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以賽亞書 第15章
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本章預言摩押人的毀滅；其中提到他們兩座主要城市將被夷為廢墟（賽15:1）。各地的居民被描繪為哭泣哀號，並表現出各種哀悼的跡象（賽15:2-3），不僅是平民，連武裝士兵也如此（賽15:4）。甚至先知本人也為此悲傷（賽15:5）。造成這些的原因是嚴重的乾旱，以致沒有草木，一片枯黃（賽15:6）；他們的財物被自己或他人掠走（賽15:7）；百姓逃亡並哀號至地界邊緣（賽15:8）；以及大量流血事件（賽15:9）。
【第1節】摩押的默示：這是一個沉重、令人悲痛的預言，關乎摩押的毀滅。《他爾根》的釋義是：
「咒詛之杯的重擔，要給摩押喝。」
「他們睡著了。」
【第2節】他上巴益：這裡的「他」指摩押；即摩押的君王或百姓，特別是上述城市的居民。「巴益」（**בַּיִת**，bayith，房屋）意為房屋；在此處，金奇（Kimchi）將其解釋為偶像的殿宇；它很可能就是他們的神基抹的廟宇，也就是《約書亞記》13:17所稱的「伯巴力免」，即「巴力居所之屋」，與底本和巴末一同被提及，正如這裡一樣。摩押人在此困境中前往此處，哀嘆他們的處境，尋求建議，獻上懇求，並獻祭。又往底本，上高處去哭泣：底本是摩押的另一座城市（民21:30），那裡可能設有偶像崇拜的高處，因此可能被稱為「底本哈巴末」（Dibonhabbamoth），正如這裡所稱；或者，既然摩押有「巴末」（Bamoth）這個地方，這裡譯為「高處」，它可能被視為一個地名（民21:20），尤其因為《約書記》13:17中提到巴力巴末與底本並列，且與之區分。雅爾奇（Jarchi）將這些話解釋為：
「底本的人上巴末去哭泣。」
【第3節】他們在街上都披上麻布：代替他們慣常穿戴的華美衣裳，因為他們是一個非常驕傲的民族；參見《以賽亞書》16:6。這是在任何困境中，以及為死者哀悼時的慣常做法；參見《約珥書》1:8、1:13。這裡的「街」（**חוּצוֹת**，chutsoth）一詞，可以譯為「村莊」，以區別於城市，指城牆「外」但鄰近城市的地區；之所以如此，是因為後面又提到了「街」。在房頂上：房頂是平坦的，如同猶太人的房屋，上面有女牆（申22:8）。他們到這裡來是為了躲避敵人，或是為了察看是否能發現敵人，或任何能幫助他們、拯救他們的人；更可能是為了敬拜，向他們的神祈求幫助；因為這裡通常會設立祭壇，向他們的神燒香；參見《列王紀下》23:12、《耶利米書》19:13、《西番雅書》1:5。神的百姓也習慣在這樣的地方禱告（徒10:9）。又在街上：公開地，也私下地，他們四處奔跑，以躲避敵人，自救。人人都要哀號，痛哭流涕：或作「帶著哭泣而下」，眼淚如泉湧般從臉頰流下，以致全身彷彿被淚水浸濕；或者其含義是，凡上到偶像廟宇和高處（賽15:2），或像這裡所說的，上到房屋頂上，祈求他們的神幫助的人，都將哭泣哀號而下，一無所獲。
【第4節】希實本和以利亞利都必哀號：這是摩押地的另外兩座城市。希實本曾是亞摩利王西宏的城市，他從摩押人手中奪取了它（民21:25-30）；後來歸於流便人（民32:3、32:37），之後又被摩押人佔領（耶48:2、48:34、48:45）。約瑟夫斯 F20 稱之為以實本（Essebon），並將其列為摩押的城市之一；在托勒密 F21 的著作中，它被稱為以斯布塔（Esbuta）；耶柔米 F23 稱之為以斯布斯（Esbus），他說在他那個時代，它是阿拉伯的一座著名城市，位於耶利哥對面的山上，距離約旦河二十英里；因此，我們在老普林尼 F24 的著作中讀到阿拉伯的以實本人。以利亞利是摩押的另一座城市，非常靠近希實本，並經常與之並提（賽16:9；民32:3、32:37；耶48:34）。耶柔米 F25 說，在他那個時代，它是一個大村莊，距離以斯布斯或希實本一英里。這裡的這兩個地方指的是它們的居民，正如《他爾根》所釋義的，他們為即將來臨或已經降臨的荒涼而哭泣哀嘆：他們的聲音必達到雅雜：有時稱為雅雜（書13:18、21:36；耶48:21）。它是一個邊境城鎮，位於地界的極端邊緣（民21:23；申2:32）；因此，上述城市居民的哭聲被說成傳到那裡，這表達了將要發生的徹底毀滅；參見《耶利米書》48:34。這被認為是托勒密 F26 所稱的齊扎（Ziza）的同一地點。耶柔米 F1 稱之為雅雜（Jazza），正如《七十士譯本》在此處所稱，並說在他那個時代，它位於米大巴和德布拉泰之間。因此摩押的帶兵的士兵必大聲喊叫：這不是指他們像上戰場時那樣，帶著勇氣和歡樂地喊叫，正如一些人所認為的；而是出於恐懼，並在極大的恐懼和困境中；這表明不僅是軟弱無武裝的居民，無論男女，都將陷入極度的混亂和驚慌，連那些為他們作戰和保衛他們的士兵也將如此；這些士兵是裝備齊全的，或如這個詞所指的「披掛整齊」，並「束腰」準備作戰，正如《他爾根》所譯的；即使是這些人也會士氣低落，沒有心力作戰，只會哀嘆他們悲慘的處境：各人的性命都必愁煩：每個摩押人的生命都將成為他的重擔；他寧願選擇死亡而非生命；災難如此之大：或者指每個士兵的生命；或者「他的靈魂必為自己哀號」，為「自己」 F2 的不幸處境而悲傷或哀悼；他只會關心自己，如何自救或逃脫；對他人，即他本應保衛和為之作戰的人，卻毫無關心；他不會關心他的君王或國家，只關心自己。
【第5節】我心為摩押悲哀：這似乎是先知的話語，他憐憫他們，因為他們是同類，儘管是敵人；這顯示了他的人性，並表明他們的災難非常巨大，以致一個陌生人，甚至一個曾被他們困擾的人，也會為他們擔憂；雅爾奇（Jarchi）也如此理解，他指出真先知與假先知之間的區別，特別是以賽亞與巴蘭之間的區別；但其他人，如金奇（Kimchi），則將其解釋為摩押人自己，每個人都表達他們對國家荒涼的擔憂；《他爾根》也如此說：
「摩押人必在心裡說：」
「戰敗者（或被征服者）的哭聲；」
「在何羅念的下坡路上；」
【第6節】因為寧林的水必然乾涸：或因當時地土大旱而乾涸；或如雅爾奇所說，因被被殺者的血所玷污。這可能指寧林周圍水源充足的牧場，將成為敵人的糧草，被其軍隊踐踏，或被其所有者遺棄。約瑟夫斯 F13 提到在比利亞地區，即寧林所在地，有溫泉湧出，味道各異，有些苦，有些甜；萊特富特博士 F14 認為這可能就是寧林的水；根據《耶路撒冷他勒目》 F15，伯寧拉位於被稱為山谷的那部分地區，因此因泉水而非常肥沃。這個詞是複數，可能指多個同名的地方；我們讀到寧拉和伯寧拉（民32:3、32:36）。耶柔米 F16 稱之為尼姆拉（Nemra），並說在他那個時代它是一個大村莊；它似乎得名於豹子，這些地方可能有很多豹子：因為草枯乾，青草沒有了，沒有一點青綠之物：由此看來，所說的荒涼不僅是因敵軍的掠奪和踐踏，也是因乾旱。
【第7節】因此他們所積蓄的財物，和他們所儲藏的：摩押人所積聚和儲藏的大量財物：他們必帶到柳樹溪：摩押人可能將他們的財物帶到某條溪流，也許靠近寧林，那裡長滿了許多柳樹，然後將其投入溪中，或放在溪邊，藏在某個隱蔽處，或藏在柳樹下和柳樹叢中，以保護其免受敵人侵害；或者其含義是，他們的敵人將奪走他們辛勞所得、精心儲藏的財物，並將其帶到柳樹溪，即城外某處，在那裡瓜分；或者帶到阿拉伯人的山谷 F17，正如一些人所譯的，阿拉伯的一部分地區位於摩押和巴比倫之間，他們可能將其帶到那裡，以便在適當的時候運回自己的國家：值得注意的是，摩押地在此之後落入阿拉伯人手中；根據耶柔米，阿拉伯山谷位於從摩押到亞述的路上；但它也可以譯為「柳樹谷」，指巴比倫地，或巴比倫本身，它建在平原上，或幼發拉底河畔的平地上，從中開鑿出許多運河和小溪，附近長滿了大量的柳樹；正如它們通常在沼澤和水邊生長一樣；因此，在巴比倫的猶太人被說成將他們的琴掛在河邊的柳樹上；雅爾奇也認為是指巴比倫地，並將其與《詩篇》137:1、137:2進行比較，這種解釋得到了波查特和維特林加的認可。《七十士譯本》的譯文是：
「我必將阿拉伯人帶到山谷，他們必奪取它；」
「他們的邊界，即西海邊的，將被奪走。」
【第8節】因為哀號的聲音遍及摩押的四境：毀滅的哀號和哭泣；正如一些人所觀察到的，所提及的地方都位於地界邊緣。希實本在東北，以利亞利在西北，雅雜在西南，何羅念更靠西，瑣珥在最西邊，接下來的地方似乎也都在邊界上：其哀號聲達到以革蓮：這個詞意為邊界，阿拉伯語的「阿加隆」（Agalon）也是如此；一些人認為它與亞嫩溪（民21:13、21:14）相同，據說那是摩押的邊界：其哀號聲達到比珥以琳：與比珥（民21:16）相同，被稱為比珥以琳，或「強者的井」，因為它是由以色列的王子們挖掘的（民21:18）。
【第9節】因為底們的水必充滿血：如《他爾根》所補充的，是死者的血。雅爾奇和金奇說，這是摩押地的一條河流；它因被殺者的血而得名。一些人認為它是一個城市的名字，與底本（賽15:2）相同，但因其中流血甚多而得了這個新名字；《武加大拉丁譯本》在此處稱之為底本；《敘利亞譯本》稱之為里本；《阿拉伯譯本》稱之為雷蒙：因為我必加增底們的災禍：或「增添」 F18，不僅僅是像雅爾奇和金奇所說的，在河水中加添血；而是像亞本·以斯拉所說的，帶來額外的邪惡和災禍。《他爾根》將其解釋為：
「一支軍隊的會眾；」
「一位君王將帶著他的軍隊上來，並如此毀壞他們剩餘的土地；」