══════════════════════════════════════════════════════════════════════
以賽亞書 第29章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章包含一項預言，論及羅馬人對耶路撒冷聖殿和城市的毀滅；在此之前，猶太人的品格和景況；藉著福音的傳揚，外邦人蒙召；在末後的日子，敵基督的敗亡，以及猶太人的歸信。耶路撒冷的圍困與毀滅在賽29:1-6中描述；儘管敵人攻取並毀滅了它，他們仍將失望，賽29:7,8；猶太人的愚昧、屬靈的盲目和心硬，導致他們的毀滅，這些都已預言，賽29:9,10；他們的學者和未受教育者對聖經及其預言的無知，賽29:11,12；他們在敬拜中的虛偽和形式主義，賽29:13；對所有自以為比主更智慧、能勝過祂的人，他們的智慧和聰明將被摧毀，他們的愚昧和無神論被揭露，賽29:14-16；猶大和外邦世界都將發生巨大變化，福音將從前者轉移到後者，賽29:17；其結果是，耳聾的罪人聽見道，黑暗的心靈得蒙光照，謙卑和貧窮的人喜樂增多，賽29:18,19；猶太人或敵基督的敗落被預言，賽29:20,21；本章以應許和預言亞伯拉罕和雅各的後裔歸信作結，賽29:22-24。
【第1節】禍哉，亞利伊勒！亞利伊勒！大衛安營的城！許多猶太作者將「亞利伊勒」理解為燔祭壇；他爾根也是如此，
「禍哉，祭壇，祭壇，就是在大衛安營的城中建造的祭壇！」
「節期將止息。」
【第2節】我卻要困苦亞利伊勒，或「使它受困」，藉著使它被圍困；祂會這樣做，儘管他們每年獻祭，遵守莊嚴的節期和律法的其他儀式，他們將信心寄託於此，卻忽略了更重要的事：其中必有悲傷與愁苦；因圍困而悲傷；因敵人對猶大周圍所有城鎮的破壞；以及城中的饑荒和流血：它必歸我為亞利伊勒；整個城市將如同祭壇；正如祭壇被宰殺牲畜的血和屍體覆蓋，這城也將被人的血和屍體覆蓋；他爾根也是如此，
「我必困苦那有祭壇的城，它必荒涼空虛；它必在我面前被被殺者的血圍繞，如同祭壇在莊嚴的節期被聖潔祭物的血四面圍繞。」
【第3節】我必四圍安營攻擊你，或如「球」或「圓球」F15；四面環繞的營地；主被說成做敵人將要做的事，因為這是出於祂的旨意，並按照祂的命令，祂將使之成功和興旺，因此這預言更加可怕；並且可以斷定它必將實現，正如它所實現的；參見路19:43，21:20：我必築壘攻擊你；築起高臺，供士兵攀登，從中向城內射箭，並攀爬城牆；金奇和本·米勒克將其解釋為木製高塔。這不能理解為西拿基立的圍困，因為他不被允許在城外築壘，也不被允許向城內射箭（賽37:33）；但這與約瑟夫所記載的羅馬人圍困耶路撒冷非常吻合F16：我必築起營壘攻擊你；從中攻打城市；羅馬人有他們的攻城槌。
【第4節】你必降卑，降到地上，與地平齊，正如耶路撒冷被羅馬人所為；正如基督所預言的（路19:44）；儘管有些人將此理解為西拿基立軍隊出現在城前，使居民謙卑，並將以下各句解釋為此：你必從地中說話，你的言語必從塵埃中低微而出；有些人將此解釋為希西家對西拿基立的順從言語，以及他的使者對拉伯沙基的言語（王下18:14，18:26），如亞本·以斯拉和金奇；但這表達的是羅馬人圍困耶路撒冷時的嚴重饑荒，當時居民因饑荒而極度虛弱，以至於說話幾乎聽不見，無法站立，而是倒在地上，躺在塵埃中，從那裡發出微弱無力的聲音：你的聲音必像交鬼的從地中出來，你的言語必從塵埃中低聲細語；或像小鳥一樣吱吱喳喳，如拉比雅爾基和金奇所說，就像那些交鬼的人一樣；也像異教神諭的傳達方式，彷彿聲音是從說話者的腹中，或從地下的洞穴和空隙中發出；這正是對這些人的公正報應，他們模仿這種行為，並利用這種邪靈；參見賽8:19。
【第5節】你那些陌生人的眾多，必像細塵，或「那些扇你的」F17，如武加大拉丁文譯本；他爾根也是如此，
「那些分散你的。」
【第6節】你必被萬軍之耶和華用雷轟、地震、大聲響所眷顧。這不是指陌生人和可怕的眾多，除非他們可以理解為猶太人中的惡人；而是指你，亞利伊勒，或耶路撒冷，必被萬軍之耶和華懲罰；因為這眷顧或懲罰是從祂而來，為了他們的罪孽；羅馬人只是祂所使用的工具，是祂報應的執行者；這伴隨著天上的雷轟，大地的震動，以及聖殿中聽到的大聲響，說：「讓我們離開這裡」；那時，天空中出現彗星，空中出現戰車和武裝人員，聖殿的一扇門自動打開F18：又加上暴風、大雨，並吞滅的火焰；聖殿被羅馬軍隊焚燒，當時羅馬軍隊如暴風驟雨般襲來，所向披靡。
【第7節】那攻擊亞利伊勒的列國大軍，羅馬軍隊，由各國的人組成，他們攻擊耶路撒冷；他爾根解釋為「有祭壇的城」：就是一切攻擊她、攻擊她的保障、困苦她的人；那些圍困它，並試圖拆毀其城牆、城鎮和防禦工事的人，正如他們所做的：必如夜間異象的夢；這意味著羅馬帝國將迅速衰落、消逝，歸於虛無，如同夜間的夢，正如耶路撒冷被毀後它很快開始衰敗，以及其中的異教信仰；或者說，羅馬軍隊在攻取這城時會感到失望，他們期望找到許多財富和大量戰利品，卻一無所獲；因此就像一個做夢的人，幻想自己擁有渴望的東西，但醒來時卻發現一無所有。這在下一節（賽29:8）中有更詳細的闡述。
【第8節】這必像飢餓的人夢中吃飯，看哪，他正在吃；也就是說，他夢見食物，想像食物就在他面前，並且他真的在吃：但他醒來，他的心卻是空的；他醒來時肚子是空的，他發現自己根本沒有吃任何東西：又像口渴的人夢中喝水，看哪，他正在喝；他幻想自己手裡拿著一杯酒，放在嘴邊，正津津有味地喝著：但他醒來，看哪，他卻是疲乏的，他的心仍有食慾；他醒來時，並沒有因想像中的飲水而得到絲毫的提神，反而仍然渴望飲水來恢復他疲憊的精神，止息他的口渴：攻擊錫安山的所有列國大軍，也必如此；他們要麼迅速滅亡；要麼，在他們提高了期望，並為自己將獲得的戰利品而高興，他們自以為穩操勝券，卻發現自己錯了，一切都像一場虛幻的夢。有些人將此解釋為西拿基立軍隊的失望；另一些人則解釋為迦勒底人永不滿足的殘酷；但如果上述解釋不合意，那麼將其理解為猶太人，他們在最大的危險中，仍以得救的希望自欺，這一切都是夢和幻覺，或許會更好；而接下來的話似乎也傾向於這個意思。
【第9節】你們且等候，且驚奇！停一會兒，稍作思量，在你們心中思考這些人的情況，並驚奇於他們的愚昧。金奇認為這些話是在亞哈斯時代說的，針對猶大的人；亞本·以斯拉也說，這些話是針對錫安的人；人們普遍認為，這些話是對他們中較為虔誠和清醒的人說的；然而，從下一節（賽29:10）來看，情況是普遍的，被勸告的人也和其他人一樣愚昧：你們且呼喊，且哭泣；或「你們且自樂」F19，如旁註所示；盡情享樂，沉溺於肉體的歡樂，放縱你們的感官慾望，在狂歡和放蕩中，然後「哭泣」和哀號，因為你們將有理由這樣做。金奇說，他的父親將這些詞譯為「你們且醒來，且喚醒他人」；也就是說，從他們所陷入的沉睡中醒來，下文將提到：他們醉了，卻不是因酒；不僅僅是因酒，因為他們中許多人在字面意義上確實沉溺於醉酒（賽28:7）；但他們像醉酒的人一樣，愚昧、麻木、自滿，儘管處於極大的危險之中：他們搖晃，卻不是因濃酒；他們在謀劃和決議上，在原則和實踐上都不穩定，在他們的行事上跌跌撞撞。
【第10節】因為耶和華將沉睡的靈澆灌在你們身上，使他們陷入一種愚昧的精神狀態；陷入一種被棄絕的心思，一種缺乏判斷力和理智的心思；陷入屬靈的盲目和心硬：這在基督和使徒時代的猶太人身上得到了顯著的應驗，他們選擇黑暗而非福音的光，這光環繞著他們，他們被公正地交給了這樣一種心態；除了這個，無法解釋他們頑固地拒絕彌賽亞，儘管有最明顯的光和證據。使徒保羅引用這段經文，證明在他那個時代發生在他們身上的盲目（羅11:7，11:8）：祂又封閉了你們的眼睛；也就是說，封閉了他們悟性的眼睛，使他們無法看見彌賽亞的特徵，以及預言在拿撒勒人耶穌身上的應驗；也無法看見他們所處的危險，以及即將臨到他們民族的毀滅，甚至當毀滅來臨時，他們仍然自欺欺人地認為安全和得救：先知和你們的首領，就是那些先見，祂都蒙蔽了；蒙蔽了他們的眼睛，如前所述；不僅是普通百姓被蒙蔽，甚至文士和法利賽人，人民的長老，他們的教會領袖，那些自稱是先見，比別人知道更多的人；甚至「為審判」，為這些人的屬靈盲目和心硬，基督「來了，叫能看見的變成瞎眼的」（約9:39）。這些詞可以譯為「你們的首領，就是那些先見，祂都蒙蔽了」F20；這可能暗示用面紗遮蓋頭部，象徵著仍然籠罩在猶太人身上的無知和不信的面紗。他爾根將其譯為：
「先知、文士和教導律法的教師。」
【第11節】所有異象對你們來說，都成了封閉書卷上的話語。所有先知書中的預言；或以賽亞書中所有關於彌賽亞的預言，無論是祭司還是百姓，都無法看見、認識和理解，就好像它們被寫在一本捲起來並封閉的書卷中一樣。這並非由於這些著作的晦澀難懂，也不是因為它們真的被封閉了，而是由於百姓的盲目和愚昧，他們的眼睛被封閉，頭被遮蓋；聖經的預言對他們來說只是如此，「對你們來說」，而不是對其他人；不是對基督的使徒，他們的悟性被基督開啟，得以明白律法、先知書和詩篇中關於祂的事；但猶太人的民事和宗教領袖，以及普通百姓，都不明白這些預言，儘管他們是許多預言實現的工具；他們對關於他們自己因拒絕基督而導致的毀滅和滅亡的預言也同樣無知；參見路24:27，24:44，24:45；徒3:17，3:18；13:27：人將這書交給一個有學問的人；或「認識書的人」F21；或「文字」，如七十士譯本；參見約7:15；這樣的人就是文士，被稱為**γραμματεῖς**（grammateis），或「文字人」，能讀書並理解語言的人：說，請你讀這書；或「現在讀這書」，如他爾根，並解釋它，告訴它的意思：他卻說，我不能，因為它是封閉的；金奇說這是一個藉口，因為他不想讀它，否則他可以說，打開，我就讀；或者他可以撕開封印；但他知道其中有難懂和難以理解的事，所以不願查看、閱讀並嘗試向他人解釋。
【第12節】又將這書交給一個沒有學問的人，或不認識書或文字的人，如前所述，因此自然無法閱讀，因為從未上學或學習閱讀：
說，請你讀這書；或「現在」F23，立刻，馬上：
他卻說，我沒有學問；他沒有以書卷被封閉為藉口，而是以自己缺乏學問為藉口；這表明前者只是一個藉口。簡而言之，其要點是，猶太人中無論有學問的還是沒有學問的，都不願閱讀他們的聖經，或查考其中的預言，關於彌賽亞的預言，他們兩者都不明白；這些事對聰明通達的人是隱藏的，對普通百姓中無知和沒有學問的人也是如此，只向少數嬰孩和吃奶的顯明。在基督的時代，對聖經的無知非常普遍，這些經文確實適用於那時（太11:25，11:26；22:29）。
【第13節】主說，關於基督時代猶太人的虛偽，正如主自己所應用（太15:7）：因為這百姓用口親近我，用嘴唇尊敬我；金奇觀察到，**נָגַשׁ**（nagash）這個詞有兩種讀法，譯為「親近」：其中一種讀法，它表示「受苦」；那麼其意義就是，「當這百姓受苦時，他們用口，用嘴唇尊敬我」；也就是說，當他們處於困境時，他們向祂禱告，並聲稱對祂極為敬重，說祂的榮耀，並恭敬地對祂說話，希望祂會幫助和解救他們；參見賽26:16；但這個詞的另一種讀法，其中它具有「親近」的意義，不僅得到經文馬所拉的證實，也得到太15:7，15:8的引用證實；它指的是這些百姓在宗教和虔誠行為上親近神，向祂禱告，讚美祂，表達對祂的極大愛慕和對祂事業的熱心；但這一切都只是外在的，僅僅是用他們的嘴唇和口：他們的心卻遠離我；他們的心沒有用於事奉祂，這是祂所要求和重視的主要事情，而是被別的事物佔據；當他們的身體呈現在祂面前，他們的口和嘴唇向祂禱告時，他們的感情卻沒有專注於祂，他們的靈魂也沒有渴望祂，他們對祂的榮耀也沒有任何真實的、發自內心的關切：他們敬畏我，不過是領受人的吩咐；他們對神的敬拜並非按照神的規定和祂所啟示的旨意；而是按照長老的傳統，他們將這些傳統置於神的話語之上，並藉著遵守這些傳統而違背了神的話語，使其失效；參見太15:3，15:6，15:9。
【第14節】所以，看哪，我必在這百姓中行一件奇妙的事，一件又奇妙又希奇的事；因為他們的虛偽和形式主義，他們對人、人的教義和誡命的重視，而不是對神的旨意和話語的重視，所以祂決定「在這百姓中行奇妙的事」：一件又奇妙又希奇的事；也就是說，一件極其奇妙的事，會讓每個觀察到的人都感到驚訝；這就是：他們智慧人的智慧必然消滅，他們聰明人的聰明必然隱藏；不再存在：這在猶太人的智慧人、博士和博學的拉比身上得到了顯著的應驗；他們自己也承認F24，自聖殿被毀以來，智慧人變得像文士，文士變得像看守會堂的人，而這些人又變得像普通百姓，他們變得越來越糟：邁蒙尼德也承認F25，這與他們目前的處境有關；他說，當異教君王毀壞他們最好的東西，奪走他們的智慧和書籍，殺害他們的智慧人時，他們就變得無知和沒有學問；這是神因他們的罪孽而威脅他們的惡事，正如這段經文所說：這也在外邦人的智慧哲學家身上得到了應驗；參見林前1:18-20。
【第15節】禍哉，那些深藏謀略，要瞞過耶和華的人！他們密謀反對基督，要取祂的性命，迫害祂的使徒，阻礙祂福音的傳播；儘管他們私下密謀，形成深奧的計謀，以為耶和華沒有察覺，然而那坐在天上的看見他們，並嘲笑他們虛妄的想像（詩2:1-4）：他們的作為都在黑暗中；在黑暗的夜晚，彷彿黑暗可以將他們隱藏起來，不被神無所不見的眼睛看見；這樣的作為確實是黑暗的作為，但無法隱藏，儘管他們自欺欺人地認為可以：他們說，誰看見我們？誰知道我們？他們想像沒有人看見，也沒有人知道，連神自己也不知道；邪惡的人在渴望實施他們煞費苦心形成的計謀時，會陷入這種無神論；他們自以為計謀深遠，絕不會失敗；但請聽接下來的話（賽29:16）。
【第16節】你們顛倒是非，或「你們的乖謬」F26；在他們心中反覆思量，將事物呈現出不同的形狀，形成各種計謀，並藉著他們深奧的謀略顛倒事物的秩序，試圖將事物隱藏起來，不讓耶和華知道：或「你們的乖謬」F26；他們想像並說沒有人看見，也沒有人知道他們所做的事，連主自己也不知道，這是何等的乖謬。武加大拉丁文譯本也是如此：「這是你們乖謬的思想」；即前面所敘述的。他爾根是：
「你們尋求顛倒你們的作為嗎？」
「看哪，你們在我面前，就像陶匠手中的泥土一樣。」
「你不明白我。」
【第17節】豈不是還有片時，在短暫的時間內，在幾年之內，接下來的事情就會發生；那時世界將發生奇異的變化和轉變，藉此將顯明，主不僅知道，而且預知萬事：黎巴嫩必變為肥田；黎巴嫩的森林必像迦密。其意義是，外邦世界，原像一片未開墾的森林，充滿不結果子的樹木，惡人可以比作這些樹木，將藉著福音的傳揚而得到耕耘，成為神的莊稼，並像一片肥田，充滿了人與教會，在恩典和善行上多結果子：肥田倒被看為樹林嗎？猶太人，他們曾擁有神的話語和典章，在宗教上曾是一個多結果子、興旺的民族；因他們拒絕彌賽亞，輕蔑祂的福音，將被剝奪所有特權，變得像一片森林或貧瘠之地：這在神的國從他們那裡被奪去，賜給一個結果子的民族時得到了應驗（太21:43）。參見賽32:15，35:1，35:2。
【第18節】到那日，聾子必聽見書上的話，等等。也就是說，在福音時代，或福音傳播的時期，當福音傳給外邦人時；他們以前是聾子，但現在將被使聽見，並願意聽見，聽見以至於明白聖經中所包含的教義，其中關於彌賽亞的預言；甚至那對猶太人來說是封閉的書卷上的話，無論是他們中間有學問的還是沒有學問的都無法閱讀；但外邦人將被賜予耳朵來聽福音，接受其教義，並遵守其條例，因此他們將閱讀、聽見並明白：瞎子的眼必從迷蒙和黑暗中看見；那些以前在屬靈事物上是瞎眼和無知的人，藉著話語的事奉從黑暗中被召入奇妙的光明，他們的眼睛被開啟，現在將看見他們的罪和苦難，他們失喪和危險的境況，藉著基督得生命和救贖的道路，福音的偉大和榮耀的真理，以及眼未曾見、耳未曾聽見的事。
【第19節】謙卑人也必在耶和華裡增添他們的喜樂。「謙卑人」，溫順、謙卑的人，是指那些對罪有自覺，並在罪的意識下謙卑的人；他們看見自己義的不足，並順服基督的義；他們將自己所有的一切都歸因於神的白白恩典，並安靜地順服神護理的每一個安排；他們不容易被激怒，而是忍受許多、長久而不報復；他們不嫉妒那些在恩賜和恩典上比他們高的人，也不輕視那些比他們低的人，並且認為自己最差，別人最好；現在這些人在耶和華裡有喜樂，如他爾根所說，在耶和華的話語裡，在主耶穌基督裡；在祂作為耶和華的位格的偉大和榮耀中，因此能夠拯救到底；在祂作為他們義的主中；在祂的寶血和犧牲中，為他們的罪得赦免和贖罪；在祂的豐盛中，作為他們的，以滿足他們的需要；在祂的救恩中，如此偉大，如此完全，如此白白，如此適合他們：然而他們的喜樂可能會因他們心中的敗壞、撒旦的試探和神的離棄而中斷，他們「必增添」F1在耶和華裡的喜樂，如原文所示；他們將重複它，它將再次來臨，它將被恢復給他們，他們將重新操練它，並「增添」它，正如我們所翻譯的；因為屬靈的喜樂可以藉著神愛的顯現而增長；藉著對基督的新鮮看見，藉著對祂的知識和信心的增長；藉著默想和禱告，以及閱讀和聽道：世上貧窮的人必因以色列的聖者歡樂；或「世上最貧窮的人」F2，那些在字面意義上貧窮的人；因為在福音的最初時期，猶太人和外邦人中這樣的人被帶到認識基督和相信祂（太11:4；林前1:26，1:27）；或那些「心靈貧窮」的人；不僅靈性貧窮，而且自覺靈性貧窮，並向基督尋求真正的恩典財富：這些詞可以譯為「亞當的貧窮人」；那些因亞當墮落而貧窮，並自覺貧窮的人；這些人，在基督裡看見持久的財富和公義，甚至測不透的財富，就在「以色列的聖者」裡歡樂；祂本身是聖潔的，是別人的聖化者，並為祂所有百姓成就了滿足。他爾根是：
「在以色列聖者的話語中。」
【第20節】因為那殘暴的歸於無有，他以前對神的百姓是如此；這不是指亞述王西拿基立，而是指福音時代的一些強大敵人；例如文士和法利賽人，以及猶太公會；他們是「暴力的」F3，正如它可以翻譯的，是基督的跟隨者，就是前面所描述的謙卑和貧窮的人的暴力迫害者；他們在耶路撒冷被毀時歸於無有，他們的權力終止了；還有羅馬皇帝，以及帝國中所有下屬的統治者和總督，他們以可怕的方式騷擾基督徒，但最終被君士坦丁歸於無有，他們的迫害停止了；還有羅馬敵基督，他曾如此可怕，以至於無人能或敢於反對他；他很快也將歸於無有，不再存在。七十士譯本將其譯為「惡者失敗了」；並使用相同的詞F4，用來描述敵基督（帖後2:8）；撒旦，聖徒那可怕的敵人，也將歸於無有；首先被捆綁一千年；之後，被釋放後，將再次被捕，並被投入火湖；所有這些都將是謙卑和溫順之人的喜樂：那褻慢的被滅絕；與前面相同，只是以不同的特徵呈現；猶太人嘲笑基督，因為祂的卑微和祂的跟隨者的卑微，嘲笑祂的教義和神蹟；外邦人嘲笑祂的十字架和傳揚十字架的道；以及敵基督，他的口充滿了對神、對祂的帳幕和住在其中的人的褻瀆：一切圖謀罪孽的都被剪除；那些不犯罪就無法入睡，並尋找和抓住一切機會犯罪的人；或在別人身上，在基督和祂宗教的信徒身上圖謀罪孽；或圖謀任何他們可以稱之為罪孽的事，以便他們有藉口控告他們，並在法律和正義的幌子下對他們採取行動：這一直是猶太人、異教徒和天主教徒的慣例。
【第21節】他們使人因一句話而犯罪，無意中說出，不經意間脫口而出，沒有任何惡意或不良意
因此，耶和華如此說，祂救贖了亞伯拉罕——祂將亞伯拉罕從迦勒底的吾珥帶出來；祂使他脫離偶像崇拜，脫離歸信前虛妄的生活，並在之後將他從許多邪惡和危險中解救出來；祂藉著彌賽亞，那位偉大的救贖主，從亞伯拉罕而出，並取了亞伯拉罕後裔的本性，以永恆的救恩拯救了他：論到雅各家——他的家族和後裔，整個猶太民族；或者更確切地說，是指福音時代神的教會，由雅各的後裔組成；他們效法雅各的腳蹤，是心地純全的基督徒，是真正的以色列人，是禱告的靈魂，是摔跤的雅各，是得勝的以色列；耶和華論到他們說了以下這些話：雅各現在必不再羞愧，他的臉色也不再發白——不像從前，當那些雅各的後裔拒絕彌賽亞，誹謗祂的品格，彷彿祂是最壞的人；褻瀆祂的位格、教義和神蹟；向祂吐唾沫，毆打、鞭打並釘死祂；這使得那些與祂同族同國、卻相信祂的人充滿羞恥和困惑，以至於他們的臉頰發紅，或變得蒼白；但現在這不再是他們的情況，因為在末後的日子，這個民族將歸信並得救，這在下一節（以賽亞書29:23）中預言，並與此相關聯。
【第23節】但當他看見他的兒女，我手的工作，在他中間——這意味著，當神的教會（以雅各為代表）看到大量雅各的後裔，即猶太人，重生，成為教會的「兒女」，在她裡面出生，在她身邊被撫養長大，在她膝上被抱著，吸吮她安慰的乳汁時，這將是一種喜悅；因此，他們在她中間，是她的成員，與她相交，藉著她的傳道人，透過福音，藉著神的靈和恩典，再次蒙生；因此，他們是「祂手的工作」，是祂的新造之物，為祂自己所造，並由祂自己所造；是祂的傑作，在耶穌基督裡被創造，由祂的手精巧地雕琢，也刻在祂的手掌上：他們必使我的名為聖——這意味著雅各屬靈的後裔，那些重生的人，那個將在一日之間誕生的民族；他們將使主的名為聖，不是藉著創造，而是藉著宣告祂是聖潔的；藉著相信祂的名；藉著向祂尋求公義和聖潔；藉著接受祂的教義，並順服祂的典章；這將增加基督教會的喜悅。因此，《武加大拉丁譯本》將其譯為：「但當他看見他的兒女……使我的名為聖」；或者，這裡所指的雅各，即基督的教會，在看到如此眾多的猶太歸信者時，將使主的名為聖，或因此歸榮耀給祂；這句話重複並有所補充：並使雅各的聖者為聖，也必敬畏以色列的神——敬畏祂的名和祂的聖所，祂的話語和祂的典章，內外都敬拜祂，敬畏主和祂的良善，包括教會和這些新歸信者（何西阿書3:5）。
【第24節】那些心靈迷失的——在判斷上，在屬靈的事上；正如猶太人自彌賽亞降臨以來所做的，他們被交給了謬誤的靈，正如《他爾根》在以賽亞書29:10所稱；他們在聖經及其預言上犯了錯；在彌賽亞、祂的工作和職分上犯了錯；在祂的真理和典章上犯了錯，並將他們的傳統置於神的話語之上：但這些人必明白——對基督和藉著祂的救恩，對祂的福音及其教義，以及對他們自己、他們的境況，都有屬靈的理解：那些抱怨的——抱怨基督和祂所傳講的；抱怨祂接納罪人；抱怨外邦人的蒙召；以及抱怨自他們拒絕真彌賽亞以來所臨到他們的護理：必學習教義——彌賽亞的教義；不是律法，如金奇和本·米勒所說；而是福音，基督從祂父那裡「領受」的，正如所用的詞**לָקַח**（lakach，領受/接受）所指的，祂的門徒從祂那裡領受，教會從他們那裡領受，並傳給了我們外邦人，在末後的日子也將傳給猶太人，他們將學習其真實的知識。