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以賽亞書 第23章
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本章記載了推羅這座古老的腓尼基城市，其荒涼與復興。它的荒涼被描述為徹底的毀滅，以至於沒有一間房屋留下（賽23:1）；其居民稀少且寂靜，而它曾是萬國的商埠（賽23:2-3）；其鄰近城市西頓因推羅的緣故而蒙羞受苦（賽23:4-5）；其居民遷徙到其他地方（賽23:6-7, 12）。所有這些都歸因於神的籌劃、永恆預旨和命令，為要毀滅它；神的目的是要玷污他們的驕傲，使他們受人輕蔑（賽23:8-11）。為此目的所使用的工具是亞述人或迦勒底人（賽23:13）。推羅的荒涼因其貿易的喪失而進一步加劇；因此，其他國家的商人被呼召哀哭（賽23:1, 14）。這次荒涼的日期和持續時間是七十年（賽23:15），之後它將被復興，其與地上萬國的貿易和商業將再次恢復（賽23:15-18）。
【第1節】推羅的重擔。或關於其毀滅的預言。《他爾根》說：
他施的船隻啊，你們要哀號！不是指迦太基的船隻，如《七十士譯本》所言；而是指西班牙他爾提索斯的船隻，該地與推羅通商，腓尼基人據說從那裡獲得大量金銀。有些人將其解釋為基利家的一個港口城市他施，該地離推羅更近，就是使徒保羅的故鄉（徒22:3）。然而，他施有時也可指海洋，如《他爾根》和拉比雅爾基在此處的解釋，因此泛指船隻；或如《他爾根》所言，指那些下海航行的人；或指來自各方、乘船前往推羅並與之貿易的各類人。這些人現在被呼召哀哭和悲嘆，因為他們與推羅的商業往來已經結束：
因為它已荒廢。不是他施，而是推羅；這並非由亞述王撒縵以色所為，他確實圍攻推羅五年，但未能攻下；推羅人以十二艘船擊潰了他的艦隊，並俘虜了他五百名士兵，這發生在伊路拉烏斯擔任推羅王時F13；也不是由亞歷山大大帝所為；因為儘管推羅被他圍攻並攻下，但在他之前，推羅已被尼布甲尼撒圍攻十三年，最終被他攻下，當時伊托巴勒是推羅王F14。這裡似乎更傾向於指後者，因為七十年後它將被復興，這與那些時代最為吻合，正如後面將會看到的：
沒有房屋，沒有人可以進入。沒有開放的港口或海灣可供進入，沒有商店可供販賣貨物，沒有倉庫可供存放貨物，也沒有旅館可供住宿，更沒有居民居住的私人房屋，一切都被敵人摧毀了：
從基提地傳給他們。基提是雅完的兒子之一，他施也是，他們分開了外邦人的海島（創10:4-5）；愛奧尼亞人或希臘人就是從他們而來；因此基提似乎指希臘的一部分，或屬於希臘的島嶼。馬其頓人被稱為這個名字；亞歷山大馬其頓人被說成是從基提地出來的，如《次經》所載：
「此後，馬其頓人腓力之子亞歷山大，從基提地出來，擊敗了波斯和米底亞王大流士，就取代他作王，成為希臘的第一位王。」（《馬加比一書》1:1）
「此外，他們如何在戰鬥中擊敗了腓力，以及基提人的王珀爾修斯，還有其他起來反對他們的人，並戰勝了他們。」（《馬加比一書》8:5）
因此有些人認為這裡指的是他，以及他對推羅的毀滅；這些詞可以翻譯為「從基提地，他向他們顯現」，或「他向他們顯現」；也就是說，正如拉比雅爾基所解釋的，毀滅者向推羅人顯現，儘管他將基提理解為古提人。約瑟夫斯說F15，雅完的兒子基提佔據了基提馬島，現在稱為塞浦路斯，從此希伯來人稱所有島嶼和大多數沿海地區為基提；並指出塞浦路斯的一個城市稱為基提翁。在為推羅的哀歌中（結27:6），我們讀到基提的眾海島；這或許是指愛琴海和愛奧尼亞海的島嶼，它們與推羅通商，從這些地方首先傳來推羅毀滅的消息給他施的船隻或商人；這與拉比雅爾基提到的一個希伯來文解釋相符。
【第2節】海島的居民啊，你們要靜默。要麼是指基提的眾海島，要麼是指其他與推羅通商的島嶼，這裡用單數代替複數，被呼召哀傷悲嘆，因為他們的商業城市被毀滅了，正如金奇所言；要麼是指推羅本身，它因離岸邊有一段距離，本身就是一個島嶼，直到亞歷山大將其與大陸連接起來F17；甚至古推羅也可以這樣稱呼，因為聖經中通常將海邊的地方稱為海島；此外，正如老普林尼F18所暗示的，古推羅也包括了新推羅這個島嶼；他們被教導要像哀悼者一樣靜默，停止忙碌的商業活動，這是他們不得不做的，也不要像以前那樣誇耀自己的權力和財富，或試圖自衛，那將是徒勞的：
你這被西頓的商人，就是那些渡海的人，所充滿的。西頓是腓尼基一個非常古老的城市，比推羅更古老；因為推羅是西頓人的殖民地，由他們建造，因此可以說從一開始就被他們用人所充滿，它也充滿了水手（結27:8），同樣也充滿了商人和貨物，因為他們是貿易和航海民族；因此他們被稱為商人，並被描述為渡海的人：或者這可以理解為，這些島嶼被推羅和西頓的商人用貨物所充滿，但現在不再如此，因此被呼召哀悼。
【第3節】大水旁的西曷之種。西曷是埃及的尼羅河；它因其水的黑色而得名，如（耶2:18）所示，因此希臘人稱之為Melas，拉丁人稱之為Melo。「種子」指的是在河岸上播種和生長的東西，或通過這條河流在全國範圍內的氾濫而得到滋養的東西，包括埃及盛產的穀物、亞麻、紙張；當說這些東西「在大水旁」時，其含義要麼是說它在大水旁生長，即尼羅河的水，並通過其影響；要麼是說它通過大水運到推羅；也就是說，通過地中海的海水：
河的收穫是她的收入。這句話與前一句相同，並用來解釋它；這條河是尼羅河，收穫是播種並生長在河邊的種子，在適當的季節成熟時，從河中收穫，並用船運到推羅，供應並豐富了這座城市，就好像是它自己的產物一樣：
她也是列國的商埠。推羅是一個萬國通商的城市，是所有國家的商埠，他們把貨物帶到這裡出售，總能找到市場，在這裡他們可以銷售。以西結書第二十七章（結27:1-13）是對這句話的恰當注釋。
【第4節】西頓啊，你當慚愧。西頓是推羅附近的一個城市，距離約二十五英里；拉比雅爾基說它在推羅一日的步行距離內；這兩個城市，由於彼此靠近，所以關係密切，貿易往來頻繁，因此推羅的淪陷必然會給西頓帶來痛苦和困惑；此外，推羅是西頓人的殖民地，因此（賽23:12）被稱為西頓的女兒，不能不為其毀滅而感到影響，而且更甚的是，它可能擔心同樣的命運很快就會降臨到自己身上：
因為海已經說話。指環繞推羅城的海洋；或指在海上航行的人；更確切地說，是指推羅本身，因其位於海上，海島被海水環繞而得名：
海的堅固。指因海上運來的貨物而致富，並因被海水環繞如城牆而得以堅固，並擁有海上的主權：
說：我沒有生產，也沒有生育兒女，也沒有養育少年人，也沒有撫養處女。要麼是指海洋本身，它現在不再將大量的年輕人帶到推羅，不再有兒童受教育，不再有少年人學習貿易和商業，不再有處女出嫁，因為城市已被摧毀；要麼是指推羅，它以前人口眾多，充滿了兒童、少年人和少女，但現在卻荒涼了；它以前曾向海外派遣殖民地，是許多城市的母城，正如老普林尼F19所說；它以誕生了許多城市而聞名，如萊普提、烏提卡、迦太基和加的斯或加萊斯；但現在一切都結束了。有些人將其翻譯為一個願望，「但願我從未生產過」，《他爾根》也是如此。
【第5節】埃及的消息傳來時。指預言中埃及未來的毀滅（賽19:1-25），或過去當十災降臨埃及，法老和他的軍隊淹沒在紅海時所發生的事；這些消息使鄰近國家充滿恐懼和顫抖，使他們陷入恐慌；因此《他爾根》說：
「當他們聽到埃及所受的災禍時：」
「當埃及聽到這消息時，他們將為推羅感到痛苦；」
【第6節】你們要渡到他施去。要麼是到西班牙的他爾提索斯，要麼是到基利家的他施，這些地方與他們隔海相望，他們可以更輕易地將自己、家人和財產運到那裡；或者「到海的一個省份」，如《他爾根》所言，任何其他港口城市；《七十士譯本》說到迦太基，那是推羅的殖民地；亞述F21歷史學家說他們確實將自己運到那裡；儘管金奇認為這不是對推羅人說的，而是對與他們貿易的商人說的，讓他們把貨物運到別處，因為他們的貨物不能再像往常一樣在那個城市處理了。
海島的居民啊，你們要哀號。指推羅島的居民，如（賽23:2）所示；或指每個與此地通商的島嶼的居民，如亞本以斯拉所言，因為現在他們的商業往來已經結束；金奇也是如此。
【第7節】這就是你們歡樂的城嗎？等等。前幾天還因其眾多居民、廣闊貿易、豐富供應和各種享樂而顯得如此光鮮、活潑、歡樂，而現在卻困苦荒涼，聽不到歡樂的聲音：
其古老是從古時而來。除了西頓之外，它是腓尼基最古老的城市，正如斯特拉波F23所說；它在約書亞時代就已存在（書19:29），如果那裡的詞語翻譯正確的話；如果真是這樣，約瑟夫斯就錯了，除非他指的是島嶼推羅，當他說F24，從推羅的建造到（所羅門）聖殿的建造有二百四十年，這遠遠短於約書亞的時代；那些F25似乎更接近事實，他們認為卡德摩斯的父親阿革諾爾是這座城市的建造者，他生活在約書亞時代。推羅人確實誇耀著更為古老的歷史，這裡或許就提到了這些誇耀；因為推羅的一位祭司告訴希羅多德F26，他們的城市已經有人居住二千三百年；而希羅多德生活在亞達薛西和薛西斯時代，約在世界紀元3500年。根據桑科尼亞托F1的說法，它由希普蘇拉尼烏斯居住，他首先在其中建造了蘆葦小屋；但這些都不可信；然而，可以肯定的是，它是一個非常古老的城市；它有帕萊提魯斯或古推羅的名稱：
她自己的腳要帶她遠離，去寄居。意思是，儘管推羅人在城市繁榮時生活得非常奢華，富裕，但現在他們將受到非常粗暴的對待；他們不會騎馬，也不會乘坐馬車，而是被迫步行，被引導或驅趕到異國他鄉，亞述或迦勒底，或屬於那個帝國的一些省份；在那裡他們將不是居民，而是寄居者和陌生人；他們將不被視為自由人，而是俘虜和奴隸。格羅提烏斯將「她的腳」理解為她的船隻的腳、帆和槳，以及水手本身，藉此她得以進入遙遠的地方尋求安全；歷史上F2也記載，推羅人被尼布甲尼撒長期圍困，沒有獲救的希望，於是準備了足夠數量的船隻，放棄了他們的城市，將自己、妻子、兒女和財富運走，從那裡航行到塞浦路斯、迦太基和他們附庸或盟友的其他沿海城市；因此巴比倫人攻下這座城市時，幾乎什麼也沒找到；參見（結29:18）。儘管這些詞語可以有另一種解釋，根據重音，應與前面的子句聯繫起來閱讀，即：「這就是歡樂的城嗎？從她古老的最初日子起，她的腳就從遠方帶來（居民）來寄居」；也就是說，通過她的勞動和辛勞，通過她為了商業而進行的旅行和航海，這可以指她的腳，她帶來了大量的人來寄居在她裡面F3。
【第8節】誰籌劃這事攻擊推羅，就是那加冕的城？它有君王統治，它賜予君王冠冕；它用財富和豐盛使居民富足，甚至使地上的君王富裕（結27:33）。這話說得好像在驚訝，誰能策劃毀滅這樣一座城市，或者誰會想到能成功？誰能想到，或者誰能有心去著手，更不用說有能力去毀滅這樣一座城市，它曾是眾城之女王，並賜予他人律法和冠冕、財富和資產；當然，沒有凡人能參與其中；參見（啟13:3-4）：
她的商人是王子。要麼是真正的王子，因為地上的王子和君王都與她貿易（結27:21, 33）；要麼是他們像其他國家的王子一樣富有：
她的販賣者是地上的尊貴人。因與她貿易而致富，從而在世上獲得極大的榮譽和榮耀；參見（啟18:3, 15）。
【第9節】萬軍之耶和華定意如此。要毀滅推羅；祂在籌劃上奇妙，有能力制定明智的計劃，並能將其付諸實施；祂是天上和地上萬軍之主。祂這樣做的目的是：
要玷污一切榮耀的驕傲。推羅因其財富、廣闊的商業和眾多的人口而驕傲，神決心要貶低那些驕傲的人，祂與驕傲的人為敵；要玷污他們所驕傲的榮耀之物；要將它們視為被玷污之物；要踐踏它們：
並使地上一切尊貴的受人輕蔑。或作「使地上一切沉重之物變輕」F4；所有那些因財富和榮譽而頭重腳輕的人，神能，有時也確實能，使他們輕如鴻毛，被風吹走，在同伴面前陷入輕蔑和恥辱；主這樣對待推羅，不僅是為了他們，為了玷污他們的驕傲和榮耀，使他們的尊貴人蒙羞；也是為了其他人，讓地上的偉人可以從推羅這個例子中看到並學習，驕傲的罪在主面前是多麼令人不悅；世俗的榮譽和榮耀是多麼貧乏、虛妄和易逝；當主對付他們時，地上的王子和權貴是多麼貧弱、無力、脆弱的受造物。
【第10節】他施的居民哪，要像尼羅河水流過你的地。或作「海的女兒」，如《武加大譯本》所言；指推羅，它位於海上，彷彿從海中湧出，被海所堅固，並由來自各地的商船在海上支持；但現在，它即將被毀滅，其居民被呼召要迅速地穿過它，盡快離開，像河流奔流一樣迅速，而且數量眾多。金奇認為推羅人被命令前往他施的女兒，即他施本身，以逃離自己的土地，逃往那裡尋求安全；但重音不允許這樣解釋，因為「河流」一詞上有一個「阿特納赫」重音符號；更確切地說，是在推羅的他施商人被勸告盡快返回自己的土地，以免捲入其毀滅；儘管《他爾根》傾向於另一種解釋：
「離開你的土地，像河水一樣逃往海的一個省份：」
【第11節】他伸手在海上。即萬軍之耶和華，祂定意要毀滅推羅，祂將權能之手伸向海上，如（賽23:4）所言，因為推羅位於海上，受海支持，並擁有海的主權；正如祂將手伸向紅海，毀滅了法老和埃及人一樣；這裡可能就是暗指此事：
他震動列國。指推羅和西頓的王國，兩者都是獨立的王國；當它們淪陷時，也使其他鄰近的王國震動和顫抖，擔心下一個就是自己。有些人將此理解為尼布甲尼撒及其手下各省的君王被激動起來，前來攻打推羅：
耶和華已發命令攻擊這商埠。推羅城以商業聞名，是萬國的商埠，如（賽23:3）所言；或「攻擊迦南」，推羅和西頓所在的國家，它們最初是由迦南的後裔建造和居住的（創10:15, 19）：
要毀滅其堅固的營寨。要麼是商埠推羅的堅固防禦工事，無論是天然的還是人工的；要麼是「迦南」的堅固營寨，其中主要的堅固城市是推羅和西頓；拉比雅爾基也是如此：如果萬軍之耶和華發命令毀滅它和它的堅固營寨，就像祂對尼布甲尼撒和他的軍隊，以及後來的亞歷山大和他的軍隊所做的那樣，誰能拯救它們呢？也就是說，神說了，祂發命令毀滅它。
【第12節】他又說：你必不再歡樂。並非指她永遠不再歡樂，而是指很長一段時間內不會，正如金奇所解釋的；當她的災難降臨時，她的歡樂時光，她的歡慶、狂歡和宴樂的時光將暫時結束；因為七十年後，她將拿起她的琴，再次歌唱（賽23:15-16）；這些話似乎是針對推羅說的，整個預言都是關於她的；儘管有些人認為這裡指的是西頓，它因靠近推羅，與推羅同時或很快就遭受了苦難：
你這受欺壓的處女啊！推羅被稱為「處女」，因為她的美麗、驕傲和淫蕩，也因為她以前從未被征服和攻取過；而「受欺壓的」，是因為她現在被尼布甲尼撒玷污、洗劫、掠奪和毀滅：
西頓的女兒。有些人認為這裡指的是西頓本身，就像錫安的女兒指的是錫安本身一樣；但也可以觀察到，那些從其他城市衍生出來，或依賴於其他城市的城市，被稱為它們的女兒；因此我們讀到撒馬利亞和她的女兒們，以及所多瑪和她的女兒們（結16:46, 48）；推羅也被稱為西頓的女兒，因為它是西頓人的殖民地F6；最初由他們建造和支持，儘管現在比她的母親更強大：
起來，渡到基提去。到塞浦路斯島，它離他們很近，島上有一個城市叫基提翁；或到馬其頓，它被稱為基提地，如《次經》所載：
「此後，馬其頓人腓力之子亞歷山大，從基提地出來，擊敗了波斯和米底亞王大流士，就取代他作王，成為希臘的第一位王。」（《馬加比一書》1:1）
或到愛琴海和愛奧尼亞海的島嶼；或到希臘和義大利；後一種解釋得到維特林加的認可，他認為這裡指的是科西嘉、撒丁島和西西里島，它們是推羅的殖民地；因此在（賽23:1, 6）中也是如此：
在那裡你也不得安息。因為那些國家也將落入敵人手中，要麼是巴比倫人，要麼是米底亞人和波斯人，要麼是羅馬人；馬其頓、迦太基和推羅的其他殖民地都落入他們手中，因此他們在任何地方都不得安息。
【第13節】看哪，迦勒底人的地。不是推羅，如有些人所想，因為迦勒底人發現它是一個適合「船隻」的地方，所以他們將「**צִיִּים**」（tziim）這個詞翻譯為船隻，後來被使用，拉比雅爾基也是這樣解釋的，於是他們建造了推羅城；但這裡指的是迦勒底這個國家，以及巴比倫帝國和君主制，特別是巴比倫，它是帝國的首都：
這民族從前沒有。一個民族，或沒有什麼顯赫的地位和聲望：
直到亞述人為住在曠野的人建立它。寧錄是巴別城的第一個建造者，在示拿地，從那地亞述出來，建造了尼尼微、利河伯城和迦拉，這些城市是為那些分散居住在田野和荒漠地區的人建造的；因此亞述人是迦勒底的第一個建立者；在迦勒底人居住之後，它被亞述人佔領，成為他們的一個省份：
他們豎立了它的高塔。巴比倫的高塔，而不是推羅的。拉比雅爾基將其解釋為建造針對推羅的堡壘：
他們拆毀了它的宮殿。巴比倫的宏偉建築；或將它們夷為平地；拉比雅爾基也是如此；《他爾根》也是如此：
【第14節】他施的船隻啊，你們要哀號。如（賽23:1）所示。（參見吉爾對以賽亞書23:1的注釋）：
因為你們的堅固城被毀滅了。指推羅，一個堅固的港口城市，他們的船隻在那裡安全，並且總能找到銷售貨物和商品的市場；因此它是他們國家的力量和支撐；但現在它被毀滅了，因此是哀嘆和悲傷的原因。
【第15節】到那日，推羅必被遺忘七十年。當推羅被毀滅時，從那時起：
推羅必被遺忘七十年。它將荒廢這麼久，不會被重建；它將沒有居民，無人問津；在那段時間內不會有商業活動；沒有商人會靠近它；她將像一個被情人拋棄和遺忘的妓女：這段時間與猶太人在巴比倫被擄的時間相同，至少大部分時間是同時進行的；因為推羅被尼布甲尼撒毀滅，就像耶路撒冷一樣，儘管時間稍晚，並在巴比倫帝國毀滅時，即七十年期滿後得到復興：
照著一個王的年日。或一個王國，即巴比倫王國，在尼布甲尼撒家族中持續了這麼久；亞本以斯拉認為這裡指的是他本人、他的兒子和孫子，這似乎是更普遍接受的解釋；儘管金奇和其他人將其理解為一個人的年日，即七十年（詩90:10），因此《七十士譯本》中也補充說：「像一個人的時間」；這或許是一個邊注，一種解釋方式，並滲入文本。拉比雅爾基認為這裡指的是大衛王，他的壽命是七十年，儘管他無法解釋他這個觀點的原因；但金奇提出了一個原因，那就是推羅王希蘭與大衛之間的聖約；這裡提到這一點是為了提醒推羅人他們違背了聖約，這給他們帶來了荒涼；有些人將此理解為彌賽亞君王F9：
七十年滿了以後，推羅必像妓女唱歌。被重建並恢復到以前的狀態；就像一個妓女，因患病或不討人喜歡而被情人拋棄；但恢復健康後，她會運用她的技藝，其中之一就是唱歌，以便用她悅耳的歌聲再次吸引她的情人；同樣，推羅被重建後，擺脫了壓迫者的手，恢復了以前的自由，她將運用一切技藝和方法來恢復她的貿易，並再次吸引來自各地的商人。
【第16節】拿琴，走遍全城。就像妓女常做的那樣，她們藉著歌唱和樂器演奏，引誘男人與她們同犯淫亂；同樣，推羅被指示，或者說這是一個預言，她將採取非常巧妙和誘惑人的方法來恢復她的商業和貿易：
你這被遺忘的妓女啊！（參見吉爾對以賽亞書23:15的注釋）：
彈奏美妙的樂曲。或作「好好地彈奏」F11；也就是說，熟練而巧妙地彈奏她手中的琴，以製造美妙的樂曲，帶來愉悅：
多唱歌曲。或作「多唱一首歌」F12；一首接一首地唱，直到達到目的：
使人記念你。男人可能會再次關注你，像以前一樣與你貿易，你曾被遺忘和忽視了這麼久。
【第17節】七十年滿了以後。當前面提到的七十年結束時：耶和華必眷顧推羅。不是像以前那樣審判，而是施恩：她必歸回她的利潤。貿易和商業；那將會復興，像過去一樣：她必與地上萬國行淫。再次成為萬國的商埠，如（賽23:3）所言；也就是說，以最充分和公開的方式與地上萬國進行貿易和商業；這被稱為行淫，與前面使用的妓女的比喻相符，推羅被比作妓女；同時也指出她在商業中使用的非法手段和方法。《他爾根》說：
「她的商品將足夠地上萬國人民所需；」
「她將成為地上萬國的商埠。」
【第18節】她的貨物和她的利潤。或作「但她的貨物」，與前面不同；或者，無論如何，不是在同一時間進行的，而是許多世紀之後，甚至在福音時代；因為這部分預言涉及推羅人在基督教初期時代的歸信；這在其他地方也有預言（詩45:12；87:4），並在使徒時代得到應驗（徒11:19；21:3-4）；因此金奇和拉比雅爾基說這是一個在彌賽亞時代應驗的預言F13；那時這個民族的貿易，以及他們從中所得的，必歸耶和華為聖；也就是說，至少大部分將奉獻給聖潔的用途和事奉；即用於支付一切敬拜神的費用，供養福音事奉者，以及供應和支持貧困的聖徒：必不積攢，也不存留。為了驕傲和奢華而花費；或作為無用之物保存，以滿足貪婪的慾望；或留給後代：因為她的貨物必為住在耶和華面前的人積攢。至少一部分從貿易中所得的，將為宗教用途而積攢，正如（林前16:1）所指示的；特別是為了救濟一般的貧困聖徒，他們為敬拜神而聚集在主面前；以及特別是為了支持福音事奉者，他們站在主