John Gill注釋｜以賽亞書

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以賽亞書 第43章

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在本章中，主以許多寶貴的應許安慰祂的子民，使他們在苦難中得著安慰；祂宣告自己的神性，駁斥列國的偶像；應許從巴比倫得蒙拯救，並有比那更大的救贖；其中一個分支是罪得赦免；本章最後預言猶太人因其罪孽將被羅馬人毀滅。主聲明祂對祂子民的所有權，不僅基於創造，也基於救贖和呼召，並應許在苦難中與他們同在（賽43:1-2）；祂提醒他們祂曾為他們所做的一切；並向他們保證未來的恩典，這是祂對他們不變之愛的結果（賽43:3-4）；並應許他們的後裔將在世界各地歸主（賽43:5-7）；然後祂挑戰異教國家，要他們證明其偶像的神性，如同祂能證明自己的神性一樣，而祂的子民就是見證，這見證來自祂的永恆和不變，作為獨一的耶和華，以及祂的全知和全能（賽43:8-13）；之後預言巴比倫的毀滅，以及祂子民從中得蒙救贖；他們被鼓勵相信這事，因為祂是耶和華，他們的聖者、創造者和君王；也因為祂從前為他們所做的一切，當祂帶領他們出埃及時（賽43:14-17）；然而，這事與祂將在世上所做的新事——藉著彌賽亞的救贖，以及外邦人歸主以榮耀祂的恩典——相比，就不再被提及或記念了（賽43:18-21）；神子民所犯的疏忽之罪和主動之罪被提及，這些罪因基督的緣故而蒙赦免（賽43:22-25）；最後，猶太民族的主體因其罪孽而被交給毀滅（賽43:26-28）。

但如今，那創造你的耶和華，雅各啊，如此說：這預言並非關於古列，以及猶太人藉他得蒙救贖，如有些人所想；也不是關於西拿基立和他的軍隊，以及他們從他手中得蒙拯救，如金奇（Kimchi）及其父所解釋；而是關於基督教會，以及當耶路撒冷被毀滅時（如前一章所預言）的教會狀態；這教會被稱為雅各和以色列，因為最初的教會主要由猶太人組成，而歸主的猶太人和外邦人都是神的屬靈以色列：那造成你的，以色列啊，如此說：這創造和造成，不應主要理解為他們在自然意義上是神的受造物，是祂手中的工作；而是指他們的新創造和重生；指他們是神屬靈的工程，在基督裡被創造，為祂的榮耀而造成：不要懼怕！因為我救贖了你：儘管耶路撒冷將被毀滅，猶大將被荒廢，儘管在各地遭受惡人的逼迫；然而，既然藉著基督從罪、撒但、律法、地獄和死亡中得蒙救贖，就無需懼怕其中任何一樣；藉著基督的救贖是抵禦任何仇敵懼怕的解藥：我曾題你的名召你：這是指有效的呼召，是針對特定的人，而且是題名呼召，正是那些被基督救贖的人；因為基督用祂寶貴的血救贖了誰，誰就被神的恩典呼召，得享特殊的恩典福分，這是一種崇高、聖潔、屬天的呼召；他們無需懼怕任何事，因為他們是神的選民；他們有權利得享一切屬靈的福分；萬事都互相效力，叫他們得益處；他們將持守到底，最終被帶入榮耀，他們就是為此蒙召的：你是屬我的：那些被基督救贖、被祂恩典呼召的人，他們是父神的恩賜，也是基督自己買贖的；他們在聖靈和恩典的影響下，自願將自己獻給祂；他們因著信仰和擁有而屬於祂；他們是祂的產業、子民、羊群和新婦；祂對他們的所有權，以及他們對祂的所有權，都有助於消除懼怕；這樣的人無需懼怕缺乏任何東西，無需懼怕任何仇敵，無需懼怕滅亡，也無需懼怕錯失天堂和幸福，這些都是他們所懼怕的。

你從水中經過，我必與你同在：他爾根（Targum）和雅爾奇（Jarchi）將此應用於以色列人經過紅海的水域，視為已發生的事；金奇（Kimchi）則應用於西拿基立的軍隊，比作強大眾多的河水（賽8:7-8）。耶柔米（Jerome）說，猶太學者認為「水」是指埃及人；「河」是指巴比倫人；「火」是指馬其頓人；「火焰」是指羅馬人；這解釋並非不妥；但更恰當的解釋是，水和下一句的河是指神子民普遍的苦難：你從江河中經過，水必不漫過你：這是因為苦難種類繁多，數量眾多，例如來自人的逼迫，那些驕傲的波浪漫過他們；撒但的試探，那仇敵如洪水般湧來，以及各種其他苦難；也因為苦難的迅猛和力量，以及它們淹沒和壓倒的本質：現在，神子民要經過的道路就是這些苦難：他們通往永恆榮耀的道路就是經過這些苦難；儘管這些苦難會持續一段時間，但終有盡頭，如同道路一樣；他們有好的引導者，並被賜予足夠的力量，就能安全地涉過這些苦難；因為這些苦難不會「漫過」他們，以致使他們的信心完全喪失，或使他們與神的愛隔絕，或使他們滅亡；因為儘管苦難臨近他們，臨到他們身上，可能會極大地影響和困擾他們，但卻不會傷害他們，反而會轉化為他們的益處；因為他們的上帝與他們同在，與他們同情，安慰和復興他們，藉著苦難教導和訓誨他們，並使苦難聖化他們，同時也扶持和支撐他們度過苦難，並將他們從苦難中解救出來：你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上：苦難被比作火和火焰，因為它們對肉體來說非常痛苦和麻煩；有時也因為在苦難中對神忿怒的預感；也因為它們的試煉性質；恩典藉著苦難被試煉，如同金銀在火中被試煉一樣；然而聖徒卻不會被苦難吞滅，他們只會失去他們的渣滓；他們的原則和信仰受到試煉，他們在一切之中都得到扶持；這在耶穌的殉道者身上得到了充分的證實；參（詩66:12）（亞13:9）。

因為我是耶和華你的神，是以色列的聖者，你的救主，等等：主是祂子民的聖約之神，祂本身是聖潔的，也是他們的聖化者，在患難時是他們的救主；因此，他們在一切苦難中無需懷疑祂的同在和扶持；此外，他們應當回想過去祂的良善經歷，以鼓勵他們對祂的信心，相信祂會提供當前的幫助和扶持：我使埃及作你的贖價：祂犧牲埃及人來代替以色列人；祂毀滅埃及的長子，卻拯救以色列，祂的長子；祂將埃及人淹沒在紅海中，而以色列人卻安全地經過；前者的毀滅是為了後者的救贖鋪路，因此被稱為他們的贖價；參（箴11:8）（箴21:18）：古實和西巴代替你：這指的是，要麼是關於提哈加（Tirhakah）古實王將要來攻打西拿基立的傳聞，這使他暫時轉離圍攻耶路撒冷，並將他的軍隊轉向古實人和西巴人，從而使猶太人得到喘息（王下19:9）；要麼更可能是指亞撒時代古實人的潰敗（代下14:9-13）；要麼是指亞述王，或許是撒縵以色（Shalmaneser），轉離巴勒斯坦和猶大，將他的軍隊轉向埃及和古實（賽20:1）；主藉著提醒祂的子民這些事例，暗示祂將犧牲他們所有的仇敵，而不是讓他們被毀滅，因此他們無需懼怕。

因你看為寶為尊：聖徒就是如此；並非他們本身有價值；他們沒有內在的價值；他們絕不比別人更好；他們與其他人同屬一團泥土；他們是亞當墮落的後裔，與他一樣屬土且單純；他們在自己眼中也不寶貴，更不用說在世人眼中了；他們是卑微和可鄙的：但他們在神和基督眼中是寶貴的；在父神眼中是寶貴的，祂揀選了他們，將他們納入祂的家庭，並以一切屬靈的福分祝福他們；在基督眼中是寶貴的，祂渴望他們，並在永恆中將他們許配給自己，為他們承擔責任，並在時間中為他們而死；因此他們被比作有價值的東西，如金子、珠寶和寶石，如一顆重價的珍珠，如豐富的財寶；基督將他們視為祂的產業，他們對祂來說如同眼中的瞳仁一樣寶貴：你為有榮耀的：自從寶貴以來，就一直有榮耀，那是在永恆之中；因為儘管他們因亞當的墮落和自己的過犯而變得不光彩，並在世人眼中不光彩，但在神和基督眼中卻是有榮耀的；他們藉著他們的出生，藉著重生，因是從神而生，顯得有榮耀；藉著他們與神的兒子，全地之主的婚姻，顯得有榮耀；藉著他們作為神的君王和祭司的身份，顯得有榮耀；藉著他們的衣裳，公義的袍子和救恩的衣裳，精金的衣裳，顯得有榮耀；藉著他們蒙神和基督的同在，以及他們與神和基督的親近，顯得有榮耀：我愛你：這是所有一切的源頭和泉源；因此他們變得寶貴和有榮耀；這是一個過去的行動，一個在永恆中的行動；這是一個滿足和喜悅的行動；一個持續的行動，神安息在祂的愛中；這是一個不配得的恩典和恩惠的行動，而且是永恆不變的；它從不改變：所以我使人代替你，使列邦代替你的性命：正如古時埃及人、古實人和西巴人被賜給以色列民一樣，如前一節所述；同樣，在新約時代，神子民的仇敵也將被賜給他們；也就是說，他們的仇敵將被毀滅，而他們將被饒恕和拯救；因此所有拒絕基督並逼迫祂子民的猶太人都被交給毀滅。異教帝國被摧毀了，羅馬教皇也將被摧毀，神的教會將被保存，祂的權益將復興，世上所有的國度都將歸於祂；這在基督教初期外邦人的歸主中得到了預示，並在接下來的經文中預言。他勒目學者F7，將「亞當」（Adam），譯為「人」，理解為「以東」（Edom），這在猶太著作中常指羅馬。

不要懼怕，因我與你同在：與你的傳道人同在，使永恆的福音在各地有效，使許多人歸主，也扶持你在一切試煉中，使你抵擋一切反對：我必從東方領你的後裔來，從西方招聚你：這不應按字面理解為猶太人從巴比倫被擄之地歸回；因為這東、西、北、南幾個方向很難與那次歸回相符，儘管可以假設他們分散在幾個國家；而是屬靈地指神選民的聚集，無論是猶太人還是外邦人，他們分散在世界各地，被稱為教會的「後裔」，因為他們生於教會，在教會中長大，教會由他們組成；因此教會本身被稱為被招聚的，歸主的人從四面八方被帶進來；從「東方」，甚至從印度，據說使徒多馬在那裡傳福音，以及其他「東方」國家；從「西方」，從歐洲國家，其中大部分位於猶大以西。我們的主似乎在（太8:12）中提到了這段經文。

我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！也就是說，交出來，不要扣留那些屬於主的人；這裡以擬人化的方式對風說話；或者呼籲北方和南方地區的居民將主的子民交給祂，福音就是為他們被差到這些地方，去尋找他們，並將他們帶回家；「北方」可能指哥特人、瑞典人、莫斯科人，以及我們這些北方島嶼和其他地方的人；「南方」指埃及人、非洲人和古實人。馬拿西·本·以色列（Manasseh ben Israel）F8認為這段經文是這樣表達的，他認為這指的是末世猶太人普遍聚集到聖地；因為米底亞、波斯和中國位於其東方；韃靼和西古提位於北方；阿比西尼亞王國位於南方；歐洲位於西方：將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回：那些主預定為兒女，並已納入祂家庭，且藉著祂的聖靈和恩典重生的人，無論男女；主對他們懷有最深厚的愛和情感，如同父母對待兒女一樣；祂對他們極盡關懷，以致沒有一個會失喪；無論他們身處世界多麼遙遠的地方，祂都會將祂的福音差遣給他們，祂的僕人追隨他們，祂的聖靈將與他們同在，將他們帶到祂自己、祂的兒子和祂的教會。前面提到的馬拿西將此理解為美洲和那裡的猶太人；但更恰當地可以應用於那裡歸主的外邦人；因為神在那些地方有許多兒女。

就是凡稱為我名下的，就是凡稱為神名下的，祂的兒女；或稱為基督名下的，基督徒；凡屬於主的人，祂稱他們為祂的名；那些蒙祂恩典呼召的人，呼求祂的名，宣稱祂的名，事奉並敬拜祂：是我為自己的榮耀創造的，是我所造作的，也是我所成就的：所有這些都表達了神在祂子民的重生和歸主中的能力和恩典；這是一種創造、一種造成、一種為祂自己、為祂恩典的榮耀、為彰顯祂的讚美而成就的工作；因此祂必將他們聚集起來，使他們成為一個整體，進入教會狀態，以達成這個目的。

將那有眼卻瞎、有耳卻聾的民帶出來：他爾根（Targum）將此應用於將以色列民從埃及帶出來；另一些人則理解為他們從巴比倫被擄之地得蒙拯救；還有些人則理解為將他們排除在天國之外，並將他們投入外面的黑暗，根據（太8:12）；但更應理解為對他們的定罪；不過，更好的解釋是關於外邦人，以及對他們的啟蒙，他們以前是瞎眼的；使他們能聽見，他們以前對屬靈的事是聾的，這與前面所說的相符。最好的解釋似乎是將這些話視為對未蒙呼召的異教徒，對羅馬異教帝國的召喚，要他們出來，顯現，他們像他們所敬拜的偶像一樣又瞎又聾，並為自己辯護，這與接下來的內容相符。

任憑萬國聚集，任憑眾民集合：如果可能的話，在一個公開的法庭上；這樣他們所有的力量就可以聯合起來，他們中任何人能提出的最有說服力的論點都可以提出；並且所有人都將有機會聽到案件的公平辯論，並作出裁決，並自行判斷真理在哪一方：他們中間誰能說明這事，並將先前的事指示我們呢？他們的哪位神或先知能宣告任何未來事件，例如這事，即古列救贖猶太人，由主藉以賽亞的口預言，在成就之前如此之久，或任何事在發生之前？因為這不涉及過去的事，那些事可以被展示和宣告；但他們被挑戰的事是未來的事，要先宣告它們，在它們發生之前，這將是神性的證明；因為除了全知的神，沒有人能確定地預言未來事件：讓他們帶出他們的見證人，使他們可以被稱義：讓他們提出證據，證明他們的神在事情發生之前就說過這些事，而且這些事正如他們預言的那樣發生了；這樣他們的事業就可以顯為公義，他們的敬拜者在事奉他們方面是正確的：讓他們聽見，並說，這是真理：或者讓他們聽取反對他們的證據，並承認我所說的是真的，我是真神，沒有別的神。

耶和華說：你們是我的見證：以色列民，他們可以證明主曾預言他們在埃及的苦難，他們從那裡出來，並在迦南地定居，這些事在發生之前數百年就已預言，而且都精確地應驗了；同樣，基督的使徒、傳道人，以及各國所有的基督徒，都是關於基督的預言的見證人，包括祂的降生、神蹟、順服、受苦、受死、復活、升天，以及坐在神的右邊，所有這些都精確地應驗了（徒1:8）：我所揀選的僕人：這指的是先知以賽亞，或泛指眾先知；更可能是指彌賽亞。他爾根（Targum）如此說：

「我的僕人彌賽亞，我所喜悅的；」

我，惟有我是耶和華：耶和華，那自存、永恆、不變的存有；這句話重複是為了確認，並排除所有其他；除我以外沒有救主：無論是在時間上還是在屬靈意義上；異教徒的神無法將他們從目前的困境中拯救出來，更不用說用永恆的救恩拯救他們了；除了神，沒有人能做到這一點，這證明基督是神，因為除了神，沒有人能成為救主。

我曾說明，我曾拯救，我曾指示：他爾根（Targum）是這樣說的：

「我曾向你們的父亞伯拉罕顯示將來要發生的事；我曾將你們從埃及救贖出來，正如我在兩半之間向他所起的誓；我曾使你們在西奈山聽見律法的教義。」

是的，從創世以前我就是他：在有日子以前，在創造的第一天以前；也就是說，在時間以前，或從永恆以來，我就是那決定並策劃這種拯救人類方法的人；「從那日子以來」F11，可以這樣翻譯，我就是那藉著所有先知，從世界之初就說過這事的人，現在它已經成就了：沒有人能從我手中救出來：無論是主決定懲罰的人，還是祂決定拯救的人；沒有人能將他們從祂手中奪走，他們在那裡是安全的：我必工作，誰能阻止呢？正如祂創造世界時，沒有任何反對或阻礙；在護理中，萬事都按祂的旨意成就；同樣，祂所有的旨意和預旨，這些是祂內在的工作，都完全按照祂的喜悅成就，沒有人能抵擋祂的旨意。救贖的工作完全按照祂永恆心意中的藍圖完成；當祂在罪人歸主時在他們心中動工，無論有什麼障礙和困難，這些都會被移除，工作會開始、進行，直到基督的日子。主在祂教會中的工作，以及祂的國度以更可見和榮耀的方式在世上建立，都將成就，沒有人能阻止：誰能使它轉回呢？無論是祂的工作，還是祂動工的手；祂的旨意不能被廢除；祂的能力不能被控制；祂的工作不能被廢止，或歸於無效；祂總是成功，因為祂沒有任何能阻礙祂的上位者。

耶和華你們的救贖主如此說：祂曾將以色列從埃及救贖出來，並將在短時間內將猶太人從巴比倫救贖出來，並將為祂的子民成就比這兩者都更大的救贖，即屬靈和永恆的救贖：以色列的聖者：參（賽43:3），祂本身是聖潔的，是以色列的聖潔，並忠於祂的應許：為你們的緣故，我已打發人到巴比倫去：古列和他的軍隊去攻取巴比倫，以便將猶太人從被擄之地解救出來。他爾根（Targum）錯誤地將其解釋為完全相反的意思：

「因你們的罪，我已將你們擄到巴比倫去：」

我是耶和華，你們的聖者：因此無需懷疑這些應許的實現：以色列的創造者，你們的君王：因此既能又願保護他們。

耶和華如此說，祂在海中開道：祂確實在紅海中開了一條路，當祂帶領以色列人經過時，如同走在乾地上；這句話，以及接下來的內容，都是為了鼓勵主子民的信心，相信祂會實現祂所應許的，將他們從巴比倫帶出來；因為那曾做過這事，以及其他所提及的事的人，可以輕易地移除所有阻礙他們得蒙拯救的困難：在深水中開路：要麼是紅海，要麼可能是約旦河；以色列人曾經過約旦河進入迦南地。

祂使車輛、馬匹、軍隊和能力都出來：祂使法老王的戰車、馬匹和強大的軍隊從埃及出來，追趕以色列人進入紅海，他們在那裡被淹沒。現在時態用於將來時態，如前一節；將來時態用於過去時態，如下一句：他們必一同躺下，永不起來：他們躺在紅海中，沉入海底，滅亡了，再也沒有起來，至少沒有活過來，直到普遍復活：他們滅絕了，如同麻絮熄滅一樣：或像亞麻，或像蠟燭的燭芯F16，當放入水中時，立刻熄滅；埃及人就是這樣在紅海中滅絕的。有些人注意到這暗指埃及著名的亞麻商品。金奇（Kimchi）將整段解釋為西拿基立的軍隊，他們從自己的國家被帶到耶路撒冷，並在一夜之間被天使毀滅。亞本·以斯拉（Aben Ezra）則解釋為迦勒底人被帶出來與波斯人作戰。但另一些人則認為是指米底亞和波斯軍隊被帶出來對付他們，他們因此像麻絮或亞麻一樣滅絕。

你們不要記念從前的事：就是剛才提到的，將以色列從埃及帶出來，經過紅海，以及法老和他的軍隊被淹沒在紅海中；因為儘管這些事值得感恩和讚美，歸榮耀給神，並鼓勵信心，但與將來要成就的事相比，就不值得記念了；這指的是彌賽亞所成就的偉大救恩，它超越了從埃及和巴比倫的兩次拯救，除非將從巴比倫的救贖視為基督屬靈和永恆救贖的預表；因為否則，以色列從埃及出來時所成就的，比從巴比倫出來時所成就的，有更大、更奇妙的事；但這裡指的是彌賽亞所成就的偉大救恩，它超越了從埃及和巴比倫的兩次拯救：也不要思想古時的事：除非將其視為新事的預表，但不能與新事相提並論，更不能貶低新事，實際上與新事相比，應當忘記它們；參（耶23:7-8）。他勒目學者F17，將「從前的事」理解為服從列國；將「古時的事」理解為出埃及；他們將下一節的「新事」理解為歌革和瑪各的戰爭。

看哪，我要做一件新事：一件奇妙而聞所未聞的事，因此以「看哪」作為驚嘆詞引入；這與地上所創造的新事相同（耶31:22），即神的兒子道成肉身；祂從童貞女取了肉身，顯現為罪身形狀，並為祂的子民成為罪和咒詛，以便為他們獲得永恆的救贖；這福分，儘管不是新近才被思想、決定、策劃和同意的，因為那是從永恆以來就有的；也不是新近才被知曉的，或就其功效而言，那功效從世界之初就已存在，但在藉著基督的血和犧牲成就方面卻是新的；也可以稱之為「新」，因為它卓越，具有屬靈的性質，完全且永恆，並包含許多寶貴的福分，如稱義、赦免和永生：現在就要發生：或像枝子一樣發芽，在很短的時間內，突然而迅速；彌賽亞的一個名字就是「枝子」；參（亞3:8）（亞6:12）：你們豈不知道嗎？救贖主，以及藉祂而來的救贖。那些等候祂的人，以及那些蒙福音傳給他們，聖靈向他們啟示並應用福音的人，都認識祂；他們認識救贖的本質，承認它是從神而來，並認識自己在其中有份，也認識救贖的作者，他們藉著所給予的特徵相信了祂：這也可能指基督的救贖，以及外邦人的歸主，以及藉著基督賜給他們的恩典；那時舊事已過，一切都變成新的；新的恩典之約被顯明，新的教會狀態被建立，新的聖禮被設立，新的子民蒙召分享這一切，他們身上呈現出新的面貌；為他們成就了奇妙而卓越的事，如下所述：我必在曠野開道路：正如以色列人經過埃及和迦南之間的曠野，以及巴比倫和猶大之間的另一個曠野，為他們開了一條路；同樣，主也將在外邦世界開一條路，那裡因其貧瘠和不結果子而可比作曠野，讓福音進入其中，在那裡運行並得榮耀；在那裡，基督，救恩的道路，將被顯明；在那裡，基督徒將有一條路可以一同行走，在福音的團契中：在沙漠開江河：如同前面所說的；（參吉爾對賽43:19的注釋）；福音的教義和聖禮，將在外邦世界傳講和施行，那裡以前如同沙漠；聖靈的恩典，將藉著它們進入人心；從基督而來的豐盛恩典交通；以及神愛的顯明，連同其祝福；這些都被比作江河，因其豐盛，以及其安慰、復興和使人結果子的性質。

野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥也必如此：這不應按字面理解為這些生物，牠們在以色列人經過曠野時曾尊榮主，同樣在他們從巴比倫經過沙漠時，也會以牠們的方式讚美主，因為在如此乾旱之地賜給他們水喝，這可能是一種暗指；而是屬靈地指外邦人，他們因其野蠻、兇猛和愚昧而被比作這些生物，猶太人認為他們不過是野地的走獸；他們將因福音傳給他們，以及神賜予他們的恩典和憐憫而尊榮和榮耀神：因為我使水在曠野，使江河在沙漠：如同前面所說的；（參吉爾對賽43:19的注釋）；因為神恩典的豐盛，以及其媒介：賜給我選民喝：為要使祂的子民的心靈得到滋潤和安慰，祂從外邦人中揀選了他們，現在將藉著祂的恩典呼召他們，使他們渴慕基督，以及藉祂而來的救恩。

這百姓是我為自己造的：外邦人，被比作沙漠和曠野，野蠻而未開墾，與下一節的雅各和以色列區分開來，與前面提到的選民相同；他們既蒙神揀選，又蒙基督救贖，藉著基督的靈重新被造，成為新造的人，重生，藉著心意更新而變化，並與基督的形象相符，心中有基督的形像，並有恩典和聖潔的原則在他們裡面；因此他們在生活和行為上得到更新，也被塑造成一個福音教會的狀態，所有這一切都是主為祂自己、祂的事奉和祂的榮耀而成就的。他爾根（Targum）是這樣說的：

「這百姓是我為自己所造的，為要述說我的讚美。」

但你沒有呼求我，雅各啊！
猶太人雖然是雅各的後裔，而雅各是一個禱告的人，但他們並沒有效法他的腳蹤，反而更像那些不呼求主名的外邦人。然而，這裡沒有必要將其限制在禱告上，它可能指向上帝的全部敬拜，有時也包含在呼求祂的名中。因此，《他爾根》如此翻譯：

「你們沒有來敬拜我，雅各家的人啊！」

你沒有將你燔祭中的羊羔獻給我
指小山羊和羊羔，根據律法，這些應當每天早晚獻為燔祭；他們更沒有獻上較大的燔祭牲，如公牛和壯牛。《他爾根》和《武加大拉丁譯本》將其譯為「你燔祭中的公羊」；《七十士譯本》譯為「綿羊」；《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》譯為「羊羔」。這些祭物沒有獻給祂，而是獻給他們的偶像；或者，無論如何，它們沒有以正確的方式、從正確的原則、帶著正確的動機獻上。金奇（Kimchi）認為這指的是亞哈斯時代，當時聖殿中對上帝的服事停止了，耶路撒冷盛行偶像崇拜；但這似乎是指更晚的時期，更接近基督的時代；參閱 (瑪拉基書 1:13, 1:14) (瑪拉基書 3:7, 3:8)。你也沒有用你的祭物榮耀我；他們所獻的祭物，若不是獻給偶像，就是不符合上帝的律法；或者，它們不是憑著對彌賽亞的信心獻上，也不是帶著真實的虔誠精神，沒有真誠地以榮耀上帝為目的，也沒有在為罪悔改中獻上；反而將其視為贖罪，以便他們可以心安理得地繼續犯罪；參閱 (以賽亞書 1:11-15)。我並沒有使你因獻祭而服事我；這裡的「獻祭」（**מִנְחָה**，minchah）是指素祭或穀物祭，這是一種甘心祭，他們沒有義務獻上；是否獻上由他們自己決定，而且這對他們來說並不昂貴。我也沒有使你因乳香而疲憊；或指乳香，它被放在素祭或穀物祭上；參閱 (利未記 2:1)。有些人將此理解為所有祭物，認為所吩咐的祭物數量不多，不至於成為他們的負擔；也不至於昂貴到他們無法承擔，考慮到迦南地的豐饒，尤其是異教偶像崇拜者那些眾多而昂貴的祭物。另一些人認為這指的是以色列人出埃及時，上帝與他們立約之時，當時沒有提及祭物，也沒有吩咐他們獻祭 (耶利米書 7:21, 7:22)。

你沒有用銀子為我買香料（**קָנֶה**，kaneh，甜蘆）
或「菖蒲」F18，用於膏油和香料或香 (出埃及記 30:7, 30:23)。他們認為這太昂貴了，所以將其從配方中省略，或完全忽略了。這裡以部分代整體。拉比雅基（Jarchi）認為其含義是他們不需要購買，因為它在以色列地大量生長，他認為這是肉桂；然而，這與菖蒲或甜蘆是不同的 (雅歌 4:14)。因此，金奇（Kimchi）更好地指出，它在以色列地無法獲得，而是來自遙遠之地；因此必須購買；參閱 (耶利米書 6:20)。因此，他們吝惜支付價格，不願承擔費用，所以沒有購買，也不再使用。你也沒有用你祭物的脂油使我飽足；他們沒有增加祭物，只獻上律法所要求的，如果數量足夠，也只是獻上較瘦的祭牲；而祭物的脂油是屬於主的，這些祭物中獻給祂的脂油很少。但你卻用你的罪孽使我服事，你用你的罪惡使我疲憊；他們的罪孽如此之多，如此加重，以至於祂無法再忍受，祂的耐心已經耗盡；這些罪孽對祂來說是一種不安，彷彿是祂身上的重擔，因此祂會像有時那樣，藉著報復來減輕自己的負擔 (以賽亞書 1:24)，但在這裡則是藉著赦免他們，如下一節所示。有些人認為這些是基督的話語，祂是祂百姓的保人/擔保者，為他們取了僕人的形像，他們所有的罪孽都歸算在祂身上，祂承擔了這些罪孽並為之作了滿足；這些罪孽對祂的人性來說是一種重擔，使祂疲憊；參閱 (詩篇 40:12)。這必須理解為在這些嚴重敗壞的百姓中，按照恩典的永恆揀選所存留的餘民，基督為他們的疏忽之罪和作為之罪作了代贖；在祂的滿足基礎上，罪的赦免得以進行，如下一節所示。

我，惟有我，為我自己的緣故塗抹你的過犯
這與下一句中的「罪孽」相同；指原罪和本罪；這些都是違背上帝律法的過犯，律法為此控告，宣告有罪，咒詛並定罪；這些罪孽與上帝的本性相悖，攻擊祂的神性，對祂來說必然是可憎的；它們數量眾多，甚至無限，然而都因基督的緣故而蒙赦免；這裡用「塗抹」來表達，是比喻塗抹債務簿：罪孽是債務，而且數量眾多，罪人無法償還；基督作為祂百姓的保人/擔保者，已經完全償還；因此債務簿被劃掉；這些債務因祂的緣故而蒙赦免：或者像雲彩被塗抹，被風吹散，或被太陽驅散；參閱 (以賽亞書 44:22)，以至於復仇的公義之眼不再看見，或不再將其歸算給罪人以定罪。這恩典福分的作者是主，「我，惟有我」；祂曾被如此惡待和虐待，如前所述；祂的律法曾被如此違犯；祂是立法者，能拯救也能毀滅；祂憎恨並厭惡罪孽，且是嚴格公義的；然而，儘管如此，祂仍赦免罪孽；祂重複此言以確認，似乎帶著極大的喜悅表達，彷彿以此為榮，視為祂冠冕上的寶石；事實上，這是祂獨有的特權；除了祂，無人能赦免罪孽：祂這樣做是為祂自己的緣故；這不是藉著受造物的任何事物獲得的；不是藉著財富，也不是藉著義行，也不是藉著悔改，也不是藉著信心，也不是藉著順服任何條例；主赦免罪孽不是為這些緣故，而是為祂自己的緣故，也是為祂兒子的緣故，這是一回事；這是無功之恩和區別之恩的例證；它源於上帝的白白恩典；它是恩典之約的一個分支；它是藉著基督的寶血，卻又按照恩典的豐盛；它是為了所有神聖屬性，公義、真理和信實，以及恩典和憐憫的榮耀；在列舉了如此多的疏忽之罪和作為之罪之後，聽到這樣的話語，確實是令人驚訝的恩典！也不再記念你的罪孽；上帝赦免並遺忘；上帝不會再記念祂百姓的罪孽來對付他們；既已赦免，祂就絕不會因此懲罰他們，這就是「記念」的含義；參閱 (耶利米書 14:10) (啟示錄 18:5)。

你要提醒我
提醒我這赦罪的恩典應許，以及所有其他同類的應許；並非上帝會忘記祂的任何應許，但祂有時似乎會如此；因此祂希望祂的百姓提醒祂，好讓祂藉著祂的聖靈將這些應許舒適地應用在他們身上：「讓我們一同辯論」；或一同來到審判台前，正如上帝和罪人可以憑藉基督的寶血、犧牲和滿足而赦罪的基礎；這可以被辯論，並在公義的法庭上被允許：「你要說明，使你可以稱義」；說明先前所作的應許；說明其中所表達的恩典；懇求我兒子的寶血和義，使你可以藉此稱義，罪的赦免就是因此而來：或者更確切地說，這些話是針對猶太人中另一群人說的，他們拒絕藉著上帝的恩典，透過基督的寶血赦罪的教義；例如基督時代的文士和法利賽人，那些自以為義的人，他們試圖藉著律法的行為稱義；輕視上帝的恩典和基督的義：現在主以嘲諷的方式呼召他們，提醒祂他們所做的任何善行，而祂已經忘記了，他們期望赦免是為這些善行，而不是為祂的名；並來到公開的法庭，辯論他們自己的義，看看他們是否能憑藉自己的功德贏得訴訟；並公開說明這些功德和善行是什麼，以便他們可以藉此稱義，如果它們足以達到這個目的；但唉！這些在嚴格公義的審判台前是經不起考驗的，也遠不能使他們在上帝眼中稱義；既然他們自己的行為不足，那麼求助於他們祖先的行為和功德也是徒勞的；因為接下來說：

你的始祖犯了罪
指亞當，如金奇（Kimchi）所說，所有人都因他而犯罪，所有人都從他繼承了罪惡和敗壞的本性；或指亞伯拉罕，如拉比雅基（Jarchi）所說，他是猶太民族的祖先，他們以此自誇，並信賴他，因為他們是他的後裔，並期望藉著他的功德和價值獲得偉大的事物；然而他只是一個有罪的人，儘管是個好人，也是個大有信心的人；他的軟弱和脆弱有許多記載。有些人認為是指亞伯拉罕的父親他拉，他曾是個偶像崇拜者；另一些人認為是指某位特定的君王，他百姓的父親；亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為是指耶羅波安，他是十個支派的第一位君王，他使以色列人犯罪；但金奇（Kimchi）指出，最好理解為掃羅，他是全以色列的第一位君王；另一些人解釋為亞哈斯；還有一些人解釋為瑪拿西；維特林加（Vitringa）解釋為亞哈斯時代的祭司烏利亞；但似乎最好將單數理解為複數，正如《阿拉伯譯本》所做的那樣，它譯為「你們的列祖都犯了罪」；他們所有的祖先都犯了罪，從他們出埃及到那一天；因此，指望他們或為他們辯護任何功德都是徒勞的；此外，他們模仿祖先的罪，並正在填滿他們罪惡的量。你的教師也得罪了我；或「你的解釋者」F19；指那些向百姓解釋律法的祭司和利未人、文士和法利賽人；這些人本應教導百姓，引導他們認識神聖的事物，並為他們向上帝代求；他們自己卻是律法的違犯者，也是福音的輕視者；他們拒絕上帝對自己的勸告，不相信彌賽亞，並勸阻百姓不要接受祂；他們是「演說家」F20，如有些譯本所譯；他們用盡一切口才反對基督，並說服百姓對祂產生惡劣的看法，最終堅持要將祂釘十字架。

所以我使聖所的領袖受辱
或將會如此；預言性著作中常見的過去式表示將來；這些不是摩西和亞倫，也不是君王，而是聖殿的祭司，他們負責管理聖殿事務，因此被稱為「領袖」；當這個預言應驗時，他們被視為普通人，被剝奪了職位，被擱置一旁；他們的祭司職分和榮譽被奪走；獻祭和相關律法被廢除；當耶路撒冷被毀，聖殿被焚，羅馬人使每日獻祭停止時，這尤其真實。我使雅各受咒詛，使以色列受辱罵；使他們受咒詛和辱罵，正如今日猶太人在各地所受的，這非常公義，是對他們對基督的行為和對祂追隨者的對待的公正報應；因為他們將祂釘在被咒詛的木頭上，並將祂的血歸算在他們和他們的兒女身上，並將那些承認祂名的人逐出會堂，正如這裡所用的詞語所指的「交給咒詛」F21，並辱罵和褻瀆祂的位格、職分、神蹟和教義；因此，他們被公正地交給上帝和人的咒詛，成為全世界的笑柄、俗語和譏諷 (耶利米書 24:9)。