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以賽亞書 第19章
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本章預言埃及在短期內將遭遇的各種災難，以及在福音時代，許多埃及人將歸信基督。災難眾多：耶和華降臨他們中間，他們的偶像無法阻止、無法抵擋、也無法拯救他們，埃及人的心因此而沮喪（賽19:1）；他們內部將發生內戰（賽19:2）；他們缺乏謀略，轉向偶像和巫師求助，卻徒勞無功（賽19:3）；他們將受制於殘酷的君主（賽19:4）；他們的河流和水源將乾涸，以致紙莎草枯萎，魚類死亡；漁夫、麻織工和織網者都將失業（賽19:5-10,15）；他們的王子和謀士將愚昧無知，被耶和華交給乖謬的靈，以致他們策劃錯誤，欺騙百姓（賽19:11-14）；他們將因耶和華的手和謀略，以及耶和華的百姓——猶太人——對他們的威脅而普遍恐慌（賽19:16,17）。接著是預言他們在後期時代的歸信，這將藉由他們說迦南語，並向耶和華起誓來表明（賽19:18）；藉由他們為耶和華築壇立柱，作為祂的記號和見證；藉由他們向祂呼求，祂就差遣一位偉大的救主給他們（賽19:19,20）；藉由祂被他們認識，他們向祂獻祭，以及祂擊打並醫治他們（賽19:21,22）。本章最後以預言猶太人與外邦人之間，即埃及、亞述和以色列之間將有的和諧、合一與團契，以及神的祝福將臨到他們所有人作結（賽19:23-25）。
【第1節】論埃及的默示。
這是一篇關於埃及的預言，如《阿拉伯譯本》所言；一篇非常嚴峻的預言，宣告許多災難將臨到他們。他爾根譯為：「咒詛之杯的重擔，要使埃及人飲下。」
看哪，耶和華駕著快雲，臨到埃及。
這表明祂的降臨是迅速的，祂的審判是突然的，祂的懲罰是不可避免的。祂將以審判者的身份降臨，而不是以恩典的身份降臨。祂將駕著「快雲」而來，這雲可能是指祂的使者，如《詩篇》104:3所言：「以雲彩為祂的車輦」；或者是指祂的軍隊，如《耶利米書》4:13所言：「看哪，他如雲上來」；或者是指祂的審判，如《約珥書》2:2所言：「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」。他爾根譯為：「看哪，耶和華將在祂榮耀的雲中顯現，向埃及人施行報應。」
埃及的偶像在他面前戰兢。
這表明偶像的無能為力，無法阻止祂的降臨，無法抵擋祂的審判，也無法拯救他們的崇拜者。這些偶像，如奧西里斯（Osiris）、伊西斯（Isis）、阿匹斯（Apis）、拉托娜（Latona）等，將因耶和華的顯現而顫抖，因為祂是獨一的真神，是萬軍之耶和華。
埃及人的心在他們裡面消化。
這表明他們將因恐懼而喪膽，失去勇氣和力量，如同水在火中消化一般。這不僅是指他們的軍事力量，也指他們的智慧和謀略，都將因神的審判而瓦解。
我必激動埃及人攻擊埃及人。
或者說，使他們彼此混亂、攪和在一起；在這種混亂中，他們將互相攻擊和毀滅，就像米甸人所做的那樣。這句話表達了叛亂和內戰，正如接下來的經文所解釋的；這也表明埃及的災難並非來自外國入侵，而是來自內部爭吵和其他手段，是耶和華在審判中降在他們中間的。
各人攻擊自己的弟兄，各人攻擊自己的鄰舍。
互相殘殺，彼此毀滅。
城攻擊城，國攻擊國。
埃及有許多城市；據說在亞瑪西斯（Amasis）時代，有兩萬座城市F19。至於「國攻擊國」，雖然埃及最初只是一個王國，但在塞東（Sethon）——一位曾是火神祭司的國王——去世後，沒有繼承人，於是十二位貴族崛起，自立為王，將王國分為十二部分F20，聯合統治了十五年；後來他們彼此爭鬥，將普薩美提庫斯（Psammiticus）——十二人之一——排除在政府之外；普薩美提庫斯召集軍隊，擊敗了其他十一人，奪取了整個王國，他似乎在這次預言中被提及；這一切發生在猶大王瑪拿西（Manasseh）時代，因此是在以賽亞時代或其後不久。然而，有些人將此理解為尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）時代，亞普里斯（Apries）和亞瑪西斯之間的內戰。七十士譯本將此處的短語譯為「省攻擊省」（nome against nome）；因為埃及全地被其一位國王塞索斯特里斯（Sesostris）分為三十六個F21省、區或行省，其名稱由希羅多德F23、老普林尼F24等人給出；七十士譯本的詞語應如此翻譯，而不是像拉丁譯者和隨後的《阿拉伯譯本》那樣譯為「律法攻擊律法」。
埃及人的心神必在他們裡面消散。
這裡指的不是前面所說的勇氣和膽量，而是智慧、審慎和理解力。埃及的智慧，摩西曾受其教導（徒7:22），聞名於世；古代哲學家如畢達哥拉斯、柏拉圖等都曾到此遊學，以增進知識，擴展對人文和神學的認識；埃及是文藝科學的發源地和導師；但現在，它曾經像河水般充盈的智慧，即將被「掏空」，被抽乾，正如所用的詞**בָּקַק**（baqaq，掏空/倒空）所表示的F25。
我必破壞他們的計謀。
或者說，「吞噬他們的計謀」F26，使它們不再顯現，或不再生效：這解釋了前面所說的「埃及人的心神」，並在《以賽亞書》19:11-13中進一步闡述和說明。
他們必求問偶像。
埃及遍地都是偶像，特別是奧西里斯（Osiris）和伊西斯（Isis）、阿匹斯（Apis）、拉托娜（Latona）等。
和念咒的。
那些使用符咒和咒語的；巫師和術士，他們低聲細語，喃喃自語；因為所用的詞**אֹבֹת**（oboth，念咒的）有緩慢拖沓說話的含義。他爾根譯為「女巫」；但拉比雅爾基（Jarchi）認為這是一個偶像的名字。
以及交鬼的，和行巫術的。
（參見《吉爾注釋》以賽亞書8:19）。
我必將埃及人交在殘酷的主手下。
這不是指亞述王西拿基立（Sennacherib），許多解經家，包括基督徒和猶太人，如亞本以斯拉（Aben Ezra）、雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）都持此觀點；也不是指巴比倫王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar），如《耶利米書》46:25-26所言；而是指塞東（Sethon）死後興起的十二位暴君之一；因為「主」這個詞是複數，但形容詞「殘酷」是單數；或者是指法老尼哥（Pharaohnecho）的父親普薩美提庫斯（Psammiticus），他殺了約西亞（Josiah）；他擊敗了其他十一位暴君，獨自統治了五十四年，手段嚴酷；下一句也指他：
強暴的王必轄制他們。
據說普薩美提庫斯曾激怒他的臣民，以致二十萬士兵離開他，前往衣索比亞F1。維特林加（Vitringa）將此解釋為波斯帝國的皇帝，如岡比西斯（Cambyses）和奧庫斯（Ochus），埃及落入他們手中；據歷史學家記載，他們都是非常殘酷的君主。為了確保這預言的確切應驗，經文補充道：「這是主萬軍之耶和華說的」；祂是天上地下萬軍的主，在地上列國列王中隨心所欲地行事。
海中的水必絕盡。
金奇（Kimchi）將此理解為象徵性地指亞述王對埃及的毀滅，比作尼羅河水的乾涸；另一些人則認為是指他們海上貿易的衰敗，這曾為王國帶來豐厚收入。然而，從接下來的經文來看，最好將這些話按字面意義理解，指尼羅河的水。尼羅河乾涸後，就無法像往常一樣注入海中，因此很恰當地說它「絕盡」了。甚至尼羅河本身也可以被稱為「海」，因為它是一個巨大的水匯。
河水必消散乾涸。
即尼羅河，它不僅對他們的貿易和航運非常有用，而且國家的肥沃也依賴於它；因為埃及地缺乏雨水，由尼羅河在特定時間的氾濫來補充，氾濫後留下的淤泥使土地異常肥沃；現在這條河的乾涸，要麼是由於神在審判中降下的嚴重乾旱，要麼是由於他們某些君主對這條河的作為，使其受到嚴重損害，效用大減。
江河必發臭。
尼羅河被稱為「江河」，用複數代替單數，是因為其水量豐沛；或者指其七條支流，以及其他從中分流出來的小河。有些人認為這裡的「他們」是指埃及的國王，並將這些話解釋為他們的一些工程，這些工程改變了河流的流向，造成了巨大的不利影響；特別是他們將其理解為塞東（Sethon）之後統治的十二位暴君，他們被認為挖掘了巨大的莫里斯湖（Lake Moeris），湖中建造了兩座金字塔，湖附近還有一個迷宮，儘管只有迷宮是他們建造的F2；至於湖，它是由埃及國王莫里斯（Moeris）在數百年前建造的，並因此得名；而且，它對尼羅河是有益無害的；因為當尼羅河水過多氾濫時，它會接收河水，當河水不足時，它會通過一個出口為河水供水。因此，這段經文更可能與普薩美提庫斯（Psammiticus）的兒子尼哥（Necus）——聖經稱他為法老尼哥（Pharaohnecho）——所做的嘗試有關，他試圖通過開鑿一條運河將尼羅河與紅海連接起來；在這項工程中，他損失了十二萬人，最終未能完成F3；但據認為，這項工程大大削弱了河流。
埃及的河道也必減少乾涸。
尼羅河及其支流不僅是埃及的防禦，也使其土地肥沃，因為這些水流使其更難被外敵入侵；此外，他們的船隻停泊於此，成為他們的保護；而且，從這裡分流出來的河道和水路可能環繞著他們的設防城市，增加了城市的防禦力。他爾根譯為「深河道或河流」；金奇（Kimchi）將其解釋為埃及的河道，認為**מָצוֹר**（matzor）意指埃及，這個詞的發音與通常用於埃及的**מִצְרַיִם**（Mitzraim）相近。從這段經文和上下文中的其他表達來看，似乎還有比上述例子更多的含義。
蘆葦和蒲草必枯萎。
這些植物生長在河道中和河道附近；因此，遠處的草、穀物和其他樹木更會枯萎；此外，提到這些植物是因為它們的巨大用途；他們用這些植物製造船隻、小舟和船，以及用於寢具的墊子和漁網；也用於製造書寫用的紙，如下文所述，這曾是他們的支柱商品；（參見《吉爾注釋》以賽亞書18:2）。
靠著尼羅河邊的紙草，並沿著尼羅河口所種的。
這裡指的不是尼羅河及其支流的源頭，而是河岸兩側；河岸上生長著一種蘆葦或燈心草，希臘人稱之為**πάπυρος**（papyrus）和**βίβλος**（biblos）；「紙」（paper）和「聖經」（bible）或「書」（book）這些詞就是由此而來，因為紙在古代就是用這種植物製成的；早在以賽亞時代就已如此，比某些人認為的亞歷山大大帝時代早了數百年。
「根據老普林尼F4的說法，它的根有人的手臂那麼粗，十肘長；從中長出許多三角形的莖，高六七肘，每根都粗到可以輕鬆握住。它的葉子像燈心草一樣長；花是雄蕊狀的，簇生在莖的頂端；根部木質且多節，像燈心草的根；味道和氣味與莎草科植物相似。——埃及紙的製作方法是這樣的：他們首先砍掉紙莎草的兩端，即頭部和根部，因為它們在製造中無用；然後將剩餘的莖縱向切成等份；從每一份中，他們用筆刀（或針，如某些人所說）剝下薄薄的鱗狀外皮或薄膜，這些外皮由它組成；最裡層的薄膜被認為是最好的，而最靠近樹皮的則是最差的；它們因此被分開存放，構成不同種類的紙。當薄膜被剝下後，他們將它們鋪在桌子上；然後將兩片或更多片薄膜橫向疊放，使它們的纖維成直角；在這種狀態下，它們被尼羅河的泥水粘合在一起。接著將它們壓榨以排出水分，然後乾燥，最後用木槌敲打使其平整光滑，就製成了紙；他們有時還會用玻璃半球或其他類似物摩擦，使其更加光滑。埃及的許多城市都有造紙廠；但最大和最著名的造紙廠在亞歷山大，據瓦羅（Varro）記載，紙是在那裡首次製造的。這種商品的貿易和消費量實際上令人難以置信。沃皮斯庫斯（Vopiscus）記載，在埃及叛亂的暴君費爾穆斯（Firmus）公開宣稱，他將僅靠『紙和膠水』（papyro et glutine）來維持一支軍隊F5。」
【第8節】打魚的必悲哀。
因為河水乾涸，將無魚可捕，所以他們將無魚可賣，也無以為生，養活自己和家人；這也將影響到一般民眾，因為魚是他們賴以生存的常見食物（參見《民數記》11:5），不僅因為通常魚類豐富，還因為他們出於迷信，很少殺食活物；儘管希羅多德說F8埃及祭司不得品嚐魚類，但普通民眾可以；因為根據這位歷史學家F9的記載，當尼羅河水從莫里斯湖（Lake Moeris）流出時，每天有一他連得銀子因魚的利潤而進入國庫；當水流入時，則有二十磅；甚至他明確指出F11，有些人只靠魚為生，將魚去內臟，用太陽曬乾。
一切拋鉤在河裡的，必悲傷。
這描述了一種漁夫和捕魚方式，即用釣竿和魚鉤，如下一句描述了另一種方式：
撒網在水上的，必消瘦。
因缺乏貿易和生計，以及因悲傷和恐懼而士氣低落，身體虛弱。
作細麻布的。
他們用細麻布製作精美的亞麻布和紗線，埃及人大量穿著，這是該國的主要商品，其他國家也與他們進行貿易（王上10:28；結27:7）；但現在他們將沒有亞麻可加工，因為種在河邊的亞麻已經枯萎（賽19:7,15），也沒有亞麻布或紗線可賣，因此他們將陷入巨大的混亂和困境，正如這裡所描述的F12。他爾根將整節經文翻譯為：
「那些加工亞麻的人，他們梳理亞麻，並用它編織漁網，必將困惑。」
【第10節】織布的，和一切雇工的，心必愁苦。
這裡指的是那些加工亞麻或製作漁網的人；他們在將產品推向市場時，將因沒有買家而感到失望、沮喪和計劃落空。這裡的「心」字，原文**שָׁתוֹת**（shatot，基礎），在《詩篇》11:3中也指「根基」，可能指為蓄水而建造的堤壩和水庫，這些堤壩將被破壞，無法達到目的；但金奇（Kimchi）指出，這個詞在《他勒目》語中意為「漁網」F14；這似乎與上下文最為吻合；那麼這句話可以翻譯為：「它的漁網必將破裂」F15；因無用而腐爛。
一切為魚造池塘的，心必愁苦。
或者說，「一切為靈魂或享樂而建造池塘圍欄的人」F16；也就是說，不僅那些以捕魚或為此目的製作漁網為生的人，將會計劃落空、羞愧、困惑、士氣低落、悲傷和哀嘆；甚至那些在自己的田地和花園中為享樂而圍起水域、建造魚塘的人，也將會失望；因為他們那裡的水將會乾涸，魚也會死亡，就像在普通河流中一樣。七十士譯本將其翻譯為：「一切製造**ζύθον**（zythum，一種麥芽酒）的人必悲傷」；**ζύθον**（zythum）是古人的一種麥芽酒；而「池塘」這個詞與一個常用來指烈酒的詞有親緣關係；因此《敘利亞譯本》在此處譯為：
瑣安的首領真是愚昧。
瑣安是埃及一座非常古老的城市，它是在猶大地的希伯崙建成七年內建造的（民13:22）。耶和華曾藉摩西和亞倫的手，在法老和他的百姓面前行神蹟，迫使他讓以色列人離開（詩78:12,43），由此可見，那時瑣安是王城，現在似乎也是如此；因為經文提到了它的首領，他們通常居住在宮廷所在地。他爾根、《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》稱之為塔尼斯（Tanis），它是埃及一個省份的首府，因此該省被稱為塔尼斯省F17；附近有尼羅河的一個河口，也因此得名塔尼斯河口F18；這個地方的首領，這個省份的領主，儘管受過王子般的教育，卻行事愚蠢，如後文所述，他們奉承君主，並唆使他做毀滅其王國和臣民的事情。
法老智慧謀士的計謀，都變成畜類了。
他的樞密院成員被認為非常聰明，備受誇耀和信任；然而他們給出的建議卻讓他們看起來更像野獸而非人類。
你們怎麼對法老說：我乃是智慧人的子孫，是古王的後裔呢？
暗示智慧對他而言是天生且世襲的；儘管這可能不僅指他的直系祖先，也指遠古的祖先，如埃及第一位國王米尼斯（Menes）或米斯蘭（Mizraim），他被認為發明了藝術和科學；以及他的兒子托特（Thoth），即埃及的赫爾墨斯（Hermes）或墨丘利（Mercury）。《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》將這些話理解為智慧謀士們自言自語：「我們是智慧人的子孫」，下一句也是如此；亞本以斯拉（Aben Ezra）和雅爾基（Jarchi）以及他爾根也持此觀點。
是古王的後裔呢？
根據這些譯本，這句話是對法老說的：「你也是古王的子孫」；指含（Ham）、米斯蘭（Mizraim）、托特（Thoth）；埃及人非常誇耀他們王國和國王的古老歷史；他們說，從他們的第一位國王米尼斯（Menes）到火神祭司塞東（Sethon），後者生活在這次預言的時代，共有三百四十一個世代或人類時代，其中有同樣數量的國王和祭司；三百個世代相當於一萬年F19；他們的國王統治了這麼多年，甚至更多，直到先知時代；這一切都是虛妄的誇耀，毫無根據。維特林加（Vitringa）將其譯為「古老謀士的子孫」；這與前一句一樣，是謀士們自言自語，而不是對法老說的。
你的智慧人在哪裡呢？
那些魔術師、占卜師、預言家和占星家，他們聲稱憑藉魔法和占星術預測未來：這是對埃及國王的呼籲，他身邊有這樣的人，並通過在必要時諮詢他們和獎勵他們來鼓勵他們。
讓他們現在告訴你，讓他們知道萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。
或者說，「針對埃及」；讓他們告訴你，如果他們能，並讓你知曉神心中的旨意，祂所決定的事情，即祂將很快降臨在埃及人身上的災難和懲罰，祂已通過祂的先知發出預告。
瑣安的首領都變為愚昧。
或者說，在他們對法老的建議中變得糊塗，並聽信了魔術師和占卜師的話；（參見《吉爾注釋》以賽亞書19:11）。
挪弗的首領受了迷惑。
在《何西阿書》9:6中被稱為摩弗（Moph），我們的譯本將其譯為孟斐斯（Memphis）；《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》在此處也如此；《阿拉伯譯本》譯為門菲斯（Menphis）；《敘利亞譯本》譯為摩菲斯（Mophis）；他爾根譯為梅菲斯（Mephes）；無疑是指孟斐斯城，它是埃及第一個省份的首府，因此被稱為孟斐斯省；它是上埃及的都城，也是其國王和王子的所在地；它是由他們的第一位國王米尼斯（Menes）F20或米斯蘭（Mizraim）建造的，城中有著名的火神廟；它至今仍存在，被稱為阿爾凱爾（Alkair）或大開羅（Grand Cairo）。
他們又使埃及人走錯了路。
上述地方的首領，他們自己被占卜師和占星家所迷惑，也迷惑了居住在他們省份的普通百姓；因為這些人通常會追隨他們的上級在原則和實踐上的做法。
就是那作埃及眾支派房角石的。
或者說，「他們是其支派的房角石」F21；指埃及的省份，特別是塔尼斯省和孟斐斯省，這些省份的名稱被提及；先知用猶太人的語言稱這些為「支派」，因為猶太地被分為支派，正如埃及地被分為省份一樣；大約在這個時候，埃及被分為十二個王國，就像以色列被分為十二個支派一樣：現在，這些支派和王國的首領，本應像房角石一樣，民事官員被比作房角石（參見《詩篇》118:22；《撒迦利亞書》10:4），是人民的支柱和支持者，本應引導他們走正路，卻將他們引入歧途和錯誤。
耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間。
如他爾根、《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》所言，這是一種錯誤的靈；或者如《武加大拉丁譯本》所言，是一種眩暈的靈：祂將這靈攙入杯中給他們，倒出來讓他們喝；這是一個令人醉酒的杯，就像人被灌醉一樣；這正是本節最後一句所暗示的；因此，他們計謀中的糊塗和缺乏智慧是來自耶和華；祂因他們對自己智慧的虛妄誇耀，在公義的審判中將他們交給了司法上的盲目、愚蠢和愚昧。
他們使埃及一切所行的都有差錯。
無論是宗教事務還是民事事務，都引導他們走向迷信和偶像崇拜，這是他們自古以來就傾向和沉迷的，並制定了對國家非常有害的計劃和工程，並促使他們去執行。有些人認為這指的是十二位暴君，他們彼此不和，被乖謬的靈所驅使，極大地擾亂了人民；但更可能指的是尼哥（Necho）時代，以及他之前提到的開鑿運河將尼羅河引至紅海的計劃，他在其中損失了數千人卻未能完成；以及他的前任圍攻亞實突（Ashdod）二十九年才攻下F23。
好像醉酒之人嘔吐時東倒西歪
在那日，埃及地必有五城：這裡開啟了一幅憐憫的景象，預言未來埃及人將蒙受美善之事；因為這不應理解為與先前的災難同時發生，而是災難之後的某個時期。這裡所指的也不是屬靈或奧秘的埃及，即羅馬或敵基督的管轄區（啟示錄11:8），也不是科克修（Cocceius）所認為的，在宗教改革時期將從其分離的五個王國；科克修將上述預言解釋為敵基督的狀態，並列舉了從中分離的五個王國：大不列顛、荷蘭聯合省、丹麥和挪威、瑞典、德國人民，以及鄰近的波希米亞、匈牙利、特蘭西瓦尼亞和赫爾維蒂亞。然而，這裡所指的乃是字面意義上的埃及；其五城，要麼是指五個主要城市，如有些人認為的孟斐斯、塔尼斯、亞歷山大、布巴斯提斯和赫利奧波利斯；要麼更可能是一個不確定的數字，代表許多城市，例如六個中的五個，因為後面提到一個將被毀滅；或者更可能是指少數城市，例如兩萬個城市中的五個，因為據說埃及有這麼多城市 F25；因此，這個數字在聖經中也用來表示少數（參哥林多前書14:19）。這個預言關乎他們的歸信，有些人認為在不久之後就實現了；要麼是當猶大被入侵、耶路撒冷被西拿基立圍困時，一些猶太人逃到埃及，在那裡宣揚並奉行真宗教，成為許多埃及人歸信的媒介；要麼，如猶太人 F26 所認為的，是在西拿基立的軍隊被毀滅後，其餘的埃及人和其他民族被希西家遣散，因受到希西家的善待而接受了真宗教，並將其帶回埃及，在那裡宣揚和傳播。但最有可能的是，這指的是後來的時代，即福音時代，當馬可福音傳道者和其他人將福音帶到埃及，使他們歸信，這在接下來的經文中有所表達：
說迦南的方言：即希伯來語，自巴別塔變亂語言以來，在閃的後裔和希伯的家族中一直延續，亞伯拉罕就是從他們而來；這不是古迦南人的語言，儘管兩者相當接近，而是當時居住在迦南地的猶太人所說的語言。然而，儘管這裡提到了這種語言，並且在福音傳播的地方，人們可能會為了理解原文聖經而學習它；但這並非主要含義，而是指基督徒和歸信猶太人的宗教；其意義是，埃及人聽聞並接受福音後，將說出純正的福音語言，並作出相同的信仰告白，與他們同心同口地榮耀神，並承認主耶穌。當一個罪人歸信時，他所說的語言與以前不同；迦南的語言是向神悔改、信靠基督、愛神和所有聖徒的語言；它是自卑、高舉基督、頌揚白白恩典的語言；它是向神祈求所需恩典、為所領受的恩典，特別是為基督和祂裡面恩典的祝福而讚美和感恩的語言；它是經驗的語言，與神的話語相符。在日常對話中，它也與眾不同；不咒罵、不說謊、不污穢、不說戲笑的話、不說輕浮、虛妄、閒散的話，這些都不是迦南的語言；而是有益處、能造就人的話語：
並且指著萬軍之耶和華起誓：不是指著祂起誓，而是向祂起誓，這有時代表了整個宗教敬拜（申命記6:13），並表示向祂屈服、順服和歸順；比較（以賽亞書45:23）與（羅馬書14:11）。這是向祂宣誓效忠，承認祂是他們的主、王和立法者，並決心遵守祂的一切命令和典章（參詩篇119:106）：
必有一城稱為毀滅之城：這不是指前面提到的五城之一；因為所有心裡相信以致稱義、口裡承認與之相符的人都將得救；而是說，這些城市中的每一個，以及所有不說迦南語言、不接受福音、不順服基督的人，都將被定為毀滅。然而，這些詞有「克提」（Keri，讀法）和「克提夫」（Cetib，寫法）之分；它寫作「**חֶרֶס**」（heres，毀滅），但讀作「**חֶרֶס**」（cheres，太陽）；埃及有一座城名叫伯示麥（Bethshemesh），即太陽之家（耶利米書43:13），希臘人稱之為赫利奧波利斯 F1，拉丁人稱之為索利斯奧皮杜姆（Solis Oppidum） F2；因此《武加大拉丁譯本》將其譯為「必有一城稱為太陽之城」；即赫利奧波利斯，那裡曾敬拜太陽，因此得名；所以這些話彰顯了神的恩典，在那座偶像崇拜的城市裡，公義的日頭將升起，並且那裡將有一群人宣稱祂的名。他爾根（Targum）兼顧了這段經文的寫法和讀法，並將其譯為：
【第19節】在那日，埃及地中必有為耶和華築的壇：約瑟夫 F3 和其他猶太作家 F4 認為，這是在義人西門的兒子奧尼亞斯（Onias）逃到埃及，並獲得埃及王托勒密和克利奧帕特拉女王的允許，在那裡建造一座像耶路撒冷那樣的聖殿和祭壇，以吸引猶太人前往時實現的，這大約發生在這次預言之後六百年；奧尼亞斯確實赫利奧波利斯省建造了聖殿和祭壇，距離孟斐斯城約二十三英里，並持續了三百四十三年。然而，這裡所指的並非物質的祭壇，而是象徵性和屬靈的祭壇，即基督，祂是使一切禮物成聖的祭壇，在祂之上獻上的禱告和讚美等屬靈祭物，蒙神悅納。這句話表示公開承認基督，並建立對祂的敬拜；這是借用列祖的典故，他們無論走到哪裡，都為耶和華築壇並敬拜祂：
在埃及邊界上必有為耶和華立的柱子：如同列祖過去所行的（創世記28:18；創世記35:1，創世記35:14）。這不僅表示在埃及地中央，而且在其邊界上，基督教信仰將被接受和宣揚；因此，一個人一踏入埃及，就會發現這是那裡所宣揚的宗教。這意味著這裡將設立福音的傳道者，他們如同柱子般持守和支持福音的教義；以及教會的狀態，它是真理的柱石和根基；還有歸信的人，他們將成為神殿中的柱子，永不出去（參箴言9:1；加拉太書2:9；提摩太前書3:15；啟示錄3:12）。
【第20節】這必在埃及地為萬軍之耶和華作記號和見證：這要麼指前面所說的，祭壇和柱子是主在那裡被相信、被宣稱和被敬拜的記號和見證；要麼指接下來的內容，即主垂聽人的呼求，並藉著差遣一位偉大的救主給他們來回應，這是祂對他們大愛的記號和見證：
因為他們必因受欺壓者哀求耶和華：正如被喚醒和被定罪的人所做的，他們感受到有罪良心的壓迫，以及試探人的魔鬼和誘惑人的邪惡世界的壓迫：
祂必差遣一位救主，一位偉大的救主，祂必拯救他們：這就是基督，神在時機成熟時差遣祂來作失喪罪人的救主；祂確實是一位「偉大」的救主，是偉大的神，我們的救主（提多書2:13），祂是神的兒子，是真神，是永生，祂擁有神性的一切完全屬性；是萬物的創造者和維護者；因此，祂必須擁有偉大而充足的能力，來拯救罪人到底；凡藉著祂來到神面前的人，祂都拯救並解救他們脫離一切罪惡，脫離一切仇敵之手，脫離忿怒、毀滅和滅亡。阿巴爾巴內爾（Abarbinel） F5 承認這裡指的是彌賽亞，這無疑是正確的；而不是像金奇（Kimchi）所說的，是毀滅西拿基立軍隊的天使；因為經文所說的不是猶太人，而是埃及人。維特林加（Vitringa）認為這裡指的是亞歷山大大帝，或拉古斯之子托勒密，他也有同樣的稱號，也被稱為「索特」（Soter），即救主。
【第21節】耶和華必為埃及人所認識：他們將獲得認識祂的途徑；部分是透過托勒密埃及王的要求，將聖經翻譯成希臘文，當時這種語言在埃及很流行，這是在基督降臨前相當長的一段時間；主要還是透過福音傳道者馬可和其他人將福音帶到這裡，使他們許多人得以對基督有屬靈、經驗性和福音性的認識：
埃及人必認識耶和華：承認並認可祂，宣稱對祂的信心，對藉著祂得享幸福的盼望，對祂的愛，以及對祂、祂的福音和典章的順服：
並且獻祭和供物：不是指儀式律法所規定的獻祭和供物，因為那些將被廢除；而是指禱告、讚美和善行的屬靈祭物，以及將自己獻上，作為聖潔、活潑、蒙神悅納的祭物，這是他們理所當然的事奉。在這些儀式中，象徵著新約時代的全部屬靈敬拜：
他們必向耶和華許願，並且償還：他們將自己置於事奉主的義務之下，並按此行事（參傳道書5:4，傳道書5:5）；這不應理解為律法上的許願，如拿細耳人的願或其他任何願，而是指讚美和感恩的屬靈之願（參詩篇50:14；65:1）。
【第22節】耶和華必擊打埃及：藉著一種又一種的苦難護理，這將喚醒他們對罪和職責的意識；或者藉著祂的靈透過話語的事奉，擊打他們的良心，使他們對罪產生定罪感：
祂必擊打，卻又醫治：或作「擊打並醫治」 F6；祂在擊打的同時，也將藉著施予赦罪的恩典和憐憫，藉著將基督的寶血灑在他們受傷的良心上，並將神聖之愛的油和酒傾注到罪所造成的傷口中，來醫治他們：
他們必歸向耶和華：藉著信心和悔改；或如他爾根所說，歸向祂的敬拜；藉著順服祂的旨意，並歸附於祂：
祂必應允他們的懇求，並醫治他們：當他們因罪的意識而受傷，心被刺痛時，他們必向祂呼求，懇求祂赦罪的恩典和憐憫，這恩典一旦施予，便能醫治；因為醫治疾病和赦免罪孽是同一回事（參詩篇103:3）。
【第23節】在那日，必有一條大道從埃及通往亞述：這表示他們之間將有和平，一切敵對行動都將停止，彼此之間的自由貿易和商業將開放，沒有什麼能阻礙彼此的交通；有些人認為這在普薩美提庫斯（Psammiticus）時代曾有過一些實現的跡象；但這主要指的是福音時代，以及接受福音的國家之間（儘管以前是不可調和的敵人，如埃及人和亞述人）的基督徒交通：
亞述人必進入埃及，埃及人也必進入亞述：這表達了他們之間完全的和諧與一致，如同早期基督徒之間那樣：
埃及人必與亞述人一同事奉：即事奉主，如金奇和本·米勒（Ben Melech）所解釋的；他們將同心合意地事奉主，一同向主禱告，聽道，並參與其他聖禮。有些人將其譯為「埃及人必事奉亞述人」 F7；這並非指以奴僕的方式事奉他們的主人，而是指以愛心事奉，如同聖徒彼此事奉或應當事奉那樣，彼此行各樣愛的善工（參加拉太書5:13）。
【第24節】在那日，以色列必與埃及和亞述同列為三：他們之間將形成三方聯盟；猶太人和外邦人將合而為一，中間隔斷的牆將被拆毀；是的，以色列，或說猶太人，將成為第三者，或成為兩者之間的中保，或成為聯合外邦人的工具，因為和平的福音將從他們那裡傳出，事實也確實如此。這裡或許暗示了以色列地介於埃及和亞述之間的位置：
在地上成為祝福：或在全地，即整個世界，成為將恩典的祝福傳遞給世界各國的媒介；彌賽亞，萬國因祂蒙福，從他們而出，福音從他們那裡傳向萬國，宣揚基督的恩典祝福，並成為認識、應用和擁有這些祝福的途徑。
【第25節】萬軍之耶和華必賜福給他們：不僅是以色列，也包括埃及和亞述，甚至祂所有蒙揀選的人，無論是猶太人還是外邦人：
說：我民埃及，蒙福了：因為凡是屬主聖約子民的，必然蒙福；因為祂是他們的聖約之神，祂的祝福臨到他們，甚至直到永遠的生命；他們蒙受聖約的一切祝福，即基督裡的一切屬靈祝福；他們確信祂的愛，並可依賴祂的能力和保護；他們今生幸福，來世也將幸福：
我手所作的亞述，蒙福了：不僅是作為受造物，更是作為新造的人，他們心中有恩典的美善工作，神是這工作的作者；因此他們被稱為祂的傑作（以弗所書2:10）；他們必然蒙福，因為藉著這恩典的工作，他們顯明是神所揀選的，是寶貴的，是祂的兒女，是祂所親愛的，祂必不離棄他們，他們是為祂自己、為天堂和幸福而造的：
我的產業以色列，蒙福了：被祂揀選為祂的產業，並作為產業賜給基督；他們必然幸福，因為他們既是主的產業、份額和特別的寶藏，祂也為他們預備了不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的產業，存留在天上。他爾根將這一切解釋為以色列，如下：