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以賽亞書 第31章
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本章宣告那些信賴埃及的人有禍了；向猶太人保證神的護理與保護；呼召他們悔改，並預言亞述軍隊的毀滅。以賽亞書31:1宣告了那些信賴埃及之人的罪，以及他們信賴埃及而不仰望、不尋求耶和華的原因；31:2-3節揭露了他們這樣做的愚昧；因為耶和華是智慧、有能力、不改變的，而埃及人卻是脆弱無力的；因此，幫助者與被幫助者都必在他面前跌倒。然而，從耶和華那裡可以得到保護，這是應許的，他的能力如同獅子，他的溫柔護理如同鳥兒保護幼雛，31:4-5節。因此，猶太人被呼召要悔改歸向耶和華，因為他們曾背叛他；這將藉由他們對偶像崇拜的憎惡來表明，這是他們所犯的罪，31:6-7節。本章最後預言了亞述軍隊的毀滅，以及他們君王的逃亡，31:8-9節。
【第1節】禍哉！那些下埃及求助的！
或作：「哦，你們這些下埃及的人啊！」你們是何等貧窮、愚昧的受造物！最終你們將是何等悲慘、不幸的！猶太人的統治者和百姓就是這樣，他們或親自前往，或派遣使者去見埃及王，請求他們提供兵馬以對抗亞述王，這與神明確的命令相悖，神禁止他們返回埃及；這顯示他們忘記了從埃及得蒙拯救的恩典，也沒有對那份憐憫有應有的體會；同時，他們這樣做也使自己面臨被捲入埃及人迷信和偶像崇拜的危險。
倚靠馬匹，仗賴車輛，因為甚多；又倚靠馬兵，因為非常強壯；
他們依賴並信賴埃及騎兵的力量和數量。
卻不仰望以色列的聖者，也不尋求耶和華。
他們沒有以信心的眼光仰望耶和華，也沒有藉著禱告和懇求尋求他；或如他爾根對最後一句的釋義，沒有向他求問任何謀略或指示；因此，他們的罪不僅在於信賴受造物，更在於他們忽略了耶和華自己；所以，所有信賴血肉之臂，將信心建立在受造物的行為上，建立在自己的義、自己的本分和事奉上，卻不顧以色列的聖者，不顧基督的聖潔和公義，忽略它，不順服它的人，都是愚昧和悲慘的；因此，他爾根將前一句解釋為以色列聖者的「道」，即本質上的道基督。
其實他也是有智慧的
這裡的「他」是指神，就是以色列的聖者，他們所輕視的那位；他比他們尋求幫助的埃及人更有智慧，埃及人被認為是一個智慧且有政治手腕的民族；他也比他們自己更有智慧，他們自以為在向埃及求助時表現得很明智；他智慧到足以洞悉他們所有的計謀，並能使之混亂，同時也最確定且完全地成就他自己的旨意；因此，尋求他而非世人，才是至高的智慧。
他必降災禍；
他必將懲罰或苦難的惡降在惡人身上，這是他所威脅的，而他們無論採取何種方法，都無法逃脫。
也不收回他的話；
他不會收回他藉先知所發出的威脅：這些話，他既不後悔，也不會撤銷或使之無效，反而會成就並實現；他所說的，他必行；他所定意的，他必成就；因此，他們向他人求助而輕視他，是愚蠢且不明智的行為。
卻要起來攻擊作惡之家；
這不是指以色列的十個支派，如雅爾基和金奇所解釋的；而是指猶太人，或他們中間的某個特定家族；可能是王室，他們主要參與了向埃及派遣使節，或建議這樣做；儘管單數可能用作複數，如七十士譯本和亞拉伯譯本將其譯為「諸家」；因此可能指所有參與此事的大家族，他們因此被稱為「作惡者」；所有信賴受造物而非耶和華的人都是如此；耶和華必「起來」以敵對的方式攻擊他們，遲早會如此，在他們面前無人能站立；參（約伯記9:4）。
並攻擊那幫助作孽之人的。
這指的是埃及人，是猶太人的幫助者，他們是作孽之人，因此他們的幫助和希望都將徒勞無功；或者，後一部分是描述埃及人，他們的幫助者，他們是一個邪惡且拜偶像的國家，因此不應向他們尋求幫助或信賴他們，因為神與他們為敵，這樣做將毫無意義，因為神與所有作孽之人為敵。
埃及人不過是人，並不是神；
即使他們強大，他們也不像神那樣強大；事實上，他們不過是脆弱、軟弱、必死且會改變的人，因此不應信賴和依靠他們；也不應將他們與神等同，甚至像猶太人那樣將他們置於神之上；既然神與他們為敵，他們又能對猶太人有何用處和幫助呢？
他們的馬匹不過是肉，並不是靈。
只有肉體，沒有人所擁有的不朽靈魂或靈；因此，人信賴它們是愚蠢的，因為它們必須完全由人引導和指揮；更不是像天使那樣的靈，天使是無形體、不可見、極其強大有力的，它們在力量上超越所有受造物，被稱為大能的天使；這些是神的騎兵，他的馬匹和戰車；參（詩篇68:17）（哈巴谷書3:8，哈巴谷書3:15）；它們，甚至單獨一個，曾成就了何等偉大的事？亞述軍隊一夜之間被其中一個天使毀滅就是明證；因此，埃及的騎兵根本無法與之相提並論 F17。
耶和華一伸手，
他一伸手，甚至在他擊打之前，當他這樣做是為了擊打時：
那幫助人的必絆跌；
或作「絆倒」，走錯一步；指埃及人，他們被召來幫助猶太人；但他們自己絆倒跌倒，對猶太人來說將是貧乏的幫助者。亞本·以斯拉將此解釋為亞述王在來到耶路撒冷時毀滅埃及人。
那受幫助的也必跌倒；
受埃及人幫助的猶太人，他們將跌倒並被毀滅，雖然不是現在；但將來會被迦勒底人毀滅，正如他們後來所遭遇的：
他們都一同滅亡。
埃及人和猶太人兩者皆然。
因為耶和華曾這樣對我說：
先知以賽亞從耶和華那裡聽見並領受了以下的話，因此這些話是可靠的；它們是恩典和憐憫的話語，應許了保守和拯救；因此，派人去埃及求助是愚蠢的行為。
獅子和少壯獅子護食咆哮；
或作「對著獵物低吼」 F18；因為獅子飢餓時會咆哮，想要獵物，而不是在得到獵物時；但當它得到獵物，正在撕裂吞食時，它會發出較低的聲音，一種低吼聲，特別是當它感覺到有人靠近打擾它時：
雖然有一群牧人被召來攻擊牠；
或作「一群牧人」 F19；指所有在附近城鎮、村莊或田野的牧人，全部出動：當獅子從羊群中抓走一隻羔羊或綿羊時，他們會被驚動並召集起來，如果可能的話，將其從獅子手中救出；因為一個人不敢冒險，或不足以驚擾或趕走獅子：或作「當一群牧人遇見牠」 F20；獅子口中叼著獵物；或者更確切地說，「向牠呼喊」，發出聲音，希望能嚇跑牠，讓牠放下獵物，因為那是他們唯一能做的，不敢靠近牠；這個意思由接下來的話證實：
牠總不因他們的聲音驚慌，也不因他們的喧嘩而自卑；
牠不會因為他們的叫喊和混亂的聲音而放棄和失去獵物，或從獵物或他們面前逃跑；也不會因為他們而加快速度，絲毫不受他們的恐嚇：
照樣，萬軍之耶和華也必降臨，為錫安山和其上的小山爭戰。
也就是說，他必藉著他的天使，或藉著他大能的彰顯，從天上降臨，為他的百姓，錫安或耶路撒冷的居民爭戰，並拯救他們；那時，無人能抵擋他，也無人能使他偏離他的旨意，或阻止他美好的計劃和決心，正如牧人無法使獅子偏離其獵物一樣。這個比喻表達了神的大能，以及他必定成就他的旨意和應許。
雀鳥飛翔，照樣，萬軍之耶和華也必保護耶路撒冷；
正如前一個比喻表達了神的大能，這個比喻則表達了他的溫柔和慈愛，以及他拯救他百姓的速度和敏捷。正如空中的鳥兒，從遠處，特別是鷹，牠們的眼睛注視著自己的巢穴和巢中的幼雛，當有危險時，牠們會飛來幫助，盤旋在牠們上方和周圍，以阻止那些想要傷害或帶走牠們的敵人；照樣，至高無上的耶和華看見他的百姓身處困境，便急速前來幫助他們，並環繞、保護和捍衛他們：耶和華就是這樣做的，當西拿基立帶著他的軍隊圍困耶路撒冷時；西拿基立曾誇口說，對於其他國家，他「如同尋得鳥窩，得了眾民的財寶」，而且「沒有人動翅膀」反抗他（以賽亞書10:14），據信這裡就是暗指此事。
他必保護，也必拯救；
從目前的困境，即亞述軍隊的圍困中拯救出來：
他必越過，也必保全。
越過耶路撒冷城，來到圍困它的亞述王軍隊那裡；並藉著天使以突然的毀滅擊殺那軍隊，從而保全了這座城，使其免於所受的威脅。人們正確地認為，這裡暗指耶和華在埃及擊殺頭生子時，越過以色列人的房屋（出埃及記12:23），那裡使用了與此處相同的詞，別處則沒有。
以色列人哪，你們要歸向他，
從他們尋求幫助的埃及人那裡，歸向他們所忽略的耶和華；藉著悔改和改革，從邪惡的道路和行為、偶像崇拜和不敬虔中歸回；歸向對神的真實敬拜，歸向他的話語和典章、律例和誡命。他爾根說：
以色列人曾深深地背叛他：
或作「使背叛加深」 F21；他們離神甚遠，深陷罪惡和毀滅之中，以致他們的復原困難；然而他們的歸回是絕對必要的，必須迅速而誠懇地進行。有些人認為這裡指的是他們所設的深謀，至少是他們自以為是的政治謀略，即向埃及求助，正如（以賽亞書29:15）所說，他們「深藏謀略，要瞞過耶和華」；在這樣做的時候，他們深深地背離了神，這裡呼召他們歸向他。這不是指已經被擄的十個支派，而是指猶太人，他們也是以色列的後裔；提到這一點是為了提醒他們的身世，作為他們罪惡的加重，也是他們歸回的論據。
因為到那日，
當拯救成就之時；當人們確信偶像的虛妄和無能為力，以及他們拜偶像的罪惡時；當他們為此悔改，並歸向耶和華作為悔改的證據時：
各人必將他金銀的偶像，
帶著輕蔑和憎惡將它們丟棄，正如這個詞 F23 所表示的；各人丟棄「他自己」的偶像，甚至那些最有價值的，用金銀製成的偶像：
就是你們親手為自己所造的罪，都拋棄了。
他們的偶像都是他們親手所造的，是他們為了犯罪，即偶像崇拜的罪而造的；或者「罪」可以指罪的懲罰，這是這種行為的結果和後果：或者可以譯作「你們罪惡的手所造的」 F24；製造這樣的偶像是一種罪，特別是為了敬拜它們；敬拜它們是一種罪；其結果是應得的懲罰。
亞述人必倒在刀下，並非人的刀；
這指的是西拿基立王手下的亞述軍隊，他們在希西家時代圍困耶路撒冷；當百姓意識到自己的罪並為之悔改，並將偶像拋棄作為證據時，這支軍隊便被徹底毀滅了；但不是在戰鬥中，也不是被希西家或他任何一位英勇將軍的刀所殺：
也非凡人的刀所吞滅；
既非將軍的刀，也非普通士兵的刀，事實上，也不是任何人的刀，而是天使的刀；參（列王紀下19:35）：
他卻要從刀下逃跑；
從天使拔出的刀下逃跑，天使很可能以（歷代志上21:16）中那樣的形式顯現；亞述王西拿基立看見了這一幕，以及天使在他軍隊中造成的屠殺，便從刀下逃跑了；希伯來原文中還加上了「為自己」 F25；他為自己的性命，為自己的個人安全而逃跑；參（列王紀下19:36）：
他的少年人必潰散。
他的精銳部隊，他軍隊中的精華：或作「融化」 F26，因恐懼而融化；或因天使的擊打而死亡：成為「進貢者」的意思似乎沒有根據。
他必因懼怕，越過他的保障。
這是指亞述王，他急忙從耶路撒冷的圍困中撤退，回到他本國的某個堅固堡壘，特別是他堅固的城市尼尼微，因為懼怕天使和隨之而來的毀滅；他認為只有到了那裡才能安全。有些人將其譯為（原文也支持這種譯法）：「他的磐石必因懼怕而越過」 F1；他的勇士，他所信賴和依靠的勇士，他們是他的力量，他所依賴的；這些人，凡是倖存下來的，都逃跑了。他爾根說：
他的首領必因旌旗驚惶；
他們看見任何旌旗或旗幟，就以為是猶太人的分遣隊在追趕他們；或者此後不敢再面對任何展開旗幟的敵人：或者更確切地說，他們因看見天使在空中豎立的旌旗，以及營中他們部隊在旌旗下被屠殺而驚恐萬分：
這是耶和華說的，他的火在錫安，他的爐在耶路撒冷。
他住在那裡，因此必會保衛它。有些人，如亞本·以斯拉等人，認為這裡指的是耶和華的祭壇，那裡有火不斷燃燒，並向他獻祭，因此作為他敬拜的地方，他會加以護理；但更可能的是，這表示神烈怒的火，用來保護他的百姓，毀滅他的敵人（撒迦利亞書2:5）。他爾根說：