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以賽亞書 第17章
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本章包含關於敘利亞和以色列（十個支派）毀滅的預言，他們當時是盟友；也預言了將來攻打猶大的亞述軍隊的覆滅。大馬士革（敘利亞的首都）和其他城市的毀滅受到威脅（賽17:1-2），甚至整個敘利亞王國，連同以法蓮（十個支派）和他們的首都撒馬利亞（賽17:3），他們的毀滅以各種比喻來表達，如稀薄和瘦弱，以及收割莊稼（賽17:4-5）。然而，仍有一小部分餘民將被保存下來，比作拾取的葡萄和橄欖樹上僅存的幾顆果實，他們將仰望耶和華，而不仰望偶像（賽17:6-8）。他們的城市、田地和葡萄園之所以荒涼，是因為他們忘記了耶和華（賽17:9-11）。本章最後預言了亞述軍隊的失敗，他們的眾多和喧囂被比作海洋和洶湧洪水的喧囂和奔騰（賽17:12），然而在神的斥責下，他們將像糠秕或任何輕微之物在狂風前一樣（賽17:13），到了晚上，他們會成為猶太人的困擾，但在天亮前就會死亡；這將是那些掠奪和搶劫耶和華子民者的份（賽17:14）。
【第1節】大馬士革的默示，等等。這是一個關於其毀滅的沉重而嚴峻的預言；阿拉伯文譯本是：
「以賽亞關於大馬士革的預言。」
「咒詛之杯的默示，要給大馬士革喝。」
【第2節】亞羅珥的城邑必被撇棄。城中的居民被殺、被擄或被迫逃亡。亞羅珥是亞嫩河邊的一座城，位於摩押和亞捫的邊界（申2:36；申3:12）。它最初在亞摩利人手中，有時在摩押人和亞捫人手中。摩西將它賜給流便人和迦得人，後來被敘利亞人奪去，此時似乎仍在他們手中；參（王下10:33）。然而，雅爾基認為它當時在以色列王比加手中，並說它被撇棄，是因為流便人和迦得人當時已被擄。耶柔米F13說，在他那個時代，它仍可在山頂上看到。這裡似乎是指一個同名的地區，其中有許多城市。格羅修斯認為它是敘利亞的一片土地，與托勒密F14所說的阿維拉（Aveira）相同。維特林加認為是指大馬士革本身，它是一座雙城，像被克里索羅亞斯河（Chrysorrhoas）分隔的城市一樣，而這座城則被亞嫩河分隔。它們必成為羊群躺臥之處；代替房屋的將是羊圈和牧羊人的帳篷，代替人的將是羊群；街道上將長滿青草，羊群將在那裡吃草和躺臥；這表達了這些城市或這片土地的徹底荒涼：無人驚嚇它們；羊群是膽小的生物，容易受驚；但此時人口將極度稀少，現場將無人，也無人經過，來打擾它們。
【第3節】以法蓮的保障必止息。指與敘利亞人結盟的十個支派，其首都或保障是撒馬利亞，這裡似乎就是指它；它將被毀滅，至少會從以色列人手中奪走，他們將被亞述王撒縵以色擄去（王下17:6）。這不僅可以理解為指那座特定的城市和保障，也可以理解為指他們所有的堅固城，單數詞在此處代表複數。他爾根譯為：「政府將從以法蓮止息」；他們將不再有君王統治，至今亦然。大馬士革的國權，以及敘利亞的餘民；大馬士革是敘利亞的首都，敘利亞諸王在此設宮殿；但現在它和敘利亞的其餘部分將不再是一個獨立的王國，而將受制於他人，此後一直如此。他們必像以色列子民的榮耀，這是萬軍之耶和華說的；也就是說，與以色列結盟的敘利亞人將遭遇同樣的命運；他們將像以色列人一樣被擄；他們的首都和其他城市，以及他們的整個王國，都將被奪走，他們將被剝奪其宏偉和財富，不再有任何榮耀，或者至少榮耀極其微小，如下一節所示（賽17:4）。
【第4節】到那日，雅各的榮耀必衰微。這兩個王國幾乎在同一時間被亞述人毀滅：雅各的榮耀必衰微；這與以法蓮和以色列（十個支派）相同，他們的榮耀在於其支派數量多於猶大；在於其眾多城市及其居民；但現在將因大量人口被擄而變得稀少。他肉體的肥胖必消瘦：就像一個患消耗症的人，變成了一具骷髏，只剩下皮包骨：其含義是，他們所有的財富都將被奪走；他爾根如此說：
「他榮耀的財富必被奪走。」
【第5節】又必像收割的人收割莊稼，等等。希伯來原文作「站立的」莊稼：「用手臂收割麥穗」；或「他的手臂收割麥穗」F15；也就是說，他用一隻手將站立的莊稼聚攏成一把，然後用另一隻手臂收割；以色列人也將如此：他們就像一片站立的莊稼地，數量眾多，美麗而榮耀；亞述人就像收割的人，抓住他們，將他們砍倒，無論他們多麼密集和眾多，就像收割的人砍倒莊稼一樣，輕鬆而迅速；他們在亞述人面前無法站立，就像一片莊稼地無法抵擋收割的人一樣！這既是提革拉毗列色所為（王下15:29），也是撒縵以色所為（王下17:6），他們都是亞述王。又必像人在利乏音谷拾取麥穗；他爾根譯為：
「巨人之谷。」
【第6節】然而其中必有餘剩的葡萄，在以法蓮或雅各中；也就是說，在十個支派中，少數人將倖免於難，餘民將被保存下來；他們人數稀少，可比作葡萄收穫後所拾取的零星葡萄。儘管金奇將其解釋為耶路撒冷的居民，他們人數稀少，與眾多的十個支派相比；雅爾基則將其解釋為希西家和他的同伴，在耶路撒冷城中人數稀少；並指出，他們的一些拉比將其理解為西拿基立軍隊被毀滅後，從其眾多軍隊中倖存下來的少數人；但第一種解釋最佳：同樣的事情也用另一個比喻來表示，如同搖橄欖樹；用手搖動，當果實成熟時；或者，「如同用杖擊打」F17；擊落果實，當最上層枝條的頂端只剩下兩三顆果實時：**עָמִיר**（amir）這個詞只在這裡和（賽17:9）使用，金奇說它指上層的枝條或樹枝；亞本以斯拉也將其解釋為橄欖樹的最高部分；並指出，在基達語或阿拉伯語中，它就是這個意思；在阿拉伯語中，它用於指國王、王子、皇帝，即擁有指揮和統治他人權力的人F18；因此產生了「amiral」或「admiral」這個詞：現在，兩三顆橄欖果實留在最上層的枝條上，因為採摘者的手無法觸及，擊打者的杖也無法觸及。金奇將此應用於耶路撒冷，它是以色列地最高的地區；亞述王的手無法觸及其中的事物：在最外層結果子的枝條上，有四五顆；由於同樣的原因，這些果實倖免於採摘者、搖動者或擊打者。這些比喻運用得非常恰當，因為以色列民經常被比作葡萄、葡萄樹和橄欖樹（賽5:1；賽5:7；何9:10）：這是以色列的耶和華神說的；這句話是為了證實所說的，並表達其確定性；並表明所指的是以色列人，耶和華是他們的盟約之神。他爾根將這些比喻應用如下：
「以色列的耶和華神說，義人將如此獨自留在世上的列國之中。」
【第7節】到那日，人必仰望造他的主。這位獨一永活的真神，創造了他，而不是他自己或任何其他受造物；也就是說，那些被留下的人，如前所述的餘民，按照恩典的永恆揀選；他們將仰望神尋求幫助和扶持，尋求供應、支持和保護；特別是仰望基督，他是萬物的創造者，若沒有他，萬物就沒有一樣是被造的，為要得著一切屬靈的祝福；為要得著義和力量，為要得著平安和赦免，為要得著糧食和一切豐盛的恩典供應，為要得著生命和救恩；他被設立，使人仰望他得著這些事物；人們被引導和鼓勵去仰望他得著這些事物，無論是他自己，還是他的僕人，歷代聖徒都曾仰望他，從未失望；以下的話語也傾向於這個意思：他的眼目必尊崇以色列的聖者；在這預言中，他被稱為救贖主（賽43:14；54:5）；他是從字面上的以色列所出的聖者；也是奧秘的以色列的成聖者；他爾根與此相符：
「他的眼目必仰望以色列聖者的道。」
【第8節】他必不仰望自己手所築的祭壇，等等。也就是說，不仰望為敬拜偶像而築的祭壇，這些祭壇都是人手所造的，也不在上面事奉和獻祭。金奇指出，後一句不應理解為屬於前一句，而是與之區分開來，指人所造的偶像；否則，所有的祭壇，甚至神的祭壇，都是人手所造的，但仰望它們並在上面獻祭是正確的；這裡指的是偶像祭壇和偶像本身：一個好人不會將自己的善行視為祭壇來贖罪；他知道受造物所做的一切都不能贖罪；他最好的行為都是對神應盡的，因此永遠不能贖過去的罪；耶穌基督是唯一的祭壇、祭物和祭司，他仰望他，並從他那裡領受贖罪：也不尊重他指頭所造的，無論是亞舍拉或日像；兩者都可以說是人指頭所造的，前者是種植的，後者是雕刻和塑造的；無論亞舍拉是指偶像和祭壇所在的一叢叢樹木，還是指上面有這種描繪的獎章，以及這裡所指的任何圖像：這個詞的意思是日像，為代表太陽或為榮耀和敬拜太陽而造的圖像。亞本以斯拉說，它們是按照太陽戰車的樣子所造的圖像。他爾根將其譯為「廟宇」，即獻給太陽的廟宇；儘管有些人將其理解為陽光充足的地方，他們的偶像被放置在那裡並被太陽曬黑，與陰涼的樹林區分開來。好人不會仰望自己的行為，自己指頭所做的，作為庇護所來躲避神的忿怒和報應，也不會將其視為偶像來跪拜、信靠和依賴以得救；而是拒絕它們，只仰望基督。
【第9節】到那日，他的堅固城必像被撇棄的樹枝，和最上層的枝條。指以法蓮或雅各（十個支派）的堅固城，它們將被居民撇棄；居民因敵人而逃亡，或被殺，或被擄；就像一棵樹的枝條，被撇棄，葉子被剝光，以及一棵樹最上層的枝條，枯死乾燥，上面一無所有：他們所撇棄的；或「像他們撇棄的」，或「被撇棄的」：因為以色列子民的緣故；「從他們面前」；或因懼怕他們；也就是說，迦南人所撇棄的那些城市；他們因懼怕以色列人而撇棄它們，或被以色列人撇棄；同樣的城市，也將以同樣的方式被以色列人撇棄，因為懼怕亞述人；因此七十士譯本如此翻譯：
「到那日，你的城邑必被撇棄，如同亞摩利人和赫人因以色列子民的緣故撇棄它們一樣。」
【第10節】因為你忘記了拯救你的神。他曾多次拯救他們，在埃及，在紅海，以及此後各種情況下；然而他們卻忘記了他的慈愛和良善之工，離棄了他的敬拜，去追隨偶像；這就是他們城市被撇棄，成為荒涼的原因：也沒有記念你能力的磐石；或堅固的磐石，他曾供應和支持他們，保護和捍衛他們：所以你必栽種佳美的植物；或「佳美果實的植物」F19，或「拿阿瑪寧的植物」；亞本以斯拉也認為這是阿拉伯語中一種植物的專有名詞，他說這種植物生長非常迅速；或許他指的是「銀蓮花」（Anemone），在該語言中如此稱呼F20，發音也接近；儘管更可能不是指任何特定的植物，而是指各種佳美的植物、花卉和果樹，以色列地盛產這些：並用外來的插枝栽種；用外來的，從其他國家引進的，稀有而昂貴，備受珍視；「植物」和「插枝」可能指虛假和外來的教義，灌輸偶像崇拜和迷信，這些都討肉體的喜悅F21。
【第11節】你栽種的日子，就使它生長。並非人有能力使它生長；而是說，將用盡一切方法和手段使其生長，不惜任何代價和辛勞：早晨就使你的種子發芽；這可能表示早期的勤奮照料，以及看似有希望的成功；然而這一切都將徒勞無功：但收割的日子，卻是悲傷之日的一堆；或「繼承之日」；當它即將按照預期被佔有和享用時，卻會被敵人全部堆積在一起，並被毀壞：或者，「收割」將在「繼承之日」被「移走」F23；就在果實成熟，即將收穫之際，敵人將前來將其全部奪走；因此，這將不是一個歡樂的時刻，像收穫通常那樣，而是一個悲傷和困擾的時刻，也是絕望的悲傷，或「致命的」；這將使他們絕望，對本年度的生計，或將來再次收穫，都失去希望，因為土地落入敵人手中。
【第12節】唉，許多民族的喧嘩。這並非像希西家與猶太人一同哀嘆，彷彿是先知為他們的處境悲嘆，說：「哦，這許多人！」也不是指敘利亞人和以色列人聯合起來對抗猶大；而是指西拿基立手下的亞述軍隊，這支軍隊由許多民族組成，人數眾多，他們要麼受到威脅，要麼被召喚。這裡開始了一個新的主題，儘管很簡短。他們喧嘩，如同海的喧嘩；在暴風雨中，當海浪翻騰、咆哮，並淹沒堤岸時；這可能既指如此龐大軍隊行進時發出的喧嘩，他們的盔甲和戰車輪子的碰撞聲，以及馬匹的嘶鳴聲；也指西拿基立和拉伯沙基的囂張、狂妄和褻瀆的言論：萬國的奔騰，或「奔騰的萬國」，他們奔騰，如同大水的奔騰；這表示他們來勢洶洶，勢不可擋，威脅要衝垮一切，就像洪水氾濫一樣。
【第13節】列國必奔騰，如同眾水的奔騰，等等。帶著巨大的力量和喧囂，衝過整個土地，就像亞述軍隊所做的那樣，直到耶路撒冷，在那裡停下；參（賽8:7-8）：但神必斥責他們；就像他斥責紅海的水一樣（詩106:9），也像基督斥責風和海，使之平靜一樣（太8:26）。「神」這個詞不在原文中，但補充得當；因為除了他，沒有人能斥責大海的巨浪，也沒有人能以那種方式毀滅這樣一支軍隊，為他的子民成就這樣的救恩。這個短語既表達了他的忿怒，也表達了他的能力。他們必遠遠逃跑；從耶路撒冷到尼尼微，據估計有六百八十四英里：或者，「他必遠遠逃跑」F24；也就是說，西拿基立和少數與他一同逃脫的人，因為他的軍隊已被毀滅；參（王下19:36）：又必像山上的糠秕在風前被追趕；打穀場上的糠秕很容易被扇子吹走，山上的糠秕在風前更容易被吹走；猶太人習慣在山丘上打穀和揚穀，這就是典故的來源；參（代下3:1）：或「山上的塵土」，如一些人F25所譯，這比山谷中的塵土更容易暴露在風中。地上的君王和偉人，在神面前不過是塵土；他們越高，或越抬高自己，就越容易暴露在神忿怒的權能之下，也像塵土被風吹散一樣容易被擊倒：又像旋風前的滾動之物；或「像輪子」F26，這個詞有時這樣翻譯；或任何圓形之物，如一團圓形的稻草或麥稈，很容易被迅速移動和滾動，特別是被強風吹動時。雅爾基將其解釋為荊棘的花朵；也就是說，薊的絨毛，當被吹落時，會捲起來，因為極輕，一下子就被吹走了；參（詩83:13）。所有這些都表明，在神手中，最偉大的人是多麼微不足道，當他樂意時，他能多麼輕易地將他們從一個地方追趕到另一個地方，並從世上驅逐出去。
【第14節】看哪，到晚上有驚恐。或恐懼F1和驚慌；有些人將其理解為亞述軍隊中的恐懼，當時耶和華的使者毀滅了它，將「晚上」理解為「夜間」，因為那是在夜間發生的；雅爾基也將其解釋為**שֵׁדִים**（shedim，邪靈），一種靈體或惡魔，前來攻擊敵人，使他們困擾和驚嚇：但最好還是按更普遍的意義理解，指希西家和耶路撒冷居民在他們得救前一晚或晚上所經歷的困擾；他們周圍的整個猶大地區都被荒廢，他們的城市被強大的軍隊圍困，敵人褻瀆、囂張和誇耀：未到早晨，他就不在了；亞述王西拿基立，他不在耶路撒冷城外了，他已經逃跑了：或者「它就不在了」F2；亞述軍隊就不在了，它在夜間被天使毀滅了，早晨時都成了死屍（王下19:35）：或者困擾就不在了，一切都結束了，喜樂在早晨來臨；參（詩30:5）：這是那些搶奪我們之人的份，是那些搶劫我們之人的命運；這些是先知和神所代表的子民的話語，他們觀察並運用了上述的護理，儘管不限於此；他們的意思是，這不僅是這些亞述人的情況，也是所有神子民的敵人的情況，他們遲早都會滅亡；這並非偶然，而是神的永恆預旨和安排，他將毀滅分配給他們，作為他們行為的公正報應；參（伯20:29；詩11:6）。