John Gill注釋｜以賽亞書

「異象谷的默示」：這是指耶路撒冷，之所以如此稱呼，是因為它坐落在山谷之中，四周被群山環繞，且是眾先知或先見的居所，是異象與預言的中心。或許這也隱含了其名稱的意義，即「和平的異象」，或「他們將看見和平」。七十士譯本（Septuagint）稱之為「錫安谷的言語」；阿拉伯文譯本則譯為：「關於錫安谷居民的預言，即耶路撒冷周圍的田野。」亞蘭文意譯本（Targum）則譯為：「關於住在谷中之城的預言，眾先知曾對此發預言。」

「你滿有喧嘩」：或作「你曾滿有喧嘩」；因城中往來的人群眾多，且業務繁忙，但如今卻一片寂靜，街道上空無一人，店鋪關閉，所有人都為了躲避而爬上了屋頂；或者，這指的是「充滿嘈雜聲」，正如人口稠密的商業城市一般。該詞意指呼喊與歡呼，也用於喜樂的場合（亞 4:7），在此處亦可作此解，可能指節期或其他場合的歡呼；除非這是指因入侵與圍城而發出的哀號。這是一座「喧鬧的城」：因人群擁擠，聲音嘈雜；這是一座「歡樂的城」：有人忙於生意，有人尋求享樂；有人為貿易往來奔波，有人則沉浸在消遣、歡笑與狂歡中；這通常是繁榮城市常見的景象。這曾是耶路撒冷的情況，但如今卻截然不同。「你的被殺者不是被刀殺的，也不是死在戰場上」：因為西拿基立從未進入城內，也沒有將任何居民置於刀下；他們之間並未發生戰鬥，他甚至沒能向城內射出一支箭（賽 37:33）。因此，城中死去的人，要麼是死於驚恐與震驚，要麼是死於他軍隊造成的饑荒，因為他使周圍的鄉村變成了荒地。

「你的官長一同逃跑」：指耶路撒冷的文官與宗教領袖，本應站在百姓前頭鼓勵他們，卻一同逃往屋頂，或逃往聖殿與堡壘；或者指民兵的將領與軍官，他們一齊逃跑，彷彿是經過共同商議與同意的；又或者指猶大各城的官長，當西拿基立入侵時，他們沒有留下來防守，而是棄城逃跑。「他們被弓箭手捆綁」：或作「從弓箭手那裡」；因無法使用弓箭；他們處於極度的驚恐與恐慌中，以至於沒有力量或勇氣拉弓，彷彿被捆綁住而無法動彈；或者因為害怕弓箭，或害怕亞述軍隊中的弓箭手，因此從他們面前逃跑，正如提格林譯本（Tigurine version）所譯，將其與前句相連：「他們從弓箭面前逃跑，他們被捆綁」；或者如本·米勒（Ben Melech）所言，因害怕弓箭，他們投降並被捆綁；伊本·埃茲拉（Aben Ezra）亦持此觀點。「凡在你城中被發現的，都一同被捆綁」：即如前所述，從弓箭面前被捆綁；不僅是王子，連平民也是如此。這些經文使許多解經家斷定，這必須理解為尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷時的情況，當時西底家被鎖鏈捆綁並被擄往巴比倫（耶 52:11）。「他們從遠處逃跑」：從猶大地最遠的地方逃到耶路撒冷，以尋求庇護與安全。

「所以我說」：這不是神對服役的天使說話，如拉什（Jarchi）所言；而是先知對身邊的人、親屬、朋友與熟人說：「你們轉眼不看我」：轉過身去，看別處；離開我，讓我獨處；讓我獨自一人，好讓我暗中哭泣，盡情宣洩我的悲傷。「我要痛哭」：或作「我將使自己變苦」，或「在哭泣中使自己變苦」；這表達了他悲痛的強烈、哀傷的深重以及情感的激動。「不要因我同胞的毀滅而竭力安慰我」：不要用任何論點來勸我停止哀悼；不要強求我接受安慰，因為我的靈魂拒絕被安慰；這是指他的同胞，他們對他而言如同親生女兒對慈父一般，如今卻被敵人的蹂躪所毀壞、掠奪並變為荒涼。

「因為這是擾亂的日子」：對希西家，以及耶路撒冷和全地的居民而言：「踐踏的日子」：西拿基立的軍隊踐踏百姓，如同街上的泥土，當他們的城市被他攻取時：「萬軍之耶和華在異象谷的困惑」：在被圍困並面臨荒涼威脅的耶路撒冷；這使君王、貴族與所有居民陷入極度的困惑、混亂與苦難中；這一切不僅僅來自於人，也不是出於偶然，而是出於神的許可與命定，為要使他的百姓因罪而謙卑，並帶領他們認識並承認自己的罪：「拆毀城牆」：用攻城槌拆毀堅固城的城牆，在他們圍困並攻取這些城市的時候（王下 18:13）：「向山呼求」：仰望並奔向山嶺尋求幫助與救援，尋求庇護與保護；因苦難而大聲呼求，以至於聲音傳到了遙遠的山嶺，並使山嶺迴盪著他們的哀聲。

「以攔人帶著箭袋，有車輛的人和馬兵」：或作以攔人，如亞蘭文意譯本與七十士譯本所譯，即波斯人，他們當時隸屬於亞述人，並在西拿基立的軍隊中服役，該軍隊由許多民族組成；參見（賽 29:7）。他們帶著箭袋（裝箭的容器），精通弓箭的使用，這是他們力量的主要來源（耶 49:35）。斯特拉波（Strabo）亦記載，以攔人中有許多弓箭手；與他們一同前來的還有「車輛的人」，即滿載軍人的戰車；這些是為了戰爭而準備的戰車，載著士兵來攻打耶路撒冷；「還有馬兵」，這些是騎兵，而那些攜帶弓箭的似乎是步兵。亞蘭文意譯本譯為：「以攔人帶著武器在人的戰車中，並隨之有一對馬兵。」「基珥揭開盾牌」：這句話在原文中較為晦澀，亞蘭文意譯本譯為：「基珥揭開了盾牌。」

「你上好的谷」：指耶路撒冷附近的山谷，這些山谷過去常被最上等的穀物或葡萄藤，或青草與羊群所覆蓋，且極其令人愉悅與舒適：「必滿了戰車」：在那裡，戰車比在山上更容易行駛；這些不是為了享樂，而是為了戰爭；戰車載滿了士兵，來攻打並圍困耶路撒冷：「馬兵在城門前擺陣」：為了捕捉從城中出來的人，並強行進入城內；同時也是為了在步兵發動攻擊、攀登城牆時保護他們，並在城門為他們打開時做好準備。

「他揭開了猶大的遮蓋」：或是神親自揭開了他們的偽善，如萊特富特博士（Dr. Lightfoot）所言；或是神收回了他的能力與同在，撤去了對他們的保護，顯露了他們的軟弱；或者更確切地說，是指敵人西拿基立。這裡的「遮蓋」並非指耶路撒冷或聖殿，如拉什與金希（Kimchi）所言，因為這兩者都沒有落入他手中；而是指猶大的堅固城，它們是該國的力量與保護；他攻取並拆毀了這些城市（王下 18:13）。當這一切發生時，耶路撒冷的猶大人是時候警醒，並為防禦與安全做準備了。「在那日，你仰望林宮內的軍器」：查看他們有多少軍器儲備，狀況如何，並從中取出，裝備自己與士兵，以抵禦敵人並保護自己。這座「林宮」與「黎巴嫩林宮」是同一座；之所以如此稱呼，並非因為它建在黎巴嫩，因為它位於耶路撒冷，而是因為它是用黎巴嫩的木材建造的；或者因為它被樹木環繞，擁有屬於它的步道與樹林，類似於那片森林。這是一座軍械庫；所羅門曾將他兩百個大盾牌和三百個金盾牌放在這裡（王上 7:2；王上 10:16-17）；參見（歌 4:4）。

「你們看見大衛城的破口，就是許多破口」：不是指耶路撒冷全城，而是指被稱為錫安堡壘的那一部分，特別是擁有「大衛城」之名的地方（撒下 5:7）。其防禦工事在和平時期已經荒廢；他們以前也看見過，但因處於安全之中而未加理會；但如今被圍困，處於極大危險中，他們便認真地審視這些破口，以便修復它們，並保護自己免受敵人的入侵；因為這不是指亞述軍隊現在造成的破口，而是指長期被忽視的舊破口；參見（代下 32:5）。「你們聚集下池的水」：不是為了製作修復破口所需的灰泥，如金希所言；而是為了讓水成為環繞該處的牆，如伊本·埃茲拉所言；或者更確切地說，是為了剝奪敵人的水源，切斷與敵人的一切聯繫，並為城中居民提供水源；參見（代下 32:3-4）。七十士譯本譯為：「他將舊池的水轉入城內」：但舊池是下文提到的另一個池子，位於城外，與上池相同；而此處指的是下池，位於城內。亞蘭文意譯本譯為：「你們將百姓聚集到下池的水邊。」

「你們數點耶路撒冷的房屋」：為了知道其中有多少人，有多少人可以被抽調出來執行任務，無論是作為守望者還是士兵；或者為了知道如何徵稅，以及他們能籌集多少資金來支付城防費用；或者為了查看他們有多少糧食，從而計算他們能堅持圍城多久；或者為了觀察哪些房屋可能會受到敵人的攻擊，哪些房屋阻礙了城牆的修復，或者哪些房屋適合拆除，以便用它們的石頭和木材來修補城牆的破口，使其更加堅固，如下文所述：「你們拆毀房屋，修補城牆」：無論是城牆外的房屋，若任其存在，要麼會被敵人摧毀，要麼會成為敵人的藏身處；還是城牆上及城內附近的房屋，它們阻礙了修復，且容易被敵人擊毀；或者可能成為敵人與那些傾向於背叛的人之間的溝通媒介；當這些房屋被拆毀後，他們用其石頭和木材加固了城牆，這比讓它們留存發揮了更好的作用。

「你們又在兩牆之間挖一個聚水池」：即外牆與內牆之間；因為希西家不僅修復了破裂的城牆，還在外面建造了另一道牆（代下 32:5），並在這兩道牆之間挖了一個溝渠或蓄水池；如金希所言，是為了儲存雨水；以便居民在圍城期間不至於缺水；但建造它的目的如下：「以盛舊池的水」：舊池位於城外，通過這種方式被引流到這個溝渠或蓄水池中；因此亞述人被剝奪了水源，而耶路撒冷的居民則得到了更充足的供應；這是為了困擾敵人並使自己能堅持更長時間圍城的明智之舉；對於他們所採取的這些方法，他們並未受到責備，但對於接下來的事，他們卻受到了責備：「但你們不仰望作這事的主」：無論是指因他們的罪而臨到他們身上的苦難與災禍，這是在神的旨意與命定之下；還是指池中的水，這也是他的受造物；因為除了他，誰能賜下雨水呢？或者更確切地說，是指耶路撒冷城，為了建造這座城，他激動人心並在其中幫助他們，且他選擇這座城作為他居住與敬拜的場所：「也不顧念從古定這事的」：並非指從永恆中在他自己心中所定的，這是猶太拉比的註釋（F16）；耶路撒冷是世界創造之前，神心中所想創造的七件事之一；而是在時間中，許多年前，在大衛時代，他建造了其中的一部分；在此之前，它已是古老的撒冷城。現在，他們的錯誤在於，他們信靠自己的軍事準備、審慎的防範與謹慎，以保護自己，卻沒有仰望或信靠耶和華他們的神；因為雖然希西家這樣做了，但他的許多百姓卻沒有；很可能他身邊的主要朝臣與官員，參與了上述方法的人，特別是下文提到的舍伯那，也是如此。

「當那日，主萬軍之耶和華」：當那是擾亂、踐踏與困惑的日子；當耶路撒冷被亞述軍隊圍困時；當百姓如此關心並謹慎於他們的防禦與保存時；那時，主呼召人「哭泣、哀號」：承認並為他們的罪哀悼，這是這些災難的根源；哀悼他們不幸的處境；在神大能的手下謙卑自己，並通過禱告與懇求，流淚祈求他的幫助與援助，並賜予他們拯救；主通過他護理的聲音，通過他管教的作為，也通過他差遣到他們那裡的先知，特別是先知以賽亞，呼召他們這樣做；因此亞蘭文意譯本譯為：「當那日，主萬軍之耶和華的先知呼召，」等。

「誰知，人倒歡喜快樂」：彷彿這是一個歡慶的時刻，而不是哭泣與哀悼的時候；彷彿他們正處於節期，處於極大的繁榮與自由之中，而不是被強大的軍隊圍困：「宰牛殺羊」：不是為了獻祭，以贖罪，作為偉大祭物的預表；而是為了吃喝，且不是像平常進餐或僅僅為了維持生命，而是在宴席上，那裡不僅有極大的豐盛，還沉溺於奢侈與放縱；正如伯沙撒在巴比倫被米底亞與波斯軍隊圍困時所做的那樣（但 5:1, 30）；所以這裡的猶大人，從庫房中取出軍器，裝備了士兵，照顧了糧食與水的供應，並修復與加固了城牆，便自以為安全，沉溺於宴樂、歡笑與享樂中：「說：我們吃喝吧，因為明天要死了」：他們這樣說，並非相信自己的處境已絕望；認為第二天或幾天內，他們的城市就會被亞述人攻取，他們就會被刀殺，因此，既然生命短暫，他們就要過得快樂；而更像是因為不相信，反而嘲笑先知，以及先知所傳達的耶和華的話語；彷彿他們在說，先知說我們明天要死，或者我們正處於突然毀滅的極大危險中；但我們不要被這樣的話所嚇倒，為了表明我們不相信這些話，或者即使這是我們的處境，讓我們在還能享受的時候盡情享樂。這是伊壁鳩魯派，以及那些不相信死人復活與來世之人的語言，使徒在（林前 15:32）中引用了這些話。

「萬軍之耶和華親自默示我說」：既指他們在上一節（賽 22:13）所說的話，他們褻瀆、不敬與嘲諷的語言；這或許並非用言語表達，而是說在心裡，而神是鑒察人心的，他將其啟示給了先知；也指他對此所決定的事，這在下文提到，這作為他內心的旨意，若沒有神的啟示是無法知道的；因此亞蘭文意譯本譯為：「先知說，當這事在萬軍之耶和華面前被命定時，我親耳聽見了。」

「主萬軍之耶和華這樣說：你去」：這些話是對先知說的，吩咐他去舍伯那的家；因此阿拉伯文譯本譯為：「去那家」；或者無論如何，通過某種方式，讓他知道他將被撤職，被趕出職位，並由另一人取代：「進去見這銀庫的官」：或作總督，如亞蘭文意譯本所譯；如金希所言，是希西家王家中的財政官；該詞有「利益」之意；拉什根據塔木德（Talmud），稱他為利益的主管；即屬於國王的利益與稅收的主管；儘管，或許他追求的是自己的利益與優勢，而非國王的；它也有「危險」之意，因此可譯為：「這對國王與國家而言『危險』的人。」猶太人說（F20），他與耶路撒冷的其他一些人合謀，要將城市與國王交在西拿基立手中。它也用於「撫養者」或「滋養者」（王上 1:2），可以理解為他，作為上述嘲諷者的撫養者與鼓勵者，以及對國王與城市進行秘密陰謀的煽動者。有些人將其譯為「這索肯人」（Sochenite），因其出生地或來源地而得名；猶太人說（F21）他來自索肯，埃及的一個地方；從下文看，他似乎是一個外國人，而不是耶路撒冷的居民；他也不太可能被兩次以職位來描述：「就是舍伯那，家宰」：即王家之上的家宰，如金希所言；管家，負責其中所有民事與家務事務的安排，這是一個非常高的職位；他擁有其中的金錢、物資與糧食的鑰匙；參見（賽 22:22）。拉丁通行本（Vulgate）稱他為聖殿的總督；拉什對此的理解是，他管理聖殿的家，即聖所；一些猶太作家說他是大祭司；另一些人說他是「阿馬卡爾」（Amarcal），這是聖殿中的一個職位名稱，是那裡的總督，擁有其中倉庫的鑰匙；「說」：這在原文中沒有，是補充的；對他的信息如下。

「你在這裡做什麼？」：在王宮中，或在耶路撒冷；你在這裡有什麼事？你不配擔任這樣的職位，你也不會長久擔任；「你在這裡有什麼產業？」：你是以色列共同體之外的異邦人，在這片土地上沒有產業或財產：「你在這裡有什麼人？」：你的家族與親屬中有誰？你有什麼祖先？他們在哪裡生活或死亡，並被埋葬？你有什麼孩子來繼承你的榮譽與產業？或者當你去世時，有什麼親屬被埋葬在你所建造的墳墓中，如下文所述？值得注意的是，無論提到他哪裡，從未提到他父親的名字。伊本·埃茲拉的註釋是，你的家族中有誰能幫助你？因為他的墮落與毀滅即將來臨：「竟在這裡為自己鑿出墳墓」：在耶路撒冷城中或附近；猶太人說（F24），在大衛家諸王的墳墓之中；彷彿他以為自己會在這裡生活與死亡，因此為自己與家人準備了墳墓，要像地上的君王與王子一樣，以極大的排場與輝煌躺臥：「像在極高處為自己鑿出墳墓，在磐石中為自己鑿出住處的人」：墳墓與宮殿通常建在那裡；參見（太 27:60）；偉人，特別是埃及人，習慣建造像宮殿一樣的墳墓；儘管可以注意到，原文中沒有「像」字；這些話可以理解為舍伯那在耶路撒冷附近的高處鑿出墳墓，並在那裡的一塊磐石上建造了一座精美的房屋；這可能指同一件事，墳墓被稱為房屋（伯 30:23-24），或者兩件不同的事，死後埋葬的墳墓，以及活著時居住的宮殿；因此這些話可以這樣翻譯（F25）：「哦，那為自己鑿出的人；哦，那為自己鑿出住處的人」；因此敘利亞文譯本譯為：「哦，你在高處鑿出墳墓的人。」

「看哪，耶和華必將你有力地拋去」：或作「以人的被擄」；因此亞蘭文意譯本譯為，一個有力的人，亞述王西拿基立；猶太人說（F26），當他因古實王特哈加前來攻打他的傳聞而離開耶路撒冷時，他像洪水一樣帶走了舍伯那與他的同夥：或者像一個人被擄，其被擄比女人更艱難、更嚴酷、更殘忍，如拉比（Rabbins）所言（F1）；女人在被擄中通常比男人得到更多的憐憫。一些猶太作家將「geber」一詞譯為公雞，正如他們在其他地方所做的那樣；並註釋說，就像公雞被帶走，從一個地方到另一個地方（F2）；因此拉丁通行本譯為：「看哪，主必使你被帶走，就像公雞被帶走一樣」；這意味著他將被輕易地、迅速地帶走，就像一隻公雞被抓住並帶走一樣。

「他必將你滾成一團，拋在寬闊之地」：或作「包裹，他必將你包裹起來」；就像任何東西被緊緊地包裹起來，要麼是為了更方便攜帶，要麼是為了更容易拋擲：或作「滾動，他必將你滾動」（F4）；即一遍又一遍地滾動你，直到帶到指定的地方：「像球一樣拋在寬闊之地」：那裡沒有任何東西可以阻擋它；並且被強有力地拋出，跑得很遠，速度驚人；這意味著舍伯那的被擄是不可避免的，他無法逃脫；他在主的手中不過像強人手中的球；他可以輕易地被從他的位置上拋出，拋到遙遠的國家，就像一個包裹好的球可以被強壯的手臂拋到很遠的地方一樣；這意味著他的被擄將是迅速而突然的；他將被帶到一個寬闊且遙遠的國家。拉什說是指卡西非亞（Casiphia），（拉 8:17）中提到的地方。伊本·埃茲拉將其解釋為巴比倫，這似乎很有可能。「你在那裡必死」：在那個寬闊而遙遠的國家；而不是在耶路撒冷，他曾在那裡為自己與家人建造了宏偉的墳墓：「你榮耀的車輛」：必停止，不再存在；他將不能帶著它們一起去，以排場與威嚴騎行，展示他的榮耀與偉大，正如他在耶路撒冷所做的那樣。我們將此與下一句相連，並補充如下：「必成為你主人家的羞辱」；彷彿他所騎乘的車輛與馬車是他主人國王的恥辱；國王對家宰或首相的選擇如此糟糕，並將這樣一個毫無價值的人提升到如此尊貴的地位；但最好這樣補充，而不必與另一句嚴格相連，這更符合重音：「（哦，你）你主人家的羞辱」（F6）；對亞哈的恥辱與不敬，或許是亞哈將他安置在職位上；對希西家的恥辱，是他繼續讓他擔任該職位。猶太人說他落得一個非常可恥的下場；他們說（F7），當他離開耶路撒冷城，為了將希西家的軍隊交在敵人手中時，加百列在他軍隊面前關上了城門；敵人對他說，你的軍隊在哪裡？他回答說，他們轉回去了；他們說，你戲弄了我們：隨後他們鑽穿了他的腳後跟，將他綁在馬尾巴上，在荊棘與蒺藜上拖行。因此金希說，他以為他們會給他榮耀的車輛，結果他們卻讓他蒙羞，將他綁在馬尾巴上。

「我必驅逐你離開官職」：或作你必被驅逐離開它，根據我的話；這是先知所說的，表達了他根據神的旨意被國王從職位上降職：「從你的地位上，他必將你拉下」：無論是他的主人國王，還是主，他通過他的護理，會安排這一切，使之發生：這些短語表達了憤怒與強制，以及將他從王宮或政府的所有職位中徹底移除；因為通常所建議的，他被免去財政官或王家管家的職位，並被降職為書記官，如（賽 37:2）所稱，這似乎一點也不可能；此外，前面的話表明他將被擄到另一個國家。

「到那日」：在舍伯那被罷免高位時：「我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來」：金希認為他與希勒家的兒子亞撒利雅是同一個人，他可能有兩個名字，在希西家時代是管理神殿的官員（代上 6:13；代下 31:13）。這個人，根據給他的評價，是一個好人，是主忠心、勤奮且恆久的僕人，因此他樂於將他提升到極大的榮譽與尊嚴中：他沒有為自己尋求大事，也沒有強行進入職位，而是主在護理中召喚他，並將他安置在其中；正如金希所觀察到的，是他將任命他為總督以取代舍伯那的念頭放在了希西家的心中。這個人是基督的預表；他的名字與基督相符，意為「我的神必興起」；即通過他使死人復活（林前 6:14）；「僕人」的稱號也與基督相符，在本書中經常給予基督；參見（賽 42:1；49:3；53:11）；基督也沒有自取職位，而是被他的父所召喚（來 5:4-5）。

「我必將你的外袍給他穿上」：這與他所穿的相同，或者更確切地說，是與之相似的外袍，這是他職位的徽章與標記。若他是一位祭司，正如猶太人所言，這便是他的祭司袍，用以將大祭司與他人區別開來；但從上下文看，他更像是一位文官，穿著與其職位相稱且具辨識度的服裝。在這一點上，他預表了基督，基督被賦予了祭司的職分，或者更準確地說是君王的職分，頭戴榮耀與尊貴的冠冕；祂在眾教會中顯現，身穿長衣直垂到腳（Revelation 1:13）。

「將你的腰帶給他繫上」：這是權柄與力量的象徵；祭司與君王都有他們的腰帶。基督在執行其職務時，祂的腰帶是信實與公義（Isaiah 11:5）。

「將你的政權交在他手中」：即王室的治理權，這預表了教會的治理權，由天父交在基督手中（Isaiah 9:6, 7；John 5:22, 23）。

「他必作耶路撒冷居民和猶大家的父」：對他們懷有父般的關懷與慈愛。基督正是這樣的一位，祂與祂的教會和子民之間存在著永恆之父的關係，天上地下的全家都是從祂得名；祂供應他們、看顧他們、對他們滿懷溫柔的憐憫，並體恤他們，為他們提供一切供應與支持。金希（Kimchi）將此解釋為一位忠心的謀士與良善的領袖，本·米勒（Ben Melech）亦同。

「我必將大衛家的鑰匙放在他肩上」：這暗指官員將鑰匙掛在肩上，鑰匙的一端有鉤子，便於懸掛；或者在衣服的那個部位繡上鑰匙的圖案；又或者由僕人扛在他們面前。這涉及聖殿的鑰匙，或者更確切地說是王室的鑰匙，作為王室的財政官與管家，將鑰匙交給他是合適的。亞蘭文意譯本（Targum）將兩者皆包含在內。

「他開，無人能關；他關，無人能開」：這一切都表達了教會的治理權在祂肩上，以及祂對教會擁有絕對且不可抗拒的權柄；祂開啟祂話語、恩惠、智慧與知識的寶庫，將其傳遞給祂所喜悅的人，並向祂所不喜悅的人關閉或隱藏；祂開啟並關閉祂教會與祂家中的門，讓祂認為合適的人進入，並將其他人拒之門外；祂也開啟並關閉天國的門，引領祂自己的子民進入，並將其他人排除在外。

「我必將他如釘子釘在堅固處」：釘在牆壁或木樑的堅固部位，使它不會鬆脫、被移除或折斷，從而導致掛在上面的東西掉落。這象徵祂政權的穩定與延續，以及祂對他人所能提供的力量與支持。這與祂的本體——基督——完全吻合；參見（Zechariah 10:4）。這表達了基督作為大能的神所具有的力量；作為神右手的人，為祂自己顯出大能；作為大能的救主與強大的救贖主；以及祂位格的穩定性——祂昨日、今日、一直到永遠是一樣的；也表達了祂作為中保、元首與恩典之約保證人的職分；祂的祭司職分不轉移給別人，祂的國度是永恆的國度，祂的真理與典章是不可動搖的。祂所被釘的「堅固處」既是祂的教會，祂是教會永恆的元首、丈夫與救主；也是天上的居所，祂在那裡，並將留在那裡，直到萬物復興的時候。

「他必作為他父家榮耀的寶座」：或者說，使他父家的寶座顯為榮耀。有些人認為以利亞敬（Eliakim）具有王室血統；或者說，他藉著對所託付政權的智慧與忠心治理，成為他父家的榮耀與信譽。基督是父神榮耀所發的光輝；對於信的人，祂是尊貴的；祂自己坐在榮耀的寶座上，祂也將帶領祂父家所有的人與祂同坐在寶座上（1 Samuel 2:8；Revelation 3:21）。

「他們將他父家一切的榮耀，都掛在他身上」：這說明了他為何被比作釘子；不是指將木材連接在一起的釘子，也不是指釘在地上用來固定帳棚繩索的樁子，而是指釘在牆上的釘子，用來懸掛物品。其含義是，他父家所有的人都將依賴他、由他支持，並從他那裡領受榮耀與尊貴。這對於本體基督而言也是真實的；建造父家（教會）的榮耀、拯救教會並使其榮耀的榮耀，都屬於祂，並賜給了祂；這榮耀加在祂身上，在祂身上顯而易見，且是沉重的（具份量的），並將持續下去。

「連同他的子孫與後裔」：他父家所有的後代，兒子與女兒，孩子與孫輩；亞蘭文意譯本（Targum）亦如此。

「一切小器皿，從杯子到瓶子」：意指他家族中那些能力較小或較大的人，他為他們每個人在自己之下安排了與其能力相稱的位置與職務；沒有一個人被他遺忘或忽略。這種關於各種器皿與大小的譬喻，與以利亞敬被比作釘子（掛在牆上，器皿藉由把手掛在上面）完全吻合。

「萬軍之耶和華說，當那日」：即舍伯那（Shebna）被罷黜，以利亞敬被安置在他位置上的那日。

「釘在堅固處的釘子，必被拔下，被砍斷，並墜落」：這指的不是前面提到的以利亞敬，因為他確實是釘在堅固處的釘子，不會被移除；而是指舍伯那。他曾以為自己像釘子一樣釘在堅固處，因為他是由國王安置在那裡的，並得到國王權威的支持，且受到朋友與諂媚者的奉承。因為前面所有的預言都是針對他而發的，並一直延續到這一節；因為所有關於他繼任者以利亞敬的榮耀與功用的話，都是要說給他聽的，這會使他被降職與蒙羞顯得更加痛苦，正如他被移除、被拋棄與墜落所象徵的那樣。

「掛在上面的重擔，必被剪除」：那些依賴他的人，他的家人、諂媚者與朋友，那些他藉著自己的影響力與權威提拔到顯赫位置並給予支持的人；他們將隨他一同墜落。這在朝廷寵臣或宰相失寵被罷黜時是常見的；哈曼（Haman）便是一個例子，他的家人與朋友都與他一同陷入了毀滅（Esther 9:12-14）。值得注意的是，宰相身邊總是有許多依賴者，他們對他而言也是一種負擔。亞蘭文意譯本（Targum）將此解釋為預言的重擔；拉比雅基（Jarchi）則說，有些人這樣解釋。

「因為耶和華已經說了」：因此這事必將成就。