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以賽亞書 第26章
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本章包含一首讚美詩，頌讚教會的安全與興盛，以及其仇敵的毀滅。教會被描繪為一座堅固的城，其城牆和堡壘是救恩（賽26:1）；它有城門，要向公義的國民敞開（賽26:2）；其居民因信靠主，蒙應許得享完全的平安（賽26:3）；因此，聖徒受勸勉要信靠祂（賽26:4）。接著描述另一座城，被形容為高傲，其居民居於高處，卻被貧窮和困苦人的腳踐踏（賽26:5-6）。先知隨後轉回談論義人，斷言他們的道路是正直的，因為他們的腳步是由至公義的神所衡量或鋪平的（賽26:7）。他以教會的名義宣告，他們在神的審判之道上等候祂；他們心靈的渴望是祂的名和對祂的記念；他們持續並將繼續渴望祂、尋求祂，因為公義是藉著祂的審判而學習的（賽26:8-9）。雖然惡人不會因神的良善而悔改歸正，也不會留意祂的作為，但他們終將看見並蒙羞，最終被毀滅（賽26:10-11）。然而，儘管神在地上施行這些審判，教會仍宣告她對主的信心，相信祂會賜予她平安和興盛，因為祂已為她和在她裡面成就了一切（賽26:12）。她拒絕一切其他的主，唯獨歸順祂（賽26:13）；那些已死的主將不再復活，卻被懲罰和毀滅，他們的記憶也將消逝（賽26:14）。但公義的國民將會增多，儘管他們會遭遇患難，這將使他們來到施恩寶座前，傾訴他們的抱怨，表達他們的痛苦和困境，以及他們所遭遇的失望（賽26:15-18）。對此，神回應，應許榮耀的復活（賽26:19），並呼召神的子民在此期間退入他們的內室尋求保護，直到因地上居民的罪惡而施行的懲罰結束（賽26:20-21）。
【第1節】在那日，這歌必在猶大地歌唱，等等。
當神為教會和祂的子民成就大事，並當敵基督和他們所有的仇敵被毀滅（如前一章所提，賽25:1-12）時，這首歌將被傳唱。這首歌將在猶大地，即讚美之地，在聖徒的會眾中，在那些承認和宣認耶穌之名的人中被歌唱：在錫安山，即地上的神的教會中（詩149:1；啟14:1-3；15:1-4；19:1-6）。**我們有一座堅固的城**；這不是地上的城，如耶路撒冷；猶太解經家如雅爾奇（Jarchi）、亞本以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）都如此解釋；也不是神所預備和建造，聖徒所盼望並為其公民的天上之城：而是聖城，新耶路撒冷，如啟示錄21:2、21:10、21:11所描述的；或者，無論如何，是末世的基督教會；這將是一座「堅固」的城，因它是主所建立、堅立、保守和護衛的；其力量將主要在於神的同在和祂的保護；在於其公民的眾多，當猶太人和外邦人歸主時，人數將會眾多；在於他們彼此的合一，以及他們對基督信心的堅定；當教會現在是「微小」的，將成為「強盛的國」（賽60:22）。**救恩必[神]定為城牆和堡壘**；代替城牆、壕溝、胸牆、反斜面等防禦工事；救恩對神的教會和子民而言，正如這些對城市而言；它是他們的安全和保障：
一、就父神而言，救恩源於祂不變的愛；它是祂永恆預旨所定的，這預旨是不可更改的；它藉著永恆揀選的恩典得以確保，這恩典不基於人的行為，而是基於神的旨意；藉著恩典之約，這約在凡事上都已安排妥當且穩固；藉著祂的大能，聖徒得以蒙保守直到救恩。
二、就基督而言，祂是城牆和堡壘；祂是救恩的創始者，已完全成就了救恩，並已戰勝和毀滅了所有仇敵；祂的義是抵禦一切控告和定罪的保障；祂的滿足是抵禦罪惡定罪權勢、律法咒詛和神忿怒的堡壘；祂的中保和代求是聖徒的保護；祂的全能是他們的守衛。
三、就聖靈而言，祂是救恩的施予者，並證明人對救恩的擁有；祂是抵禦罪惡、撒但試探、恐懼的奴役之靈、錯誤以及最終和完全墮落的堡壘；特別是，在末世的榮耀中，教會的「城牆」將是「救恩」，她的「城門」將是讚美，如下一節（賽26:2）所言；這首歌即指此而言；參見賽60:18。
敞開城門
不是指字面意義上的耶路撒冷城門，也不是指天堂之門；更確切地說，是指新耶路撒冷的城門，其城門在啟示錄21:12、21:13、21:21中有所描述；至少是指末世教會的城門；進入教會的門或入口現在應該是，那時也將是敞開的；基督是門，對祂的信心和對信心的宣認，是不可或缺的，沒有這些，任何人都不應被接納，凡從別處爬進去的，都是賊和強盜（約10:1、10:9）。這些話是先知的話，或是神的話，或是基督藉著先知所說的話，不是對耶路撒冷城門的守衛者，也不是對聖殿門的守衛者說的，儘管可能有所暗示；也不是對任何假想的天堂守門人，天使或人，因為沒有這樣的人；而是對新耶路撒冷十二門口的十二位天使說的（啟21:12），或是對福音的傳道人說的，他們擁有知識的鑰匙，可以打開信心的門，讓人在神聖之事上獲得知識；允許他們參與聖禮，並在會眾成員的共同同意下接納他們進入教會。這句話表示成員的大量增加，以及對所描述之人的自由、公開和公開接納；參見賽60:11、60:18。**使公義的國民得以進入，他們是遵守真理的**；不是指全世界的人，因為沒有一個義人，沒有一個人生來就是義人，也不是靠自己成為義人；也不是指猶太民族，因為儘管他們追求公義，卻沒有達到，除非他們在末世歸主，那時他們和所有主的子民都將成為義人，顯為聖潔的國民和特選的子民（賽60:21；彼前2:9）；他們因基督的義歸算給他們而成為義人，並被聖靈分別為聖，將是合適的人選，可以通過城門進入城中；參見詩118:19、118:20；啟22:14。由於這樣的人將會很多，特別是當一個國家在一日之間誕生時，因此他們被稱為國民：這些人將是「遵守真理」的一群人；不像他爾根（Targum）所譯的：
「以完全的心遵守律法的人；」
【第3節】你必保守他十分平安
藉著基督的血，在信靠中與神和好，並作為祂的義被信心領受的果效；這平安並非總是在靈魂中被感受、領受和享受；然而，其基礎始終存在，並且是完全的；此外，這平安是真實、實在和穩固的；在此意義上，「完全」一詞被用來與虛假和想像的平安相對；它將以天上完全的平安告終。此外，「完全」一詞在希伯來原文中並不存在，原文是「平安，平安」；重複是為了表示其確定性、享受性以及其恆久不變；並表達神賜予祂子民並為他們保守的各種平安；例如與神和好、與人和好、外在平安和內在平安、今世平安和來世平安；特別是指信徒在末世基督國度中將擁有的豐盛平安；參見詩72:7；賽9:7。**心意堅定倚靠你的**；或「心意堅定」在神的愛上，根植於此，並堅信自己擁有這愛，且沒有什麼能將其分離；堅定在神的聖約和應許上，這些是堅固可靠的；堅定在神的信實和能力上，相信祂必成就並實現這些應許；堅定在神的兒子基督，人類的救主身上；將他們整個救恩的重擔完全放在祂身上；將他們的稱義放在祂的義上；將他們的贖罪、赦免和潔淨放在祂的血和犧牲上；將他們所需的一切供應放在祂的豐盛上；將他們在神面前的蒙悅納放在祂的位格上；將他們的保護和保守放在祂的能力上；參見賽10:20；50:10；詩112:7、112:8。**因為他信靠你**；不信靠受造物，不信靠任何受造物的享受，不信靠他們的財富，不信靠他們的義，不信靠他們自己的心，也不信靠任何屬肉體的特權：唯獨信靠主，如下一節（賽26:4）所勸勉的；信靠主的話語，如他爾根（Targum）所言，即信靠基督。
你們當永遠信靠耶和華
永遠信靠主的話語，如他爾根（Targum）再次所言；即在任何時候，任何境況下，在患難、試探和黑暗中；因為祂必在一切患難中扶持，並在祂自己的時間拯救出來，使萬事互相效力，叫他們得益處；並且永遠信靠祂，為一切事，為一切屬世的福分，為一切屬靈的福分，以及為永生和幸福；因為祂擁有這些，已應許這些，並將賜予這些：**因為耶和華神是永遠的磐石**；基督是耶和華神，祂是、是過、將要來，自有永有，永恆不變；在祂裡面有力量，也有公義為祂的子民；這力量是為一切所需而有的，以承受試探和患難，抵擋一切屬靈的仇敵，操練一切恩典，履行一切職責：這力量是永遠的；它永遠在祂裡面，也永遠可以從祂那裡獲得；祂是「永恆」的神，是祂子民的避難所，祂大能的「膀臂」在他們「下面」是「永遠的」：這句話可以譯為：「因為在耶和華裡有耶和華，萬古的磐石」F17；耶和華聖子在耶和華聖父裡面，根據約翰福音10:38、14:11；或者「耶和華神是萬古的磐石」，維特林加（Vitringa）如此說；祂是教會和每個信徒所建立的「磐石」，「陰間的權柄不能勝過」；祂在過去的世代一直是祂子民的磐石，將來也將是：或者「世界的」；這個世界和將來的世界；他勒目（Talmud）中也如此解釋F18，信靠主的人，今世和來世都有避難所。
因為祂使那住在高處的，就是高傲的城，降為卑
那住在高城高處的人，重音要求如此翻譯；因此他爾根（Targum）是：
「因為祂必使那高大堅固之城的居民降為卑；」
【第6節】腳必踐踏它
當它被降為卑，被放低，與地面齊平時，腳必踐踏它，如同泥土在街上被踐踏，稻草被踐踏作糞肥；如同葡萄在酒榨中被踐踏，或草被牲畜的腳踐踏：不是君王的腳，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察的，也不是勇士的腳；而是，如下文所說，**就是貧窮人的腳，困苦人的腳**；這些不是字面意義上的以色列人，如金奇（Kimchi）所解釋的；而是神的屬靈以色列；義人，如他爾根（Targum）所解釋的；至高者的聖徒，他們將獲得天下萬國的國度與權柄，並且剛從大患難中出來；因為這些話暗示，神的子民在敵基督被毀滅之前，將是貧窮受苦的子民，非常軟弱，極度困苦；但正如神一向藉著世上貧窮軟弱的事物，藉著卑微無力的工具來成就祂的工作，祂現在也將如此，並將祂貧窮困苦的子民提升到一個非常高超的地位；他們所有的仇敵都將被制服，被踐踏在他們的腳下；參見瑪4:3；但7:27。雅爾奇（Jarchi）根據撒迦利亞書9:9，將貧窮人的腳解釋為彌賽亞君王的腳。
義人的道路是正直的
或作「義人的道路是正直的」F19，極其正直；為他所定，並指示他行走的道路，是公義和聖潔的道路，他確實行走在這條路上；他行事正直，按照聖經的規條，與基督的福音相稱，配得上他的呼召：或者，它是「平坦的」；一條極其平坦的道路，即使是愚昧人也不會迷失（賽35:8）。或者，「主對義人的道路是正直的」，或「平坦的」；極其正直，或極其平坦；其中沒有不平之處，儘管有時被如此指責（結18:25、18:29）；它完全符合公義、公平和真理；規律而平坦，並與祂一切的智慧、良善的完美屬性相稱F20：**你至公義的**；這些話是對神說的，包含對祂的稱呼和描述，祂是正直、公義、真實的，並愛正直公義的人；金奇（Kimchi）和本米勒（Ben Melech）都將這個詞視為呼格，是對神的稱呼；儘管有些人將其譯為「他是正直的」F21；也就是說，義人是正直的，他的道路是正直的；但前一種解釋與下文最為吻合：**衡量義人的道路**；觀察、思考並認可它，因為它符合規條，並合乎祂的心意和旨意（詩1:6）。或者，「你使義人的道路平坦」F23；除去其中一切障礙和阻礙，引導他的腳步，安排他的腳蹤，使他走在正直的路上，不致跌倒（耶31:9）；因此，這就是義人的道路平坦的原因，因為是主自己使它平坦的。
是的，耶和華啊，我們在你的審判之道上等候你
「審判」一詞在此指的可能是聖道和聖禮的施行，被稱為律例和典章（詩147:19、147:20；詩19:9、19:10）；遵守這些是等候神的正確方式，也是可以期待祂被尋見、顯現自己並以祂恩典的同在施恩的地方；或者指管教和懲罰，這些都是憑智慧和判斷、有分寸、有憐憫、以父愛的方式進行的，並為著益處；因此，其意義是，他們不僅在平坦的道路上跟隨主，甚至在更崎嶇的苦難道路上也是如此；這些事絲毫沒有使他們偏離對祂的職責和對祂的敬拜：**我們心靈所羨慕的是你的名，和你的記念**；即神自己，以及對祂本性、完全屬性與作為的記念；對基督的羨慕，祂的名如同傾倒的香膏，祂的位格因其榮耀、美麗和豐盛而令人嚮往，因其職分和恩典的福分而令人嚮往；對祂的福音的羨慕，這福音宣揚祂、祂的恩典和救恩；對祂的聖禮的羨慕，這些聖禮使祂的子民記念祂，以及祂為他們所做和所受的苦難所顯明的愛。
夜間，我心靈深處渴慕你
要麼是字面意義上的，當其他人都在睡覺時：要麼是比喻性的，在被擄期間；正如雅爾奇（Jarchi）所說，那就像黑夜；或者在猶太人和外邦人黑暗的時期，在基督降臨之前；或者更確切地說，在末世的黑暗時期，那時教會被描繪為衷心渴望並懇切禱告，祈求末世的榮耀，公義日頭的升起，基督屬靈的統治，祂福音的傳播，以及祂國度榮耀在世上的建立；因此他爾根（Targum）說：
「我的靈魂渴望在夜間在你面前禱告；」
【第10節】願恩惠施於惡人
正如在護理之道中常有的那樣；他們擁有今生的美好事物，有時甚至超過他們所願；他們也不像其他人那樣有患難；他們有許多憐憫，許多拯救；他們今生有他們的份，被隱藏的財寶充滿，當其他人被剪除時，他們卻蒙赦免；除了赦免的憐憫和護理的良善之外，有時還享有恩典的途徑，擁有聖道和聖禮：**他仍不學習公義**；既不為罪悔改，也不從罪中歸正；儘管「神的良善」應當，但它並未「引導」他「悔改」；他既不學習神的義，也不學習基督的義，也不學習自己義的不足，也不學習過真正公義敬虔的生活；沒有神有效恩典，一切方法和憐憫都無濟於事：**在正直之地，他仍行不義**；在猶大地，那裡有神的律法和典章，這些是公義公平的，有神的聖道和敬拜，有許多正直生活並樹立好榜樣的義人；然而惡人卻繼續他們的罪惡行徑。雅爾奇（Jarchi）將其解釋為耶路撒冷和聖殿，以及人們在那裡掠奪、搶劫和毀壞；他勒目（Talmud）F24則解釋為邪惡的以掃，指羅馬人，他們將毀滅耶路撒冷和以色列地。最好將其理解為在後世或現今的任何土地或國家，那裡有良好的政體，頒布了良好健全的法律，糾正和懲罰邪惡，鼓勵美德，並且福音被傳講，聖禮被施行；然而，儘管有所有法律、教導、誡命和榜樣，這樣的人仍將繼續過不義和不敬虔的生活。**也不看見耶和華的威嚴**；這威嚴在世界的治理中顯而易見；在祂護理的安排中，在保護和捍衛祂自己的子民，以及懲罰惡人方面；在福音中，以及福音的成功中；在聖靈的傾注中；以及在末世基督國度以更大榮耀建立中。
耶和華啊，你的手高舉，他們卻不看見，等等。
或作「他們不看見你高舉的手」F25；當祂的手被高舉，在懲罰惡人時顯得榮耀有能力；儘管懲罰是顯而易見的，但他們卻不認為這是出於神的手，而是歸因於偶然、不幸或次要原因（詩28:5）。或者，當主的手顯明在對祂子民施恩，將他們從壓迫和壓迫者手中拯救出來；在復興祂的聖工和權益，擴展祂兒子的國度時；他們卻不看見、不承認這力量和榮耀。他爾根（Targum）支持後一種解釋：
「主啊，當你顯現你的能力，向敬畏你的人施恩時，你的子民的仇敵將沒有亮光：」
「你子民的報復必遮蓋他們：」
【第12節】耶和華啊，你必為我們命定平安
為我們安排、命令、賜予平安，包括外在和內在的、屬靈的和永恆的平安：主要指教會在末世將擁有的平安和興盛，萬軍之耶和華的熱心（前文提及）必為她成就（詩72:8；賽9:7）；當惡人遭遇不幸時，她表達對此的信心，原因如下：**因為你為我們成就了我們一切的工作**；或「在我們裡面」，或「為我們」F2；所有先前為他們所做的一切都是主所做的，出自祂的手，歸因於祂的良善、恩典和能力，而不是歸因於他們自己；他們所有的憐憫和拯救，所有在自然、護理和恩典中為他們所做的一切；所有在各時代和時期為神的教會和子民所做的一切，榮耀都歸於祂；既然祂為他們做了這麼多偉大的事，他們就有理由相信祂會賜予他們在末世所應許和期待的平安和興盛。心靈中的恩典工作是神在祂子民裡面所做的獨特工作，有些人認為這裡指的是這個；這是神的工作，而不是人的工作；它是一種內在的工作，在心裡成就的工作，一旦開始，就會完成；它可以用複數形式表達，因為它的卓越性，它是工作的核心；它包含其他工作，所有義人所做的善工都源於此；此外，它由各個部分組成，每個部分都是一項工作；例如信心的工作，愛的勞動，以及忍耐的完全工作；其果實是今世的平安，人們因此可以期待來世的永恆平安；因為這是聖徒預備得榮耀的條件，並且與榮耀密不可分。亞巴比內爾（Abarbinel）F3將這「平安」解釋為彌賽亞時代，以及祂所成就的救贖；將「我們的工作」解釋為猶太人在被擄期間所遭遇的患難，這些患難以及他們的憐憫和拯救都來自於主。
耶和華我們的神啊，在你以外，曾有別的主轄制我們
在未重生之前，罪和撒但轄制主的子民；在恩典的善工在他們裡面成就之前，每個私慾都是一個主，被服事和順從：撒但是這個世界的僭越之神，隨意擄掠人。有些人認為這裡指的是猶太人曾服事和敬拜的偶像，稱為「巴力」（Baalim）或主，這是一種認罪；但這裡並未使用那個詞。他爾根（Targum）將其解釋為猶太統治者在沒有主的情況下統治他們；更確切地說，是指亞述人和巴比倫人；但最好的解釋是將其理解為迫害的暴君，即敵基督的君王和國家，他們曾對神的子民施行暴虐的權力：**但我們唯獨藉著你才提說你的名**；也就是說，藉著你的力量，並藉著從你領受的恩典，我們將唯獨順服你，我們的君王和立法者，並遵守你的命令，服事和敬拜你，因為我們知道順服神比順服人更為正確；或者藉著你恩典的影響，並藉著你聖靈的幫助，我們將頌揚你的名，為我們從其他主的奴役、捆綁和壓迫中得蒙拯救而感謝你。
他們死了，必不能再活；他們已逝，必不能再起
上述那些暴虐的君主，地上的君王和他們的勇士，羅馬敵基督的同夥，他們將在哈米吉多頓之戰中聚集並被殺戮；這些人將不會在這個世界上再次活著，也不會從墳墓中復活，回到他們以前的狀態、權力與權柄；也不會再對神的子民施行暴政、騷擾、擾亂、壓迫和迫害；儘管他們將在千年結束時再次活著，並將醒來面對永遠的羞辱和藐視，出來面對定罪的復活。他爾根（Targum）說：
「他們敬拜死人，那些不能活著的；以及他們的勇士，那些不能復活的；」
【第15節】耶和華啊，你增添國民，你增添國民
公義的國民（賽26:2），神的教會，藉著猶太人和外邦人的眾多歸主而增長；當猶太民族在一日之間誕生，外邦人的豐盛和力量被帶入時；當這世界的國度成為我們主和祂基督的國度時：這種增長被重複，以表示其確定性，並因為這是一件極其重要的事情：**你得了榮耀**；正如藉著敵基督權勢的毀滅，也藉著基督教會和國度的擴展；因為那時天上將有聲音發出，將讚美和榮耀歸給神：那些因祂的審判而懼怕的人，以及那些因祂的良善而受感動的人，都將將榮耀歸給天上的神（啟11:13、11:17；19:1-6）：**你曾將它遠遠地遷到地極**：不是指現在散佈在世界各地的猶太人，而是指增長和擴展的公義國民，他們現在將散佈到地極；因為基督的國度將從海到海，從大河到地極（詩72:8）。這句話可以譯為「你已將地極遠遠地挪開」：德迪厄（De Dieu）如此解釋，他將其解釋為地上的偉人，地上的卓越者，地的房角石；但或許更好地理解為在敵基督被毀滅和基督國度擴展時，每個島嶼和山嶺都將逃離（啟16:20）。
耶和華啊，他們在患難中尋求你
這節和接下來的兩節（賽26:17、26:18）描述了在敵基督被毀滅之前，基督教會和神的子民所經歷的患難和失望；在患難時期，他們將尋求主，頻繁地來到施恩寶座前，正如聖徒在苦難中常做的那樣；有時這也是苦難所要達到的目的（何5:15）：**他們傾吐禱告**；或「低聲禱告」F5；他們將以低沉的聲音，謙卑順服的方式禱告，如同處於沮喪境地的人；他們將不只說幾句話，而是許多話；他們的祈求將是眾多的；他們將持續禱告，並恆切禱告，口中將說出心中所充滿的；他們將向主傾訴他們的靈魂和抱怨，儘管是私下地，以低沉的聲音，並發出無法言喻的嘆息：**當你的管教臨到他們的時候**；神施加的苦難之手，不是作為懲罰，而是作為父親般的管教；因此，他們從人而來的所有迫害都被視為是主所允許的，為要教導和糾正他們；這些事不會使他們遠離神，反而會使他們來到祂面前，藉著禱告和懇求尋求祂。
婦人懷孕
這個比喻描繪了基督教會在從敵基督的軛下得蒙救贖和釋放之前，將經歷的巨大困境和苦難：**臨近生產的時候**；當她的重擔沉重且極其痛苦時：**疼痛，在產難中呼叫**；呼喚她的朋友前來，盡其所能地幫助她：**耶和華啊，我們在你面前也是如此**；處於極大的困境和苦難中，向祂呼求救恩和釋放，這一切祂都清楚知道。
我們懷了孕
如同懷孕的婦人；我們曾充滿希望和期待，期待大事發生，期待從仇敵手中得蒙拯救，期待基督的國度臨近：**我們曾疼痛**；處於極大的困境和焦慮中，並熱切頻繁地禱告，經歷產難，我們將其視為美好結局的先兆：**我們卻好像生下風**；我們所有的希望都落空了，我們的期待也落空了：**我們在地上並未成就任何拯救**：或者，「救恩並未在地上成就」F6；這解釋了「生下風」的意思；即從仇敵手中得蒙救恩和釋放並未成就，正如所期待的那樣：**世上的居民也未曾倒下**；世俗之人，地上的偉人，特別是那些與羅馬淫婦行淫的，即教皇派迫害的君王；這些人雖然將在哈米吉多頓之戰中倒下，但此時尚未倒下。
你的死人必復活。這些是基督對祂的教會和子民所說的話，應許他們在苦難結束後將有偉大而美好的事發生，藉此安慰他們在一切試煉和失望中。這些事將會發生，如同死而復生：例如猶太人的歸信，以及大量在過犯和罪中死去的異教徒的歸信；宗教利益和信徒的極大復興，他們曾變得冷淡、死氣沉沉、毫無生氣；以及被殺的見證人再次活過來。此外，這也可能指基督第二次降臨時的第一次復活，那時教會的死人，基督的死人，那些在祂裡面死去的人，將會再次活過來，首先復活，出來進入生命的復活，並與基督一同活著並作王一千年。**與我的屍體一同**（原文無此字，譯者補足）他們必興起；或作「我的屍體必興起」。教會，基督的奧秘身體，以及其中每個肢體，雖然他們曾死去，但每個人都將興起，組成那充滿萬有者的豐滿身體，這乃是藉著他們與祂的聯合。當基督從死裡復活時，這事已有了預兆和預示，那時墳墓開了，許多聖徒也起來了（太27:51-53）。參（何6:2）。或作「他們必像我的屍體一樣興起」F7；金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）皆如此解釋。正如基督的屍體確實復活了，祂的每個子民也必確實復活；基督的復活是他們復活的保證和憑據；因為祂活著，他們也必活著；祂是睡了之人初熟的果子。或者，他們將以與祂復活相同的方式復活；正如祂復活時是不朽壞的、有能力的、屬靈的、榮耀的，並且是同一個身體，他們也必如此；他們卑賤的身體將被改變，與祂榮耀的身體相似。這是聖經中猶太人F8用來證明死人復活的經文之一；他們將其應用於彌賽亞時代，以及祂在世時的復活。你們這些住在塵土中的人啊，要醒起歌唱！這是對死者的委婉說法，指那些歸於死亡塵土並在那裡安睡的人；正如死亡被稱為睡眠，復活則被稱為從睡眠中醒來；這將藉著基督的聲音實現，那聲音將如此響亮有力，以致死者將聽見並從墳墓中出來；那時他們將「歌唱」，並且有理由歌唱，因為他們將以基督的樣式醒來，並帶有那位屬天者的形象。因為你的露水好像菜蔬的露水；基督的能力將對死者產生同樣巨大的影響，並像露水對菜蔬一樣，輕易地使死者復活、振奮、復甦；因此，正如先知所說，他們的「骨頭必發旺如菜蔬」（賽66:14）。地也必交出死人；在基督全能的聲音下，地必交出其中所有的死人；參（啟20:13）。他爾根（Targum）的解釋是：
「但那些你曾賜予權柄卻違背你話語的惡人，你必將他們交給地獄。」
【第20節】我的百姓啊，進你的內室去。這些話要麼與前一節（賽26:19）相連，被視為詩歌的一部分；那麼其目的是讓神的子民知道，在前面提到的榮耀時代之前，將有大患難和困苦的時期；無論是指屬靈的復活，即末世猶太人和外邦人的歸信，而對敵基督的審判將先於此（啟19:2，19:7）；還是指基督降臨時的第一次復活（但12:1，12:2）；因此他們應當預期這樣的患難時期，並為尋求庇護和安全而努力。或者，正如普遍認為的，詩歌已經結束；在上一節（賽26:19）中，這些話開始了一個新的主題，應當另起一章，其中預言了對邪惡世界的懲罰；因此，為了安慰那些將居住在他們中間的耶和華的子民，並讓他們知道為他們的退避和安全所做的預備，以及他們在風暴期間可以在哪裡得到保障，這些話被傳達出來；其中耶和華以非常親切溫柔的方式稱呼祂的子民，聲明對他們的權益，並表達對他們的深厚情感和對他們福祉的關切：「我的百姓」，我曾以永恆的愛愛他們，揀選他們作萬民中特選的子民，在我的兒子裡與他們立約，並用祂的血救贖他們，用我的靈和恩典呼召他們；「來」，離開惡人，與他們分離，不要與他們有任何交通；這與（啟18:4）中的意思大致相同，並指同一時期，「我的百姓啊，從那城出來！」或「來」到我這裡，我一直是我的百姓世世代代的居所，一個堅固的居所，他們可以不斷地投奔（詩90:1，71:3）。或「來」與我同行，我將引導你們到一個可以安全的地方；正如祂引導挪亞和他的家人進入方舟，這可能是一個暗示（創7:1，7:16）。進你的內室去；這暗示那些在田野裡的人，當他們察覺到風暴來臨，便趕緊回家，進入他們的房屋，進入其中更隱蔽、更安全的部分，直到風暴過去；或者暗示以色列人，當滅命天使經過埃及地時，他們留在門內；或者暗示喇合和她的家人在她的屋內，當耶利哥被毀滅時。這些「內室」可以按字面理解為禱告和敬拜的地方；禱告在患難時期是非常合適的求助方式，個人應當私下進行（太6:6），這段經文是對此的注釋；或許也指在遭受大逼迫時，團體進行禱告的方式；因此，這是神子民的安全之處；在患難時期，對他們來說，沒有什麼比在禱告中將自己交託給神，並交託給祂的護理更好的了。這也可能指神自己，以及祂本性的完全，在此處被稱為「內室」；祂的名是堅固的樓，義人奔入便得安穩（箴18:10）；祂的每個完全都像這樓中的一個內室，聖徒投奔其中，便可安穩居住，直到患難過去；例如神永恆不變的愛，因此雅各的子孫不致滅絕；神在祂的聖約和應許中的信實，永不落空；以及祂的能力，他們在其中被保守，如同在營寨中（彼前1:5）。這些內室也可以恰當地應用於基督，以及祂的寶血和公義，祂是避風港，是暴風雨的藏身處，是希望之囚的堅固營壘；在祂的位格中，在患難中仍有安息、平安和安全；祂的公義使人免於定罪和忿怒；而不是善行，正如他爾根所說，善行會在患難時保護人；但基督的公義會，祂寶貴的血也會；這血曾被逾越節羔羊的血所預表，灑在以色列人的門框上，藉此他們被滅命天使所保守；這血也被喇合窗戶上的朱紅色線所預表，那是她家被認出的標誌，因此她家中的所有人都得救。這些話的總體目的是勸勉神的子民保持平靜安穩的心境；在神的審判臨到地上時，保持鎮定、安靜和安息；無論世上發生什麼騷亂，都要靜默安穩；將自己交託給神，並在祂的護理和保護下，視自己為安全穩妥。一些古人將「內室」理解為墳墓，這並非不妥；特別是如果這些話與前文聯繫起來考慮，那麼，既然已死的聖徒必像基督復活一樣確實復活，並以與祂相同的方式復活，那些睡在塵土中的人必醒來歌唱，那麼就不要懼怕死亡和墳墓；進入這裡，如同進入你的臥室；在那裡，你將被帶離將來的災禍，進入平安，躺下安息在你的床上，在極度的隱秘和安全中，直到復活的早晨；而神的忿怒風暴將降臨在邪惡不敬虔的世界；參（賽57:1，57:2；伯14:13）。把你的門關上；這是一個表達安全和隱秘的短語，可以應用於上述幾件事：隱藏自己片時，直到忿怒過去。這不是指撒但的忿怒，也不是指邪惡逼迫者對聖徒的忿怒，而是指神的忿怒；而且不是降在祂自己的子民身上，也不是降在猶太民族身上，而是降在邪惡的世界身上；不是在地獄裡，因為那將是永恆的，永不過去，更不會只持續片刻；而是指在時間中，將降臨在世上萬國，特別是羅馬敵基督和敵基督國家；主要指神忿怒的七碗，將傾倒在他們身上；當它們開始時，很快就會過去；參（賽34:2；啟16:1）。世界的焚燒，作為神在地上忿怒的最後表現，也將很快結束；同時，聖徒將與基督在空中；而在幸福時代來臨之前，子民將捲入的那些患難將非常短暫；事實上，他們所有的苦難都只是片刻，短暫的片刻；那將臨到全地試煉其居民的試煉，將只有一小時；見證人被殺和躺臥被殺，將只有三天半；這患難時期將為選民的緣故縮短（太24:21，24:22；啟3:10，11:7-11）。將此與（詩57:1）比較。
【第21節】因為看哪，耶和華從祂的居所出來。神是無所不在的，不能說祂離開一個地方，去到另一個地方；但由於天堂是祂威嚴的寶座，也是祂更明顯彰顯榮耀的地方，當祂在地上做任何顯著的事情時，就被說成是從祂的居所出來，降到地上（彌1:3），特別是在祂以懲罰罪惡的方式運用祂的能力和公義時；這是祂的作為，祂奇特的作為；並且是從祂所喜悅的恩典和憐憫的寶座上下來：這暗示一位君王離開他的寶座和宮殿，出去對抗外敵，或鎮壓和懲罰叛逆的臣民：這可能與耶和華秘密地住在聖殿的內室，並從那裡出來彰顯祂的完全有關，正如加爾文所認為的；這可以與（啟14:15，14:18，15:6，16:1）相比較：要懲罰地上居民的罪孽。這與（賽26:10）中的居民不同，因為那些人與耶和華的子民有所區別；這裡指的是屬肉體、屬世、屬地的人，特別是敵基督的追隨者，被稱為地上的居民，他們與羅馬淫婦行了淫亂（啟17:2，18:3）；耶和華將懲罰這些人的罪孽；因為祂只懲罰罪，甚至懲罰他們的偶像崇拜、淫亂、邪術、偷竊和謀殺，特別是他們流無辜人的血，如下文所述；因此他們的懲罰將是公義的，神將記念他們的罪孽，並報應他們；參（啟9:20，9:21，18:5，19:2）。地也必露出她的血，不再遮蓋她的被殺者。當神追討血債時，祂所有聖徒和先知的血都將在奧秘的巴比倫中被發現，那些被隱藏和遮蓋的，或被認為是隱藏和遮蓋的，現在都將被辨識出來，並被揭露，並為此施加公正的懲罰（啟18:24，16:5-7）。除非這更應指將有大量流血和屠殺，以致地無法將其吸盡，被殺者將躺臥在地上一無人埋葬；參（啟11:13，14:20，19:17，19:18）。他爾根（Targum）支持前一種解釋：
「地必顯露其上所流的無辜之血，不再遮蓋其被殺者。」