══════════════════════════════════════════════════════════════════════
以賽亞書 第44章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章中，主以應許傾注祂的靈和祂的恩典祝福來安慰祂的百姓；其結果將是他們結出豐盛的果實，以及他人的歸信，他們將自稱是屬主的人（賽44:1-5）。祂從祂的永恆、全知和預言未來事件來證明祂的神性，以反駁一切假神（賽44:6-8）。祂揭露偶像製造者和崇拜者的愚昧（賽44:9-20）。祂應許記念祂的百姓，赦免他們的罪，並藉著基督救贖他們（賽44:21-23）。從巴比倫的救贖是這救贖的預表；而這救贖的確據，是從主藉著祂的能力創造萬物；從祂挫敗和迷惑占卜者和智者；從祂成就祂藉著先知所傳達的預言；以及從祂點名提到他們救贖的工具——古列（賽44:24-28）而來，這為下一章中關於古列的具體預言鋪平了道路。
【第1節】然而現在，我的僕人雅各啊，你當聽！
這些話是針對猶太人中，在他們的君王被褻瀆，以及大部分百姓被咒詛和羞辱之時，按著恩典的永恆揀選所存留的餘民說的；他們被「主的僕人」這個稱號與其他人區分開來：這些人蒙恩典呼召，甘心樂意地在公義和聖潔中事奉祂，或藉著傳揚祂的福音，因此被稱為至高神的僕人，向世人顯明救恩之道；或藉著遵守祂的誡命和典章，按著祂的旨意行事，以敬畏和虔誠的心事奉祂。他們在下一句中，也因著是神所「揀選」的，而與其餘的人區分開來：這些人有耳可聽，被呼召要留心聽主對他們說的話；因為，儘管前一章後半部分傳達了令人悲傷的信息，預示著猶太民族的毀滅；但祂對這餘民仍有一些安慰的話要說，因此現在要他們聽這些話，並加以留意，以得益處和安慰。我所揀選的以色列啊！
這是指從以色列中出來的以色列；是主為自己保留的後裔，是祂在創世以前在基督裡所揀選的；為要使他們聖潔和蒙福，在此生得恩典，來世得榮耀，相信祂，宣認祂的名，並在他們的時代和世代中事奉祂，或以更公開的方式，或以更私密的方式；他們是蒙揀選的器皿，為要承載祂的名，彰顯祂的讚美。他們要聽和留心的事如下：
造作你，又從你出母胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：
這不應理解為將以色列民塑造成一個共和國或教會狀態，因為這不是指他們全體；也不是指這些個體的自然創造和形成，而是指他們的新創造、重生和屬靈的形成；這既歸因於神的恩典和能力，主藉此描述自己，祂正在對他們說話，思考這點可以鼓勵他們對即將賜給他們的應許的信心和確據；參（詩100:3）（加1:15）（加4:19）：祂「將幫助你」；在恩典的操練中，在履行職責中，在為祂的名受苦中，在一切患難中，並從一切患難中，而且是及早地，當無人能幫助時：我的僕人雅各啊，你不要懼怕！我所揀選的耶書崙哪，你不要害怕！
這些稱號與之前相同，只是「以色列」被「耶書崙」取代，這是以色列民的一個名稱（申32:15）（申33:5），這裡他爾根也用以色列來代替；敘利亞譯本和阿拉伯譯本也是如此。七十士譯本譯為「蒙愛的以色列」；這個詞的意思是正直的；所以武加大拉丁譯本譯為「你這最正直的」F23；這與這小群真正的以色列餘民非常吻合，他們心中沒有詭詐。有些人將這個詞源於一個表示「看」、「觀看」、「沉思」的詞F24；因此它可以譯為「我所揀選的看見者」，指那些主開了他們的眼睛，使他們看見自己的卑賤和罪惡，以及基督的榮耀和藉著祂的救恩的人：這些人被吩咐不要懼怕：不要懼怕他們的任何敵人，儘管他們自己不過是蟲子；儘管他們人數稀少，軟弱無力，而他們的敵人眾多、強大、有權勢；儘管他們的同胞會因基督的緣故羞辱、辱罵和迫害他們，他們將被迫轉向外邦人，將福音傳給他們，而他們本國的人將拒絕福音，這將導致他們國家的毀滅，正如之前所預言的；參（賽41:10 賽41:13 賽41:14）（賽43:1 賽43:2）。
因為我要將水澆灌口渴的人
或者更確切地說，澆灌在乾渴的地上，正如他爾根所說；敘利亞譯本也是如此，「在乾渴之地」；正如乾旱之地是乾渴之地；它渴望水，張口等待水：參（詩63:1）「將河水澆灌乾旱之地」；大量的雨水使其濕潤，使其肥沃；這些比喻性的表達在下一句中得到解釋：我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福氣澆灌你的子孫；這裡的「後裔」和「子孫」是指在福音初期，猶太人中這餘民或基督小教會的屬靈後裔：那些將在其中重生和歸信的人，他們被「乾旱」和「乾渴」之地所象徵；因為他們意識到自己的荒涼境況，他們的貧瘠和不結果子，他們飢渴慕義；渴望基督和祂的恩典，以及更多認識祂，並熱切尋求他們；對這些人，應許了聖靈和祂的恩賜與恩典，比作水，因其潔淨、軟化、結果子和提神的作用，以及止渴和帶來真實的喜悅和快樂；參（結36:25）（約3:5），其豐盛則以「河水」來表示；因為尤其是在初次歸信時，神的恩典是豐盛的，甚至是超乎尋常的豐盛；它是活水的泉源；是的，從信徒腹中流出活水的江河（約4:14）（約7:37 約7:38）（羅5:20）（提前1:14），而聖靈的這恩典總是一種祝福：事實上，所有的恩典祝福都伴隨著它，就其顯現和應用而言，如稱義、罪得赦免、收養；這裡或許更特別是指五旬節那天聖靈的非凡傾注，那時基督的使徒被賦予了祂的恩賜和恩典，得以帶著基督福音「豐盛的祝福」出去。整句他爾根的譯文是：
「因為水怎樣澆灌乾渴之地，河水怎樣流在乾旱之地，我也要照樣將我的聖靈澆灌你的兒女，將我的福氣澆灌你兒女的兒女。」
【第4節】他們要發生在草中
也就是說，那些被主的靈澆灌，帶著祂的恩賜、恩典和祝福的人：這裡的「草」可以指普通的信徒，他們可比作青草，因其眾多，人數眾多；因其自身的軟弱；因其興盛的狀況；像草一樣，因其翠綠和繁茂，以及雨後晴朗時的生長；參（詩72:6 詩72:16），而「發生在他們中間」的人是指使徒和傳道人，他們在恩賜、恩典和功用上超越普通基督徒；他們比他們長得更高更壯，像黎巴嫩的棕樹和香柏樹；正如高大的樹木超越它們生長其中的草一樣，他們也超越普通的聖徒：如水旁的柳樹；一種眾所周知的樹木，喜愛水邊，在河岸邊生長最好，在很短的時間內迅速生長，並展開枝條；同樣，使徒們在聖靈傾注之後，在恩賜、恩典和福音知識上迅速成長；他們的功用也廣泛傳播。他爾根的譯文是：
「義人將像草的花朵一樣柔嫩細緻地生長，像一棵樹在水流旁伸出根來。」
【第5節】這個要說：我是屬耶和華的
這表達了使徒事工的成功，不僅在猶太人中，更特別是在外邦人中，他們不被稱為雅各和以色列；但現在他們將自稱這些名字，正如接下來的句子所示，因為他們蒙恩典呼召並歸信；那時他們將公開宣認他們對基督的信心，聲稱他們在祂裡面有份，並不以基督徒的名為恥；而且這個人，那個人，甚至許多人都將這樣做。主有一群人是祂特別和獨特的百姓，祂所愛的，祂喜悅的對象，祂所揀選和立約的，祂所收養的，祂的財寶和祂的珍寶；因此祂如此關心他們；祂將他們交在基督手中以確保他們的安全；賜下祂作他們的頭、救贖主和救主；將一切恩典的祝福賜給他們；不允許任何人傷害他們；並以祂的能力保守他們：祂既將他們賜給基督，他們就是祂的百姓，祂的產業，祂的配偶和新婦，祂的兒女，以及祂手中的羊；因此祂為他們道成肉身；為拯救他們捨棄生命；差遣祂的福音，並伴隨著祂的靈有效地呼召他們；因此祂所有的一切都是他們的，祂將保守他們，不失落他們中的任何一個：他們蒙恩典呼召，是聖靈的工作；是祂居住的殿，在他們裡面祂是他們永恆榮耀的憑據和保證：主在祂百姓中的這種權益可以被他們知道，以至於他們能夠一個接一個地說：「我是屬耶和華的」，正如他們中的許多人所做的；參（詩119:94）（歌2:16）（徒27:23），他們可以知道他們是主所愛的，藉著祂以愛吸引他們，藉著祂將恩典傳達給他們，藉著祂允許他們與祂相交，藉著祂向他們顯明的事，以及藉著祂將祂的愛傾注在他們裡面；他們知道他們是祂所揀選的，藉著福音帶著能力臨到他們，藉著他們有效的呼召，藉著聖靈的成聖，以及他們對基督耶穌的信心；他們知道他們是祂立約的百姓，藉著立約的恩典和祝福應用在他們身上；他們知道他們是祂所收養的，藉著收養的靈被差到他們心中，向他們作見證；他們知道他們是羔羊所救贖的，藉著他們擁有祂的靈，以及祂在他們心中成形：他們知道他們是聖靈的殿，藉著祂在他們身上的工作，以及祂在他們裡面的居住：知道這一切，他們就應該並且將會宣告，說他們是屬主的，不屬任何其他人；他們不屬於自己，不屬於撒但，也不屬於人的僕人，而是屬主的，他們將自己奉獻給祂，並渴望事奉祂；因此他們加入祂的教會，遵行祂的典章，公開承認他們對祂的信心，這就是向全世界宣告他們是誰的；他們以極大的喜悅和快樂，以一種歡欣，甚至誇耀的方式說這話。他爾根的譯文是：
「這個要說：我是敬畏主的人：」
「這個要奉雅各的名禱告；」
「這個要在主面前獻上他的供物；」
「奉以色列的名；他要親近；」
【第6節】耶和華以色列的君王，以色列的救贖主，萬軍之耶和華如此說：
祂是全世界的君王，在列國中掌權；祂更是以色列的獨特君王，那個民族是一個神權政體；特別是屬靈以色列的君王，或聖徒的君王，無論他們屬於哪個民族：祂的救贖主，萬軍之耶和華；祂將以色列從埃及的奴役之家救贖出來，並將再次將他們從巴比倫的被擄中救贖出來，並將神的整個以色列從罪惡、撒但和律法中救贖出來；祂有能力這樣做，因為祂是「萬軍之耶和華」，是天上和地上的軍隊之主：我是首先的，我是末後的；自然、護理和恩典中一切事物的最初原因和最終目的；萬物都源於祂，藉著祂，並從祂而來；在創造中，萬物都是由祂所造，並為祂的喜悅而存在和被創造；在祂的護理中，萬物都為祂自己的榮耀而安排；在和好、稱義和救恩中，祂是首先的，一切都歸於祂恩典的榮耀：或者這是一種對祂永恆的描述，祂從亙古到永遠，無始無終，是阿拉法和俄梅加；同樣的話也說到基督（啟1:8 啟1:11 啟1:17），所有前面提到的其他特徵都與祂相符：除我以外再沒有真神；所有其他的都只是名義上的神，而非本質上的神，只是虛構的、假想的神，而非真實的；這些話是為了將這些從神性的行列中排除；但不是為了排除神的兒子和聖靈，他們與父同為獨一的真神。
誰能像我這樣宣告呢？
外邦人的偶像中，有誰能像以色列的君王，萬軍之耶和華所做的那樣呢？呼召不存在的事物如同存在？呼召所有受造物進入存在？在人出生之前就呼召他們的名字，如以撒、約西亞和古列，本章末尾提到了他們，並呼召他們在他們的時代和世代中事奉和發揮功用？並藉著祂的恩典呼召祂所喜悅的人進入永恆的榮耀？並宣告出來？從起初就宣告末後的事，將來要發生的事；或者神的旨意和預旨，祂的籌算和聖約，祂的心意和旨意？並為我安排妥當？對在時間的連續世代中將要發生的事，給出精確而有條理的敘述；正如耶和華對以色列民所做的，祂是他們的上帝和君王；祂預言亞伯拉罕他們將進入埃及，在那裡受奴役，從那裡得蒙拯救，並定居在迦南地，現在又預言他們將從巴比倫得蒙拯救，並點名指出誰將是這事的工具；外邦人的神都不能做這事，或任何類似的事，也不能為祂自己的榮耀和人類的益處，安排和處理護理中的一切事件：自從我設立古時的百姓以來？
這指的是古時的列祖，亞伯拉罕、以撒和雅各，以及他們的後裔，以色列的子孫，他們很早就被組建成一個政治實體和一個教會國家；參（申32:6-8），或者更確切地說，是指第一個人類，以及洪水之前居住在世界上的第一批人類，被稱為舊世界；因此其含義是，自從我造人和其他受造物，並將他們安置在地上，或自從創世以來，誰曾做過我所做的事？亞本·以斯拉、拉什和金奇都這樣解釋；然而，最好將此理解為神的百姓，長子教會，他們的名字從創世以來就寫在天上，在羔羊的生命冊上；他們可以被稱為，正如經文所譯，「永恆的百姓」F25；他們之所以這樣稱呼，是因為他們在某種意義上是「從永恆」就存在的百姓，正如他爾根所解釋的；並非他們在那麼早的時候就有了實際的個人存在，因為他們只是時間的受造物，在連續的世代中興起，只是昨日的，而且是短暫的；然而，他們從永恆就作為他們的盟約元首在基督裡有代表性的存在；他們在創世以前就在祂裡面被揀選，在創世以前就在祂裡面蒙恩典（弗1:3 弗1:4）（提後1:9）；他們是神從亙古就與基督和他們在祂裡面立約的百姓，因為恩典之約在那麼早的時候就與基督和他們在祂裡面立下了；他們那麼早地就與神建立了父子的關係，與基督建立了配偶和新婦的關係；他們那麼早地就在神的思想中，在祂的心中，在祂的愛中，正如他們也在基督的思想中，在祂的手中，他們的名字那麼早地就記錄在祂的生命冊上；因此他們可以說確實是「古老的百姓」，或「永恆的百姓」；他們之所以這樣稱呼，是因為他們將永遠存留，像天上的日子，像日月在主面前一樣（詩89:29 詩89:35），永恆的居所為他們預備，他們將永遠與主同在；所以敘利亞譯本譯為「永恆的百姓」：現在這些人被主預定在祂所定的時間和地點進入實際的存在；他們被預定在生命中經歷許多事；不是為了忿怒，無論是今生還是來世，而是為了苦難，甚至死亡：他們也被預定經歷許多美好的事，蒙恩典呼召，得蒙永恆的救恩，並在新耶路撒冷國度中與基督一同作王；參（賽24:23），那裡他們被稱為「古人」，如同這裡；並永遠與基督一同得榮耀；接下來是：將來的事，以及必來的事，讓他們指示出來：讓偶像向他們的崇拜者指示出來，如果他們能的話，「將來的事」；即將來臨的，近在眼前的，明天將發生的事；以及「必來的事」，距離更遠的，將在未來世代發生的事；或者奇妙的事，以及未來的事，拉什如此解釋；一個詞F26，像第一個詞一樣，用於指記號和奇蹟。神預言將要發生的奇妙之事，並照樣發生；但外邦人的偶像卻不能做任何這類的事。
你們不要恐懼，也不要害怕
不要懼怕預言和應許的成就，不要懼怕宣認真神，不要懼怕堅守耶穌基督，唯一的救贖主和救主；也不要懼怕外邦人的神，以及迫害的暴君，和他們能對你們做什麼，以及他們如何支持他們的偶像崇拜宗教：我豈不是從古時就告訴你，並且宣告了嗎？
在事情發生之前，我豈不是已經告訴你將要發生的事，甚至自從設立古時的百姓以來的一切事嗎？特別是使徒、傳道人、第一批基督徒將在外邦人中因宣認和傳播福音而遭遇的患難和迫害，以及他們將遇到的成功，這些都照樣發生了：你們是我的見證人；正如使徒們特別是，他們從基督口中親自得知，他們將因福音的緣故被恨惡和迫害，並將在他們所到之處取得成功；正如他們在耶路撒冷、猶太、撒馬利亞，直到地極，都是祂的見證人，見證祂的位格、教義、神蹟、死亡、復活和升天（徒1:8）：除我以外，豈有真神嗎？
那是一個真神嗎？因為有許多虛構和虛假的神，但沒有一個是全知全能的，能像祂一樣預言未來事件並成就它們；除了獨一的真神，父、子、聖靈以外，沒有別的神；為此向見證人提出呼籲：誠然沒有磐石，我不知道一個；或者，「沒有磐石」F1；或者，有嗎？這個詞用於指神（申32:4 申32:18 申32:30 申32:31），除了基督這萬古磐石以外，沒有可供救恩建立的磐石，沒有可供庇護和安全的磐石，教會建立在其上，陰間的權柄不能勝過它（太16:18），如果全知的神不知道別的，那麼就不可能有別的。
製造雕刻偶像的，盡都虛空
他們藉著製造雕刻偶像這種虛空之物，顯明自己是虛妄的人；偶像、製造者和崇拜者都盡都虛空，甚至是虛空本身：他們所喜愛的，都無益處；他們用金銀製造或覆蓋，並用寶石裝飾的偶像，雖然令人喜悅和渴望，卻毫無益處，除非它們的材料和裝飾被轉作他用；然而，作為神並被崇拜時，它們對崇拜者毫無幫助，不能在困境中幫助他們，也不能將他們從毀滅中拯救出來：他們是自己的見證；他們看不見，也不知道，以致他們可以蒙羞；製造偶像的人必須為自己和他們所造的偶像作見證；他們必須在自己的良心上確信它們不能是神；他們必須意識到它們對人事物沒有視力，也沒有知識；它們不能看見，也不知道它們的崇拜者，也不知道他們的需要，也不能給予他們幫助；他們這些製造者應該承認這點，以致蒙羞，他們的崇拜者也應該蒙羞。
誰製造神像，或鑄造偶像，卻是無益的呢？
誰曾製造過神像？這種事曾被知道嗎？或者被製造或塑造的東西能是神嗎？誰如此瘋狂、愚蠢和遲鈍，以至於想像他製造了一個神？或者受造物有可能成為神的製造者嗎？或者有誰如此愚蠢，以至於幻想他製造了一個神？然而這樣的人確實存在，他們缺乏理解力、理智，甚至常識：或鑄造雕刻偶像？先將其熔化，鑄入模具，然後雕刻和拋光，並稱之為神？卻是無益的？或者說，既然它作為神「是無益的」；它不能看見人，不能聽見禱告，也不能減輕崇拜者的困境；因此，為了這樣一個目的製造一個偶像，卻毫無用處，那真是極大的愚蠢。
看哪，他們一切的同伴都必蒙羞
指那些與他們一同崇拜鑄造的雕刻偶像或所造之神的人，當他們發現它毫無益處時，他們都必蒙羞；他爾根也是如此：
「看哪，他們所有的崇拜者都必蒙羞；」
【第12節】鐵匠用鉗子
或者，「鐵匠」F3；鐵匠，他參與製造偶像，因為有些偶像是用鐵製造的（但5:4），或者製造鐵片來覆蓋偶像，或者製造釘子來固定偶像，或者製造木匠用來砍伐樹木和將木材製成偶像的工具；例如斧頭或短柄斧，有些人認為這裡的詞就是指這些，但它在（耶10:3）中被譯為「斧頭」，並且被密示拿F4的作者用於指斧頭、短柄斧或刨子；所以他爾根將其譯為：
「鐵匠用鐵製造斧頭或短柄斧：」
【第13節】木匠拉線
或者，「木匠」F5；指在木材上工作，或用木材製造偶像的人；他砍下一棵樹後，在上面拉線或繩子，量度其尺寸，量度其長度和寬度，以符合他製造神像的目的：他用尺量度；用赭石或粉筆染色的線，留下標記，他藉此知道在哪裡切割，並按他的心意塑造它：他用刨子刨平；先用粗刨子刨去粗糙和不平的部分；然後用更光滑的刨子使其平整，並拋光：他用圓規畫出；畫出頭部、身體、腿、手臂和其他部位的位置：照著人的形狀；具有人的一切部位和比例：照著人的美麗；具有人的面容和表情；具有人的一切輪廓和恰當的對稱；以他所能做到的最優美和美麗的方式，使其對崇拜者更具吸引力和愉悅感。拉什的注釋是：
「這是一個女人，她是她丈夫的榮耀；」
「照著女人的讚美；」
【第14節】他砍伐香柏樹，又取柏樹和橡樹，等等。
用來製造神像，這些樹木既美觀又耐用，但都不能結果子：他為自己從林中的樹木中選取堅固的；他費盡心力尋找最適合他用的樹木，並精心照料它們的生長，以達到他的目的，同時也費力砍伐它們：他栽種一棵白蠟樹，雨水滋養它；一種很快長大的樹，他栽種它是為了製造神像；這棵樹被雨水澆灌滋養，這是神所賜的，儘管是用於偶像崇拜，它仍然生長，並適合其預定用途；當它長成後，他將其砍下，並用它製造偶像；這顯示了他的愚蠢和瘋狂，他親手栽種的樹，他親眼看著它長大，卻如此愚昧地想像可以用它製造一個神。金奇指出，敘利亞語F7中「雨水」一詞的意思是「身體」，他引用（但4:33）為證，亞本·以斯拉也說它在阿拉伯語F8中是這個意思；因此其含義是，「樹的身體」長大了，長大後被砍下，並按以下方式使用。
這就可以給人當柴燒
這確實是它的正確用途，但這個人並非全部如此使用；只有樹枝，以及他認為無用的部分，還有他製造的木屑，他將它們投入火中：他會取一部分來取暖；他用一部分在客廳生火，在寒冷的天氣裡取暖：是的，他點燃它，烤餅；他用另一部分加熱烤箱，烤他為自己和家人做的麵包，這是將其用於好的用途：是的，他製造一個神，並崇拜它；他製造一個雕刻的偶像，並向它下拜；樹的另一部分，也是較好的部分，他用來製造偶像，並雕刻它，稱之為神；不僅如此，當他完成後，他還向它下拜；這真是極其愚蠢和瘋狂的例子。
他把一部分燒在火中
像之前一樣，用來取暖：用一部分烤肉吃；也就是說，用一部分來烹煮肉類，使其適合食用；除非其意思是，用一部分來製作桌子和餐盤來盛肉吃；但前一種解釋似乎更可能，也與接下來的內容相符：他烤肉，並且飽足；他用它烤肉，吃烤好的肉，對此非常滿意和高興，他吃得飽足：是的，他取暖，說：啊哈！
這是一種喜悅和快樂的表達，在冬天時坐在溫暖的火爐前：我暖和了，我看見了火；我感受到了火，享受了它的舒適，這給了我一種明顯的快樂。
他用其餘的木頭造神，就是他的雕刻偶像
樹木剩下的部分，沒有被用來生火取暖、加熱烤箱烤麵包、或在廚房裡烤肉的部分，就被製成偶像，雕刻後被稱為神，並被崇拜；儘管它與用於取暖、烤麵包和烤肉的材料和性質相同：他向它下拜，崇拜它，並向它禱告，說：救我，因為你是我的神；他向它鞠躬，跪下，伸開雙手，舉起雙手，做出所有崇拜的姿態；是的，他正式地禱告和懇求，特別是請求它將他從任何他所面臨的當前危險和困境中解救出來；同時宣告它是他的神，他所信賴的，並從中期待解救和幫助。這是何等荒謬的愚蠢！
他們不認識也不明白誰是真神，也不明白唯獨祂配得的敬拜；他們不認識也不明白神聖和屬靈的事物；不，他們甚至沒有人的知識和理解力；他們缺乏常識，無法做出或說出前面提到的那些事，無論是偶像製造者還是偶像崇拜者都是如此：因為祂已經蒙蔽了他們的眼睛，使他們不能看見，也蒙蔽了他們的心，使他們不能明白。有些人認為這是魔鬼，就是這世界的王，蒙蔽了他們的眼睛，使他們看不見這種粗鄙偶像崇拜的愚蠢，而魔鬼正是藉著欺騙引導他們進入其中；但更可能是神自己，因為他們不喜歡在知識上持守祂，祂就任憑他們存著一個敗壞和不明辨的心，去相信謊言，敬拜假神；祂允許、命定並掌管這一切，以達成某些美好的目的。這應當理解為悟性的眼睛，正如**xt**（oblevit oculos eorum，蒙蔽他們的眼睛）這個詞F9所指，它們被「塗抹」和「抹平」了，以致無法睜開和看見；這就是神有時在公義的審判中任憑人陷入的司法性盲目和心硬；參閱 (羅馬書 1:28)。
【第19節】無人將這事放在心上。或者說，「他沒有將它歸回他的心」F11；他沒有恢復清醒，也沒有回到正常的理智，而是在這種迷惑中生老病死；從未在心中反覆思量，沉思自己所做或正在做的事是對是錯：也沒有知識或理解力能說；在自己心中，在自己的思想中推論這件事，並這樣表達：我已將它的一部分用火燒了；用來取暖：是的，我也用它的炭烤了餅；既用它加熱烤箱，又用它烤餅；也將揉好的麵團放在活炭上，烤了一個餅：我已烤了肉，也吃了；用它的另一部分生火，烤肉吃，吃得津津有味，心滿意足：我豈可將其餘的做成可憎之物呢？一個偶像，這是神所憎惡的，也是所有有理智和良善的人所憎惡的：我豈可向一塊木頭下拜呢？或者說「向一棵樹的芽」F12？或者說向我自己栽種、砍伐、雕刻出來的樹木所製成的東西下拜呢？這棵樹的一部分已經用於上述目的；而剩下的無生命的木頭，我豈可將它當作神來敬拜呢？然而，儘管一個有理智的人理應會產生這樣的推理，但偶像崇拜者卻是如此愚昧，他們似乎完全喪失了理性能力，或者至少他們沒有使用這些能力。
【第20節】他以灰塵為食。也就是說，偶像崇拜者以他的偶像為樂，以此取悅自己，從中尋求安慰和滿足，用從偶像那裡獲得幫助和拯救的希望和期望來充實和餵養自己；但這一切都是虛妄的希望，純粹的幻覺；這就像一個人以灰塵為食，而不是食物；這是以沒有味道、沒有實質的東西為食，不能提供任何營養，反而有害；這就像以法蓮以風為食 (何西阿書 12:1)，或以糠秕為食，而不是麥子 (耶利米書 23:28)；因此，那些以罪惡的私慾或錯誤的教義為食並以此為樂的人，也可以說是以同樣的食物為食：這裡也可以從字面意義上理解為偶像本身；製造偶像的木頭有一部分已化為灰燼，這可能與此有關 (以賽亞書 44:15, 44:16)，而偶像本身也可能遭遇同樣的命運。《他爾根》說：
「看哪，他的神，一部分是灰燼；」
【第21節】雅各啊，以色列啊，要記念這些事。要記念這些人，就是前面提到的這些偶像崇拜者；或者要記念這些事，就是他們所犯的粗鄙偶像崇拜，並厭惡、憎恨它們，避開、遠離它們，不要效法他們，做同樣的事：或者要記念這曾是你們的情況，並讚嘆神那區別性的恩典，將你們從偶像轉向事奉祂：因為雅各和以色列可以指神的屬靈以色列，或者指那些從外邦人中蒙神恩典呼召，並被納入基督教會的人；參閱 (以賽亞書 44:5)：因為你是我的僕人：我造了你；你是我的僕人：因此應當事奉主，並且唯獨事奉祂，而不是偶像，因為無人能事奉兩個主；此外，這些人在重生中是藉著神的靈和恩典被塑造出來事奉祂的，因此應當樂意投身其中，並持守不渝，永不事奉任何其他：以色列啊，我必不忘記你；那些記念主，並記念事奉祂的人，祂必記念，不忘記他們，不忘記祂對他們的愛，祂與他們所立的聖約，以及祂向他們所作的應許；祂必不忘記他們的人，也不忘記他們的事奉，他們為祂的名所顯出的工作和愛心的勞苦。七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都譯作「不要忘記我」；《他爾根》也如此意譯：
「不要忘記我的敬畏；」
【第22節】我塗抹了你的過犯，如厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲散去。罪惡和過犯被比作雲彩，因為它們數量眾多，如同空中飄浮的雲彩；也因為它們的性質和特質：正如雲彩是從大地和海洋升起的蒸氣，罪惡也從人屬土和敗壞的心中升起，這心如同翻騰的海；它們像雲彩一樣高達諸天，它們的呼聲從那裡大聲呼求報應；它們造成黑暗，無論是在未重生時，還是在歸信之後，都是如此；它們阻擋了神面光的光輝，介入神與人的靈魂之間，使祂向他們隱藏祂的面；它們介於他們與公義的日頭之間，將祂遮蔽在他們視線之外；藉著它們，聖靈的光和安慰被收回；它們阻礙了禱告自由地通達神，至少在神的子民的感知中是如此；參閱 (以賽亞書 59:2) (耶利米哀歌 3:44)；它們預示著風暴，並威脅著神聖憤怒和報應的暴風雨；但神恩慈地赦免了它們；這就是「塗抹」它們的含義。雲彩被塗抹，要麼是被風吹散；要麼是被太陽穿透，征服並驅散，這裡可能就是暗指此意；這並非指基督為罪所作的滿足，藉此祂終結並除滅了罪；而是指神對罪的赦免行為，以及將其應用於祂的子民；或是藉著基督自己，公義的日頭，帶著醫治的翅膀，也就是帶著赦免臨到他們的靈魂，向他們顯明赦免；對他們說，你的罪雖多，卻已蒙赦免；它們被塗抹和挪去，以致不再被看見，如同從未存在過，就像雲彩一樣；不僅不再被神公義的報應之眼看見，而且從他們身上挪去，以致他們不再看見，不再有罪惡感，也不再感到罪惡的重擔；儘管其他雲彩或罪惡可能升起，但這些也以同樣的方式被塗抹，永不會在聖徒面前顯現，以致定他們的罪。當雲彩被塗抹時，天空晴朗，天色清澈，太陽光芒四射，一切都令人愉悅和歡欣；同樣，當罪惡蒙赦免，或顯明已蒙赦免時，神就被視為一切恩典的神，一切恩典和愛；罪人可以藉著基督的寶血，帶著聖潔的膽量來到祂面前，因為已蒙赦免，並與祂相交；在基督裡的權益證據變得清晰，聖靈的安慰也得以享受。請注意，正如無人能觸及雲彩並塗抹其中任何一片；同樣，除了神，無人能赦免罪惡，這是祂獨有的特權 (以賽亞書 43:25)。這裡提到了雲彩和厚雲；沒有任何雲彩厚到神不能塗抹，也沒有任何罪惡大到祂不能赦免；雲彩和厚雲都被塗抹，較小和較大的罪惡都被祂赦免。有些人將這些詞讀作：「我塗抹了，擦去或洗淨了，如同用厚雲，你的過犯，如同用雲彩，你的罪惡」F14；並給出這樣的解釋：正如傾盆大雨的雲彩洗淨街道上的污穢，同樣，主也以赦免的恩典和憐憫的洪流，洗去祂子民的罪惡；恩典超越了豐盛的罪惡，將其完全帶走，徹底清除；現在提到這恩典的福分，是為了使神的子民忠於祂的事奉，正如接下來所說的：歸向我，因為我已經救贖了你；這假定他們在心靈或行為上，在生活和言談上，或兩者兼有，都已從主那裡退後，然而主卻赦免了他們；這正是他們應當藉著悔改歸向祂的原因；因為沒有什麼比發現赦免的恩典更能激發悔改，或更強烈地影響悔改；然後神的子民就歸向神，如同歸向他們慈愛的父，祂恩慈地接納他們，歸向基督，如同歸向他們的丈夫，儘管他們曾退後，以及歸向他們對兩者的責任。因此《他爾根》說：
「歸向我的敬拜或事奉；」
【第23節】諸天哪，要歌唱，因為耶和華已經作成這事。作成祂所應許的，就是赦免祂子民的罪，並救贖他們。因此《他爾根》說：
「因為耶和華已為祂的子民成就了救贖。」
【第24節】耶和華——你的救贖主如此說。這些是神子基督的話語，祂是祂子民的救贖主；以下內容顯示祂是全能的神，因此有能力救贖他們，所以被指派並承擔了這項工作：祂從母腹中塑造了你；祂在母腹中塑造了你，將你從中帶出，將你從中分別出來，並藉著祂的恩典呼召了你：我是耶和華，創造萬物的；祂起初從無中創造了萬物；因為若沒有基督，萬物就沒有一樣是被造的；天上、地上、海裡的一切都是藉著祂造的；祂使萬物存續，並為它們預備，藉著祂的能力治理萬物；祂至今仍在作工，並與祂的神聖父繼續作工 (約翰福音 1:1-3) (5:17)：獨自鋪張諸天，憑自己鋪開大地；這並非排除了父和聖靈，而是排除了所有受造物，天使和人類；祂憑著自己，藉著自己的力量和權能，沒有任何幫助，將廣闊的諸天像幔子一樣鋪開，將大地在長度和寬度上鋪開，將其廣闊的表面鋪展到它所擁有的巨大周長；這充分證明了祂完全的神性！一個人若沒有他人的幫助，無法鋪開任何尺寸的窗簾或掛毯；更何況一個受造物，怎能鋪開諸天和大地呢？
【第25節】使說謊者的預兆歸於無有。使異教徒的神諭啞口無言，使他們說謊的祭司失望，使他們給予百姓的各種預兆和徵兆歸於無效，因為那些事並未發生，這證明他們是說謊者：使占卜者瘋狂；那些占卜者、星象家和類似的人，他們自稱能預言未來事件；但這些預言未能應驗，他們就瘋狂了，因為他們的信譽掃地，也失去了報酬：使智慧人退後，使他們的知識變為愚拙；指外邦人中的智慧哲學家，以及他們的哲學體系，這些都因福音的傳揚而被混淆、摧毀，並證明是愚拙的 (哥林多前書 1:20, 1:27) (3:19)。
【第26節】祂堅定祂僕人的話，成就祂使者的謀略。正如祂堅定了以賽亞和其他先知的話，並應驗了他們關於猶太人被擄和從中得釋放的預言；同樣，祂也堅定並確立了祂僕人所傳講的話語，即福音，這是神藉著祂的使者，即使徒和第一批傳道人所傳達的謀略；這福音伴隨著聖靈和能力的明證，使罪人歸信，並摧毀偶像崇拜和異教敬拜。有些解經家認為「主的僕人」是指摩西，如拉比雅基；另一些人認為是以賽亞，如拉比金奇和大多數解經家；為何不能是保羅呢，如科克修斯所說？儘管單數形式似乎更像是複數的替代，正如下一句所解釋的；因此阿拉伯譯本將其譯為「祂的僕人們」；《他爾根》也同意此意，意譯為：
「堅定祂公義僕人的話語：」
【第27節】對深淵說，乾涸吧。《他爾根》說：
「對巴比倫說，荒涼吧；」
【第28節】論到古列說，他是我的牧人。或作科雷什（Coresh），這是他在希伯來語中的名字；在波斯語中意為「太陽」；正如克特西亞斯F17和普魯塔克F18所說，他因此得名；這與希伯來語**חֶרֶס**（cheres，太陽）一詞有些相似；儘管約瑟夫·斯卡利傑F19認為古列的名字在波斯語中意為「食物」，這與他作為牧人的角色相符。這位傑出人物的父親是波斯王岡比西斯；他母親名叫曼丹娜，是米底王亞斯提亞基斯的女兒F20。這關於他的預言是在他出生前近兩百年發出的。約瑟夫斯F21說，古列親自閱讀了以賽亞在兩百一十年前發出的這個預言；這既證明了神對未來偶然事件的預知，也證明了神聖啟示的真實性。主以「我的牧人」的稱號和特徵來尊榮他，他將引導祂的羊群，即以色列民，脫離巴比倫的被擄，並引導他們回到自己的土地。在聖經和世俗著作中，稱君王為牧人是非常普遍的；如果古列意為「食物」，如前所述，他的名字和職責是相符的。查士丁F23說，他在牧人中長大時，被賦予這個名字，因為他幼年時曾被遺棄。古列自己也將君王比作牧人，並指出他們之間的相似之處F24：他必成就我一切所喜悅的；關於將猶太人從巴比倫釋放出來，並鼓勵他們回到自己的土地，重建他們的城市和聖殿；以及他所做的許多其他事情，都符合神隱秘的旨意，儘管他並不知道；他所做的並非出於順服神的旨意，而是受神的能力和護理所支配：論到耶路撒冷說，你必被建造；這些話並非像前面那樣是主說的，而是古列說的，他下令建造耶路撒冷：論到聖殿說，你的根基必被立定；這話說得非常恰當，因為在他那個時代，聖殿只奠定了根基；猶太人因敵人的阻撓和攔阻，在他的統治期間未能繼續建造，直到波斯王大利烏的時代。參閱 (以斯拉記 1:1-3) (3:10) (4:1-5)。