蒙恩召的人都應當逃離惡人的團體。你們要宣告，要傳揚這事，甚至傳到地極：這表明這裡所指的，不僅僅是從巴比倫被擄中得釋放；因為地極與那件事有何關係呢？這裡指的是藉著基督而來的救贖和拯救，這是巴比倫被擄的預表；使徒和傳道人在此受勸勉，要將這事宣告、傳揚、宣佈到地極；因為基督在那裡有祂的子民，要藉著祂被呼召和拯救；因此，這樣的宣告已經發出（羅馬書10:18；14:22）。你們要說，耶和華救贖了祂的僕人雅各：正如祂救贖了猶太民族脫離巴比倫的被擄，祂也救贖了神的子民，祂屬靈的雅各和以色列，祂的兒女和僕人，脫離罪惡、撒旦和世界，脫離律法、其咒詛和定罪，藉著基督寶貴的血，這正是福音宣告的總綱和實質。
【第21節】當祂領他們經過沙漠時，他們並不口渴，等等：正如祂領以色列民經過曠野進入迦南地時，雖然他們有時因缺水而口渴，但他們得到了供應，口渴得以止息，這裡就是指這件事。同樣，當他們從巴比倫出來，經過巴比倫與猶大之間荒涼的曠野時，他們得到了所需的一切供應。因此，基督的使徒們，當他們穿越如同曠野的外邦世界，宣揚藉著基督而來的救贖和拯救時，他們得到了所有必要的供應，無論是物質的還是屬靈的；他們一無所缺。同樣，神的子民在穿越今世的曠野走向天國榮耀的過程中，也從基督恩典的泉源和豐盛中得到活水的供應和滋潤，人若喝這水，就永不口渴（約翰福音4:14；以賽亞書49:10）。祂為你使水從磐石中流出：這是指在曠野中的以色列人，當他們從埃及出來，需要水的時候（出埃及記17:6；民數記20:10-11）。祂也劈開磐石，水就湧出來（詩篇78:15-16；詩篇105:41）。這磐石是基督的預表，活水的恩典從祂那裡流出，以支持、供應、安慰和滋潤今世的聖徒（哥林多前書10:4）。恩典常以水來表示，因為它能潔淨、更新、滋潤、使人結果子，並止息乾渴。水的湧出表示恩典的豐盛，這是從基督那裡領受的，不僅是在初次歸信時，在人的重生和活化中；在他們罪得赦免和個人稱義中；而且是在之後大量賜予的恩典交通中，以滿足他們的需要。所有這些都來自基督這磐石，祂比他們更高，從祂那裡賜下他們的糧食，他們的飲水也必穩妥；祂是他們避難和救贖的磐石。這磐石的劈開可能象徵著祂的受苦和死亡；祂為祂的子民被擊打、壓傷、破碎，使他們可以分享祂的恩典和祝福。
【第22節】耶和華說，惡人必不得平安：雅爾基說，這是指尼布甲尼撒和他的後裔；亞本·以斯拉和金奇說，這是指巴比倫人；他們被古列征服後，他們的君主制解體並終結，從此不再享有平安和繁榮。但更確切地說，這應當理解為指猶太人中的惡人；亞本·以斯拉提到了這個意思，儘管他更傾向於前一種解釋；這裡所指的，要麼是那些拒絕離開巴巴倫和迦勒底地的人，當他們可以離開時，卻繼續留在一個拜偶像的民族中，因此受到缺乏平安和繁榮的威脅；要麼更可能是指基督和祂使徒時代的猶太人，他們不信彌賽亞，藐視祂的福音，拒絕祂的典章；其結果是，他們沒有平安，沒有外在的繁榮，反而遭遇一切相反的事；他們的國家、城市和聖殿被毀，他們被擄，分散在世界各地；也沒有內在的屬靈平安，也沒有永恆的幸福；因為他們褻瀆和反駁福音的話語，並將其推開，他們就判斷自己不配得永生；使徒們被吩咐要轉離他們，轉向外邦人，向他們傳福音；因此下一章開頭說：「眾海島啊，要聽我的話」（參路加福音19:4；使徒行傳13:45-47）。