══════════════════════════════════════════════════════════════════════
以賽亞書 第21章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章包含對巴比倫、以東（Idumea）和阿拉伯的預言。對巴比倫的預言被稱為「海邊曠野的重擔」；其敵人被描述為來勢洶洶，並指出他們來自何地（賽21:1）。先知所見的異象被稱為一個嚴峻的異象；使其嚴峻的原因是他們內部的背叛；米底亞人和波斯人被邀請去圍攻他們（賽21:2）。他們因此而產生的恐懼和困境，被比作婦人生產的劇痛，先知在此以其身分發言（賽21:3-4）；以及他們在極度安逸和歡樂中被驚醒，採取防禦措施（賽21:5）。所有這些都藉由守望者的異象來闡明，守望者看見米底亞人和波斯人正在行軍，由一輛戰車和兩名騎兵所象徵，他宣告了巴比倫的傾覆及其諸神的毀滅（賽21:6-9）。這將為神的教會和子民帶來益處和安慰（賽21:10）。接著是對以東的預言，包含向守望者提出的問題及其回答；並附帶一項勸誡（賽21:11-12）。本章以對阿拉伯的另一個預言作結：所威脅的災難包括在森林中露宿、飢渴、飢荒以及逃避刀劍（賽21:13-15）。並確定了這一切發生的時間，屆時他們的榮耀將消逝，弓箭手和勇士的數量將減少；為證實此預言，附上了神的見證（賽21:16-17）。
【第1節】海邊曠野的重擔。這是一個關於巴比倫毀滅的預言，從其中明確提及米底亞人和波斯人將使其毀滅，以及巴比倫本身及其傾覆（賽21:2，賽21:9）即可清楚看出。雖然之前已有預言，但在此重複，部分是為了確定性，部分是為了安慰被擄的猶太人，他們將在其中為奴，藉此打破並防止他們對一個將被毀滅的國家產生信心；或許這個預言是在巴比倫王米羅達巴拉但（Merodach）派信使和禮物給希西家，而希西家向其使者展示所有寶藏之時或因此事而發出的。巴比倫在此被稱為「海邊曠野」，並非因為它是一片荒漠之地，因為它曾是一片非常肥沃的土地；也不是因為它將被荒廢，變成曠野；而是因為在它與米底亞和波斯之間有一片曠野，正如金奇（Kimchi）所言，毀滅者將從那裡而來；或者更確切地說，因為它，正如這個詞可以翻譯的，是一個「平原」，迦勒底地確實如此，巴比倫城尤其建在平原上（創11:2）；又因為這個國家湖泊眾多，希伯來人稱之為「海」；特別是巴比倫城位於幼發拉底河畔，河流環繞並穿城而過，因此被說成是「住在眾水之上」（耶51:13）；故此得名「海邊曠野」。此外，阿比德努斯（Abydenus）F12 根據米加斯提尼（Megasthenes）的記載，告訴我們，巴比倫周圍的所有地方從一開始就是水域，被稱為「海」；並且應當注意，奧秘的巴比倫被描繪為一個在曠野中，坐在眾水之上的婦人，這些水被解釋為眾多的人民和國家（啟17:1，啟17:3，啟17:5，啟17:15）。這裡有些人將「海」理解為其財富、權力與人民的眾多。他爾根（Targum）的解釋是：
「軍隊的重擔，他們從曠野而來，如同海中的水；」
「從一個行可怖之事之地而來。」
【第3節】因此，我的腰充滿疼痛。如同婦人分娩時的疼痛，如下文所示：這些話是先知所說，並非指他自己，彷彿他因巴比倫毀滅的預言和異象而心痛，因為巴比倫是他百姓的死敵；此外，他們嘆息的止息絕不可能是他痛苦的原因，反而是喜樂的原因：這些話是他以巴比倫人，特別是他們的王伯沙撒（Belshazzar）的身份說的。疼痛抓住我，如同產婦的疼痛。這種疼痛來得突然而迅速，非常劇烈而強烈，無法避免；同樣，惡人突然的毀滅，特別是末日敵基督的毀滅，以及隨之而來的恐懼，也用同樣的比喻來表達（帖前5:2，帖前5:3）。我因聽見而彎腰。扭曲痙攣；不是先知因聽見預言而彎腰，而是他所扮演的伯沙撒，因聽說居魯士（Cyrus）已入城，並已抵達他宮殿門口而彎腰。我因看見而驚惶。牆上的字跡使他臉色大變，心意煩亂，腰骨發軟，雙膝彼此相碰（但5:6）。
【第5節】擺設筵席。擺好，鋪開，擺滿各種食物，如同宴席；伯沙撒（Belshazzar）在城被攻陷的那個夜晚就設了這樣的宴席：這些話是他的朝臣或王后，藉先知之口向他發出的，目的是為了消除他的恐懼；參見（但5:10）。在瞭望樓上守望。這是對他的僕人、士兵或哨兵說的，他們被安置在瞭望樓上觀察敵人的動向，奉命值勤，以便他和他的貴族可以更安全地宴飲；當這一切都完成，筵席擺好，守衛就位後，他、他的貴族和所有賓客都被鼓勵盡情「吃喝」，不必懼怕正在圍城的米底亞人和波斯人；然而，與此同時，主卻會說：王子們哪，起來！不是指巴比倫的貴族們，從你們的筵席上起來，放棄宴飲和歡樂：[並]抹油盾牌。準備你們的武器，確保它們狀況良好，準備就緒，保衛你們的王、你們自己和你們的城，有些人如此解釋；但這裡是指米底亞和波斯王子，居魯士（Cyrus）和他的將軍們，被命令拿起武器，趁著巴比倫人沉溺於宴席時進入城中：給盾牌和其他盔甲抹油是常見的做法，部分是為了使其光滑，正如拉比雅爾奇（Jarchi）所說，這樣敵人的飛鏢就能輕易滑開；部分是為了拋光和擦亮它們，因為它們是金屬製的，尤其是黃銅；他爾根（Targum）的解釋是：
「拋光並擦亮武器；」
「在擺設筵席、在瞭望樓上守望、吃喝之時，王子們哪，起來，抹油盾牌；」
【第6節】因為主對我如此說。這是主親自對上述預言的證實，祂以異象的方式向先知顯示巴比倫的毀滅，以及毀滅的手段和工具。你去設立一個守望者。不是哈巴谷（Habakkuk），如拉比雅爾奇（Jarchi）所說；也不是烏利亞（Uriah），如七十士譯本（Septuagint）所說；也不是耶利米（Jeremiah），如其他人所說；而是先知自己，他在異象中扮演巴比倫城牆上的守望者；這與他作為先知的身份和職責毫無不符。讓他宣告他所看見的。他所看見的遠處或近處的景象，讓他忠實而公開地宣告出來：這些話不是巴比倫王對他的一個守望者說的；而是萬軍之主對祂的先知說的。
【第8節】他喊叫說：獅子！就是說，守望者喊叫說：獅子，或者他看見一隻獅子；不是七十士譯本（Septuagint）所說的祭司烏利亞（Uriah）；也不是一些猶太學者所說的哈巴谷（Habakkuk）；而是居魯士（Cyrus），他率領波斯和米底亞軍隊，因其兇猛、勇氣和力量而被比作獅子；參見（提後4:17）。他是基督的預表，猶大支派的獅子，藉著祂，敵基督或奧秘的巴比倫將被毀滅（啟5:5）。他爾根（Targum）的解釋是：
「先知說，軍隊的聲音，帶著鎧甲而來，如同獅子。」
【第9節】看哪，這裡來了一輛人的戰車。或作「一個人的戰車」F24；一輛載著一個人的戰車，居魯士（Cyrus）或大利烏（Darius）：[有]兩名騎兵。米底亞和波斯軍隊，帶著他們的兩位領袖或將軍，如前所述；只是現在他們被看見更靠近城，正要進入城中；因為這個詞可以翻譯為「行進」，或「已進入戰車」：他回答說。要麼是守望者，看見戰車和騎兵進入城中；要麼是進入城中的一名騎兵；敘利亞譯本（Syriac）和阿拉伯譯本（Arabic）如此解釋；或者更確切地說，是先知，以及藉著他發言的主：巴比倫傾倒了，傾倒了！重複這句話是為了顯示其確定性。同樣的詞也用於奧秘巴比倫的傾倒（啟14:8，啟18:2）。他爾根（Targum）的解釋是：
「它傾倒了，而且巴比倫也將傾倒；」
【第10節】我的打糧，我禾場上的穀。這可以理解為巴比倫人，現在被主打糧或懲罰，主曾使用他們作為懲罰他人的工具；或者更確切地說，是指猶太人，先知稱他們為「他的」，因為他們是他的同胞，他對他們懷有感情，並與他們同情；此外，他以主的名義說話；或者說話的是主藉著他，稱猶太人的教會為他的禾場，稱人民為他的穀，他們對他來說是寶貴的，如同精選的穀物、小麥和其他東西；因此，雖然他打糧或苦待他們，但這是為了他們的好處，為了潔淨他們，並將糠秕從他們中間分離出來；事實上，正是為了他們，為了他們的好處，所有這些對巴比倫的預言都將實現；在那裡，他們如同打糧工具下的穀物，受到極大的壓迫和苦難，但現在將得蒙拯救；為了證實這一點，又補充說：我從萬軍之主，以色列的神那裡所聽見的，我都告訴你們了。前面的預言不是他的夢，而是來自萬軍之主的異象；不是他自己編造的，而是主告訴他的，而且是為了以色列民的好處和安慰，祂是以色列民的聖約之神；先知忠實地傳達了他所領受的，這是可以信賴的。
【第11節】度瑪的重擔。這個預言是關於以東人（Edomites）或以東（Idumeans），還是關於阿拉伯人，特別是度瑪（Dumean）阿拉伯人，這是一個問題，因為度瑪是以實瑪利（Ishmael）的一個兒子（創25:14），而且阿拉伯有一個地方叫度瑪他（Dumatha）F25；亞本·以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）在此都將其解釋為以實瑪利的兒子度瑪；但由於提到了西珥（Seir），一座屬於以東人的山（創36:8，創36:9），而且隨後還有一個關於阿拉伯的獨立預言，所以人們普遍認為度瑪指的是以東或以東地；七十士譯本（Septuagint）將其譯為「以東地的異象」；阿拉伯譯本（Arabic version）稱其為「關於以東和西珥的預言」；拉比雅爾奇（Jarchi）將度瑪理解為以東；金奇（Kimchi）本人也指出，在拉比梅爾（R. Meir）的一本書中，發現這樣寫著：
「度瑪的重擔，以東的重擔。」
「咒詛之杯的重擔，要給度瑪喝：他從天上呼喚我，先知啊，向他們宣告預言；先知啊，向他們宣告將來要發生的事。」
【第12節】守望者說：早晨來到，黑夜也來到，等等。不僅是早晨，還有黑夜；早晨必然來到，黑夜也必然來到；早晨和黑夜將不斷交替；有繁榮的早晨，也有逆境的黑夜：福音時代的早晨即將來臨，或基督道成肉身的早晨，伴隨著喜樂和歡欣；如同早晨，它驅散了律法的陰影，帶來了光明，這光明逐漸且不可抗拒地傳遍了外邦世界；但隨後猶太人卻陷入了黑暗的黑夜，他們被蒙蔽，至今仍是如此；對阿拉伯人、撒拉遜人（Saracens）和土耳其人而言，當穆罕默德（Mahomet）打開無底坑時，煙霧和蝗蟲從東方世界湧出；對西方世界而言，當羅馬敵基督確立自己為普世主教時，也陷入了黑暗。在宗教改革時期，早晨再次來臨，但隨後將是黑夜，這黑夜現在已經開始；現在已是黑暗、冷淡、沉睡、錯誤和異端的時代，最終將導致黃昏，進入一個漆黑的夜晚（亞14:6，亞14:7）。見證人被殺害的事件尚未發生，這將與教皇制度在整個基督教世界的普遍蔓延，使其完全陷入黑夜；之後將迎來基督屬靈統治的早晨，屆時福音的光將普照各地，聖徒在各處都將充滿喜樂和歡欣；這將是一個極其繁榮的時代，無論是屬靈上還是物質上；隨後將是另一個冷淡、死寂和肉體安逸的黑夜，將持續到基督第二次親自降臨；這將為聖徒帶來榮耀復活的早晨，之後他們將不再有黑夜，儘管惡人將有永恆的黑夜。他爾根（Targum）的解釋是：
「先知說，義人有賞賜，惡人有懲罰；」
【第13節】論阿拉伯的重擔。這重擔沉重地壓在它身上，如同壓在牲畜身上的重擔；或作「關於」它，或「反對」它，正如金奇（Kimchi）所指出的；這裡所指的阿拉伯，或其哪一部分，可以從後面提到的名字中推斷出來。他爾根（Targum）的解釋是：
「咒詛之杯的重擔，要給阿拉伯人喝。」
【第14節】提瑪地的居民。這個國家得名於以實瑪利（Ishmael）的兒子提瑪（Tema）（創25:15）。他爾根（Targum）稱之為南方之地，彷彿是提幔（Teman）。這些人是阿拉伯人，這裡說他們幫助處於困境中的同胞底但人（Dedanites）：給口渴的人帶來水。如同旅行者常有的情況，尤其是在沙漠之地，以及逃避敵人時；底但人的旅行隊伍現在正處於這種境況：他們用餅迎接逃難的人。在他們飢餓和貧困時，不待請求就給予食物。所有這些似乎都表明，某些阿拉伯地區的居民將遭遇何種災難；他們將在森林中露宿，飢餓口渴，並在敵人面前逃跑，如下文所述。
【第15節】因為他們逃避刀劍。逃避敵人的刀劍，他們無法抵擋；或許是亞述軍隊：逃避拔出的刀劍。刀劍已出鞘，隨時準備刺入他們體內：逃避張弓。弓已拉開，箭矢即將射向他們：逃避戰爭的重壓。對他們來說太沉重，無法承受。
【第16節】因為主對我如此說。先知；這證實了前面所說的，也保證了接下來的成就：一年之內，照雇工的年數。也就是說，精確無誤地，一年期滿之時；因為雇工在一年期滿時，會立即要求解除服務，或支付工資，或兩者兼有。時間應從這個預言發出之時算起；因此，所預言的災難是由亞述人帶給他們的，或許是在西拿基立（Sennacherib）入侵猶大城邑時，他可能順道攻打阿拉伯；給予的時間比摩押人（Moabites）少，摩押人也遭受了同樣的打擊；參見（賽16:14）。基達的一切榮耀都必消滅。這些是另一種阿拉伯人，正如他爾根（Targum）所稱：他們是從以實瑪利（Ishmael）的兒子基達（Kedar）後裔（創25:13）；他們的「榮耀」是他們的眾多人口、財富和物質，主要在於他們的羊群；為了尋找牧場，他們從一個地方遷徙到另一個地方，住在帳篷裡，隨身攜帶，並在最方便的地方搭設；因此他們被稱為帳篷居民（Scenites）；參見（詩120:5，歌1:5）。
【第17節】弓箭手所餘的數目。或作「弓」F7，指「弓箭」：也就是指使用弓箭的人，或精通弓箭的人，正如基達人（Kedarenes）一樣，他們既善於捕獵野獸，也善於與人作戰，在這方面他們效法他們的祖先以實瑪利（創21:20）。這些弓箭手的數目似乎曾很多，但將因所威脅的災難而減少；那些逃過災難並倖存下來的人，將會進一步減少，如下文所述：基達子孫中的勇士必減少。他們的軍人，最精通弓箭，最勇敢無畏的；那些倖存下來，沒有死於亞述人刀劍的少數人，將會逐漸減少，越來越少：因為耶和華以色列的神說的。祂不能說謊，也不會後悔，祂的話從不落空，祂所說的必成就，祂口中所出的話也不會改變；祂被稱為以色列的神，因為這話是對以色列人說的，也是為了他們；要麼是因為這些阿拉伯人以某種方式傷害了他們，要麼是他們對這些阿拉伯人寄予了某種信任。他爾根（Targum）的解釋是：
「因為以色列的神耶和華的話如此預定。」