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以賽亞書 第35章
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本章預言了福音教會的榮耀與興盛，以及它從基督那裡所領受的諸般福氣。其興盛的景況，藉由曠野變得豐饒，如同黎巴嫩、迦密和沙崙，以及其居民將看見基督的榮耀與卓越來表達（賽35:1-2）。經文指示並勸勉傳道人要堅固軟弱的，安慰心裡膽怯的，向他們保證基督將來拯救他們（賽35:3-4）。那時，神的大能將在自然界和恩典中施行神蹟，並在曠野中帶來巨大的改變（賽35:5-7）。那時，一條道路將被開闢、描述，行走其上的人將被指出，而這條道路將引導他們進入永恆的喜樂與幸福（賽35:8-10）。
【第1節】曠野和乾旱之地必歡喜；
這句話的意思，要麼是為著那些將要居住在以東或羅馬的野獸、山羊、貓頭鷹和禿鷲而歡喜，因為那裡將成為牠們的居所；要麼是為著以東人，以及他們被毀滅而歡喜。正如《他爾根》所釋義的：
「居住在曠野、乾旱之地的人必歡喜。」
【第2節】它必開花繁盛，歡樂歌唱；
這裡詞語的重複，是為了表達教會極其興盛的景況，以及因此而來的巨大喜樂，同時也是因為敵人被毀滅，以及從他們手中得蒙拯救。黎巴嫩的榮耀必賜給它；黎巴嫩是猶大的一座山，以其上等高大的香柏樹而聞名，這些香柏樹是它的榮耀；這句話藉此表明，神的教會曾處於荒涼的境地，如今將充滿上等卓越的基督徒，可與黎巴嫩的香柏樹媲美。拉比雅基（Jarchi）將其解釋為聖所或聖殿；聖所或聖殿之所以如此稱呼，可能是因為它是由黎巴嫩的木材建造的。這是一個福音教會的預表和類型；它的榮耀不僅在於其外在的形式和建築，更在於其聖所，特別是至聖所中的那些物件，這些都預表了福音時代的屬靈事物；因此，猶太教會和聖殿的一切榮耀都被帶入了外邦教會，即基督徒或福音教會的狀態；這在末後的日子將更加顯明，那時神的殿將在天上敞開，約櫃也將顯現；參（啟11:19）。迦密和沙崙的華美；這是猶大地的兩個地方，以其豐饒和牧場而聞名；因此，這表示福音教會將極其豐盛；其道和聖禮如同青草地，供基督的羊群吃草，使牠們肥壯興盛。他們必看見我們主的榮耀，我們神的華美；《他爾根》引入這句話時說：
「以色列家，就是對他們說這些話的人，他們必看見，等等。」
【第3節】你們要使軟弱的手堅壯；
這些是先知的話，正如《他爾根》所說：
「先知說：『要使軟弱的手堅壯』」
【第4節】對那些心裡膽怯的人說：
或作「心急的人」F23；他們立刻想要從敵人面前逃跑；「心急」於對自己和自己的景況作出悲觀的結論；「不顧」神向他們所作的應許；隨時準備懷疑並質疑上述關於教會豐饒興盛景況的應驗。因此，必須對他們說：要剛強，不要懼怕；要在信心上剛強，不要懼怕敵人，也不要懷疑神關於敵人毀滅和你們安全的應許的實現：看哪，你們的神必來施行報應；基督，祂是我們本性中的神，是道成肉身顯現的神，祂藉著取了人性而來；當祂第一次來的時候，祂就帶著報應而來，對撒但和牠的作為施行報應；對牠和牠的執政掌權者，祂將其剝奪並毀滅，同時也除滅了罪惡，廢除了死亡；參（賽61:2）（賽63:4）。同樣，祂在祂的國度和權能中降臨，對猶太民族施行報應，因為他們不信並拒絕祂；那段時期被明確稱為報應的日子（路21:22）。在祂屬靈降臨的時候，祂將以祂降臨的光輝毀滅敵基督，並為祂僕人的血伸冤（啟18:20）（啟19:2）。在祂親自降臨的時候，祂將對那些不認識神、不順從祂福音的人施行報應（帖後1:8）。這些話的表達方式涵蓋了祂降臨的幾個時期：既然祂已經降臨，並在某些情況下施行了報應，這可以鼓勵，或許其目的就是鼓勵神子民的信心，使他們對祂未來的降臨及其結果充滿盼望：神必來施行報應；或作「施行報應的神」F24；《他爾根》也如此說：
「報應的主」
【第5節】那時，瞎子的眼睛必睜開；
這在基督第一次降臨時得到了字面上的應驗（太9:27）（太12:22）（太20:30）（約9:1-30）。在屬靈層面上，這在猶太人和外邦人中都得到了應驗；特別是後者，在使徒的傳道下，那些在屬靈事物上瞎眼的人，對基督裡的神一無所知；對藉著祂得救之道一無所知；對自己內心的罪惡一無所知；對神聖靈在靈魂上的工作一無所知；對福音真理一無所知；藉著神聖恩典的大能，他們悟性的眼睛被打開，以致能看見自己的罪惡和卑劣；看見自己一無所有，無力做任何屬靈的事；看見自己缺乏義；看見自己需要基督，以及祂作為救主的豐盛和適切性；並對福音真理有所領悟，對天堂和永恆榮耀有所瞥見：這在末後的日子將有更大的成就，那時瞎眼的猶太人將歸信，外邦人的數目也將滿足。聾子的耳朵必開通；這在基督道成肉身降臨時，對某些人來說是字面上的真實（太11:5）（可7:32-35）。在屬靈層面上，對許多在屬靈意義上沒有耳朵聽的人來說也是如此；他們堵住了自己所有的耳朵，不聽福音迷人的聲音；雖然他們可能外在聽見，卻不明白：然而，這些人被賜予耳朵去聽，他們的耳朵和心被神的靈打開，屬靈地、有益地、愉快地、安慰地、帶著驚奇和訝異地聽見了福音；在末後的榮耀中，將有無數這樣的例子。拉比雅基（Jarchi）將其解釋為那些對敬畏神一無所知，對先知聲音充耳不聞的人。
那時，瘸子必跳躍像鹿；
正如彼得所醫治的瘸子所做的那樣（徒3:1-8）。基督在世時，有許多這樣的病人被祂治癒（太15:30-31）（太21:14）（約5:7-9）。在屬靈意義上，這在許多對善事無能為力的人身上得到了證實；他們既無意願也無能力來到基督面前尋求生命和救恩，也無力憑信心行在祂裡面，或行在祂的道路上；然而，藉著聖靈和神恩典的大能，他們變得能夠並願意來到祂面前，將自己的靈魂託付給祂；他們照著所領受的基督行在祂裡面；他們不僅行在祂的道路上，而且奔跑在祂誡命的道路上，並因他們所看見、所聽見、所從祂領受的而歡喜跳躍；在基督屬靈的降臨和統治時，將有無數這樣大能恩典的例子：啞巴的舌頭必歡呼；這在基督第一次降臨時，在字面意義上得到了應驗（太9:32-33）（太12:22）（太15:30-31）。在屬靈意義上，在許多以前在禱告和讚美中對神無話可說的人身上得到了應驗；他們對基督或為祂，或對蒙福的聖靈及其神聖作為無話可說；但現在，藉著神聖的恩典，他們被造就，能夠向神說話，既以祈求的方式，也以感恩的方式；並談論基督和蒙福的聖靈；以及他們各自為他們所做的偉大之事；甚至因他們所領受的奇妙恩典而歡呼歌唱；在末後的日子，當聖靈從高天澆灌下來時，將有更多這樣的人。金奇（Kimchi）將這一切解釋為以色列人，他們在被擄中如同瞎子、聾子、瘸子和啞巴。因此，《他爾根》對此節和前一節（賽35:5）的解釋是：
「那時，以色列家的眼睛必睜開，他們曾像瞎子一樣不認識律法；那些像聾子一樣不聽先知話語的耳朵必聽見；那時，當他們看見以色列的被擄者聚集起來，像快跑的鹿一樣回到自己的土地，不再遲延，等等。」
【第7節】乾旱之地必變為水池，乾渴之地必變為泉源；
那些曾像乾旱之地一樣貧瘠不結果子的人，或像被太陽灼傷的土地一樣，充滿了對神聖憤怒的感受，並像乾旱的土地一樣渴望神的恩典、基督和祂的義的人，將得到安慰和滋潤，並充滿神的恩典：或者，那些曾被敵基督黨派的逼迫之熱所灼傷和乾渴，並渴望從中得蒙拯救的人，現在將享受和平與繁榮：在野狗的住處，就是牠們躺臥之處；在被比作惡龍般毒辣殘酷的人所居住的王國、城市和城鎮中；在那裡，大紅龍撒但曾有其寶座；以及那些行使惡龍權柄、能力和殘酷的異教皇帝和教皇權勢所居住的地方；參（啟12:3-4, 9, 15, 17）（啟13:11-12）：必有草和蘆葦；將有蒙神恩典的人興起，他們因其數量和興盛的景況，將像青草一樣；還有一些人，因其恩賜和功用而更加卓越，像蘆葦或甘蔗和燈心草；參（賽44:3）（啟9:4）。
在那裡必有一條大道，一條路；
不是兩條路，而是一條；這條路將是一條大道，一條被築高、提升F25的道路；這主要應理解為基督，是生命和救恩的唯一道路；以及較小的職責和聖禮之路：其意義是，在那些基督和祂的福音未曾傳揚，至少在許多世紀以來未曾傳揚的荒涼之地，祂將被顯明為道路、真理和生命；祂的福音將被傳揚，祂的聖禮將被施行；無數的猶太人和外邦人將被引導並得以行走在這條路上。基督對兩者來說都是一條大道；一條由至高主權的恩典所築高的道路，它超越了罪惡的泥濘和污穢，並將人從罪惡中帶離；一條可見且明顯的道路，在永恆的福音中被清楚地指出和描述；它是君王的道路，是萬王之王的道路，祂已命定並指定，對所有祂的子民，無論高低貴賤，貧富強弱的信徒，都是共通的，所有人都可以在這條路上行走；這是一條古老而常走的道路，歷代以來，從世界之初，聖徒們都行走在這條路上；它是美好的古道，更卓越，最卓越的道路；所有由罪惡、撒但、律法和世界所設置的障礙和阻礙都已被移除；在這條路上，沒有人會被阻擋和騷擾，所有在這條路上的人都將安全抵達旅程的終點：這路必稱為聖路；或作「一條聖潔的道路」F26；基督在性情和生命上是完全聖潔的，兩者的聖潔都歸算給那些在這條路上的人；所有在這條路上的人都藉著聖靈和神的恩典成聖；這條路引向天堂的完全聖潔，只有聖潔的人才能行走在這裡：藉著基督得救絕不阻礙聖潔的實踐，反而是最大的動機和激勵。基督引導祂的子民走在公義的道路上；走在真理的道路上，走在聖禮的道路上，走在公開和私下的敬拜的道路上，所有這些都是聖潔的；走在福音生活和敬虔的道路上：這條路是如此聖潔，以致污穢之人不得經過；所有人生來都是污穢的；有些人藉著神的恩典和基督的寶血得以潔淨；雖然他們作為成聖的人，並非沒有罪惡和罪惡的污染，但作為稱義的人，他們是「在路上無可指摘的」；只有這樣的人才能經過這條路進入天堂（啟21:27）：但這路是為那些人預備的；為聖潔的人，而不是為污穢的人；正如金奇（Kimchi）所說，只為以色列人，為那些真正是以色列人的人；為那些前面提到的（賽35:5-6）人，正如拉比雅基（Jarchi）所說；它是為那些曾經瞎眼，但現在看見的人行走的，這些人被引導走在一條他們以前不知道的路上；為那些聾子，他們現在聽見身後有聲音說：「這是道路」；為那些像鹿一樣跳躍的瘸子行走和奔跑；為那些現在被造就歌唱，並歡樂地前行的人；它是為蒙救贖的人行走的，正如下一節所說。這句話可以翻譯為「祂必與他們同在」F1；也就是說，神必與他們同在；他們在路上將有祂的陪伴和恩典的同在；祂必與他們同在，引導和指示他們，供應他們一切所需，並為他們提供一切便利；支持和堅固他們，他們可以倚靠和安息在祂身上；保護他們免受所有敵人的侵害；有祂同在，他們就不會迷失方向，也不會錯過抵達終點。因此，接下來說，行路的人，雖是愚昧，也不致失迷；或作「旅行者」；聖徒就是這樣的人，他們在這裡是陌生人、客旅和寄居者；他們在這裡沒有長久的居所；他們像行路的人，只停留一夜；他們正前往另一個國家，一個更好的，甚至是天上的國家，最終將抵達那裡：現在這些人，雖然在他們未重生之前，在屬靈事物上是「愚昧的」；或者雖然他們可能不像某些人那樣有敏銳的智慧和快速的自然天賦；雖然他們可能不像其他人那樣對福音真理有清晰和明確的認識，至少對其中一些真理是如此，但他們在救恩之道上不會失迷；雖然他們可能在某些事情上犯錯或誤解，但不會在主要方面，不會根本性地，也不會最終地失迷；藉著基督得救的道路是如此清晰，以致任何對它有屬靈理解的人都不會在這條路上失迷。
那裡必沒有獅子；
也就是說，在前面所描述的道路上沒有；沒有邪惡的人，他們因其對神子民的野蠻和殘酷性情而被比作獅子；因為那些曾像這樣的人，如掃羅在歸信之前，但在被帶入這條道路之後，變得像羔羊一樣溫順。《他爾根》將其解釋為暴虐的君王和王子：
「那裡必沒有作惡的君王，也沒有壓迫人的官長。」
【第10節】耶和華所救贖的民必歸回；
這與（賽35:9）中的「蒙救贖的」是同一群人；這些人必歸回，或被轉化，正如《武加大拉丁譯本》所說；他們在自然狀態下與其他人一樣，但藉著基督的救贖，他們藉著神的恩典從黑暗轉向光明，從撒但的權勢轉向神；他們從曾迷失的道路歸回基督，就是靈魂的牧者和監督，以便行走在祂的道路上，並歡唱著來到錫安；他們蒙恩召，被轉化後，就背棄世界和世人，詢問通往錫安的道路，臉朝著那裡，甚至朝著神的教會；他們找到了道路，被主自己引導和帶領到那裡；他們欣然樂意地來到那裡，不僅是為了聽福音，更是為了順服所有的聖禮，並成為福音教會的成員；參（來12:20）。他們「歡唱著來到」這裡，為著揀選、救贖、呼召、稱義和赦罪的恩典；這些福氣中的每一項都值得一首歌，他們現在因看見自己在這些福氣中的份而感動，情不自禁地述說這些福氣，歸榮耀給神的恩典：永遠的喜樂必在他們頭上；這喜樂顯現在他們的臉上，並藉著他們昂首而見；這喜樂的油澆灌在他們身上，遍及全身，如同膏油澆在亞倫頭上：這是「永遠的」；不是指其操練，因為它常被罪惡、試探和離棄所打斷；而是指其基礎和根基，即神永遠的愛、祂恩典的永遠之約，以及基督的永遠之義和救恩；以及其原則和習慣，這些永不失落，也沒有人能將其奪去：他們必得著歡喜快樂；藉著神的同在，與祂相交；藉著祂的愛澆灌在他們心裡；藉著蒙恩看見基督，並在祂裡面有份，以及蒙福聖靈的恩典影響：憂愁嘆息盡都逃避；這些曾因罪惡的確信而伴隨著他們，但現在因赦罪恩典和憐憫的顯明和應用而消除；或者因缺乏神的同在而引起的，現在已得享；來到錫安，他們在禱告的殿中歡喜，並因福音聖禮的豐盛和肥美而滿足，並不斷聽到福音本身歡樂的聲音：這一切都可以應用於聖徒在天堂的狀態；因為前面所描述的大道不僅通往地上的錫安教會，也通往天上的錫安，通往天上的榮耀；所有蒙救贖的，所有行走在這條路上的人，都將來到那裡；在死亡時，他們的靈魂「歸回」賜予他們的神，並立刻與基督同享幸福；在復活時，他們將從塵土的床榻中歸回，並在天上的錫安顯現在神面前；並「歡唱著」歸榮耀給父、子、聖靈，為著祂們在揀選、救贖和轉化中所為他們所做的一切；為著堅忍的恩典，以及安全地渡過約旦河，並從墳墓中出來；參（林前15:54-57）。那時他們將進入永無止境的喜樂；將沒有任何事物能打斷這喜樂，直到永永遠遠；那將是真正的「永遠的喜樂」；這喜樂將「在他們頭上」，可見且明顯，並像生命、公義和榮耀的冠冕一樣戴在他們頭上，永不褪色；那時他們將「得著歡喜快樂」，完全充滿，他們在主裡的喜樂將是完全的；這些不同的詞語和短語都表達了這一點；那時將不再有「憂愁嘆息」；因為將不再有罪惡和不信，或任何其他本性的敗壞；不再有黑暗和離棄；不再有撒但的任何試探；不再有內在或外在的困苦；因此，不再有內心的嘆息，也不再有外在的憂愁；所有的眼淚都將被擦去。猶太人F2將這段經文應用於來世。