【導言】
本章包含關於猶太人復興、巴比倫王傾覆、亞述帝國毀滅以及巴勒斯坦淪陷的預言。猶太人復興並定居故土的動因，是神對他們獨特的憐憫；其成就，在於歸信者加入他們；其方式，是其他國家的人民將他們帶回故土，而他們將擁有並統治這些人；其結果，是從悲傷、恐懼和苦役中得享安息（賽14:1-3）。隨後，他們被描繪成唱起一首關於巴比倫王的諺語或凱歌，驚訝於他的傾覆，並將其歸因於耶和華（賽14:4-5）。經文描繪了地上居民和偉人，他們先前不斷被他攪擾和擊打，如今卻得享平安、安息和歡樂（賽14:6-8）。經文又引入死者和陰間的居民，他們迎接他進入他們的領域，帶著嘲諷和譏笑；他們指責他的軟弱、羞恥和所遭受的恥辱；提醒他昔日的奢華與榮耀、驕傲、傲慢與狂妄（賽14:9-15）。旁觀者被描繪成驚訝於他所陷入的低賤、卑微和可鄙的境況，考慮到他曾在世上、在列國和城市中所做的一切，如今卻被拒絕安葬，而其他君王則安臥於他們宏偉的陵墓中（賽14:16-20）。接著預言整個王室將被剪除，巴比倫，他王國的首都，將被徹底毀滅（賽14:21-23）。所有這一切都由神的永恆預旨所定，是不可廢除的（賽14:24-27）。接下來是關於巴勒斯坦毀滅的預言；預言的日期在賽14:28中給出。巴勒斯坦的居民被告知不要為猶大某位君王的去世而歡喜，因為另一位將興起，對他們而言將是致命的（賽14:29）。當猶太人安然無恙時，他們將被饑荒和戰爭所毀滅（賽14:30-31）。從所有這些事中，將顯明出來，並且可以告訴列國的使者，或任何詢問的人，錫安是耶和華所建立的，在他的護理和保護之下，他的子民有充分的理由和鼓勵來信靠他（賽14:32）。
因為耶和華要憐憫雅各，必再揀選以色列。
當猶太人被擄時，耶和華似乎對他們沒有憐憫或同情，看起來他已經棄絕了他們，完全拋棄了他們；但藉著將他們從被擄之地解救出來，他表明他對他們有憐憫的眷顧，並顯明他們是他所揀選的子民，是他所愛的。這也是巴比倫應當被毀滅，其毀滅不應再延遲的原因，因為耶和華對他子民的憐憫之心切切，所以他對他們的憐憫給其他人帶來了毀滅。對永恆救恩的永恆揀選，雖然不是在時間中，而是在創世之先所作的，但卻藉著有效呼召顯明出來，因此有時也用「揀選」來表達（林前1:26-27），這是神的至高恩典和憐憫的果實和結果，這裡可能就是這個意思。這些詞可以翻譯為「**וְעוֹד יִבְחַר בְּיִשְׂרָאֵל**」（ve'od yivchar b'yisrael，並將在以色列中再次揀選）F20，從他們中間揀選一些人；也就是說，憐憫他們，並藉著他的恩典呼召他們，從而顯明他們是恩典之約的揀選所存留的餘民；在基督和使徒時代，他們中間確實有這樣一個蒙揀選的餘民，藉此顯明耶和華並沒有棄絕他預知的人民。並使他們安居在自己的土地上：或「**וְהִנִּיחָם**」（vehinicham，並使他們安息在自己的土地上）F21；因為這個詞不僅表示定居和持續，也表示安息，這是他們在巴比倫所沒有的；但現在當他們被帶回自己的土地時，他們將會擁有安息；毫無疑問，這裡指的是迦南地作為安息之地的原始特徵；當奧秘的巴比倫被毀滅時，猶太人將再次被帶到這裡，並定居下來。外邦人必與他們聯合，他們必歸附雅各家；這意味著將有歸信者加入猶太教，他們將被接納進入他們的教會狀態，以及他們的共同體，並將忠於他們所作的信仰告白；這無疑在猶太人從巴比倫被擄歸回時部分實現了，當時許多接受他們宗教的人歸附他們，不願離開他們，而是與他們一同進入他們的土地，以便在那裡與他們一同敬拜神；但在福音時代得到了更大的成就，當時外邦人被納入與信主的猶太人相同的福音教會狀態，成為同為後嗣、同為一體、同蒙應許和特權的人；因此金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）將此應用於彌賽亞時代；而拉比雅基（Jarchi）則應用於未來，當以色列將得到完全的救贖時。因為翻譯為「歸附」的詞，派生出另一個詞，意為「疥癬」；因此猶太人F23有句俗語：
「歸信者對以色列而言，如同疥癬般令人厭惡。」
【第2節】列國必將他們帶回自己的地方。
也就是說，住在巴比倫的猶太人所居住的那些民族，那些對他們友善的人，特別是那些歸信他們宗教的人，將在他們回家的旅程中陪伴他們，並為他們提供一切必需品，包括食物和交通工具，正如居魯士的詔書所允許的（拉1:4）。這在末後的日子將得到進一步的成就，那時外邦人將把他們的兒女抱在懷裡，扛在肩上，騎在馬上，坐在車裡，帶到耶路撒冷（賽49:21；賽66:20），金奇（Kimchi）將後者引用為對此的解釋。以色列家必在耶和華的土地上擁有他們，作僕婢；「耶和華的土地」指的是以色列地，這是他獨特的土地；因為雖然全地都是他的，但他選擇這塊土地勝過所有其他地方，作為他在舊約時代敬拜的場所；他的兒子在時機成熟時，將以人性顯現，傳講福音，行神蹟，並為他的子民成就救恩；他的腳在末後的日子將站在這裡，當他來審判世界時；這與以馬內利之地相同（賽8:8）。許多迦勒底人與猶太人一同前來，並接受了他們的宗教，他們寧願作猶太人的僕婢，也不願回到自己的土地，他們是猶太人的一種產業或所有物；儘管有些人認為這些是猶太人從巴比倫人那裡買來的，與他們一同前來作僕人的，而不是他們自己。這可以理解為福音時代的外邦歸信者，他們將樂意並歡喜地投身於神教會的服事，並以愛心服事他的子民和彼此。金奇（Kimchi）用（賽61:5）來解釋這句話：他們必擄掠那些曾擄掠他們的人；他們必轄制那些曾欺壓他們的人。也就是說，曾擄掠猶太人的巴比倫人，將被猶太人擄掠，並被奴役；這可能適用於他們歸回故土時從巴比倫人那裡買來的人；或者，有些人認為，這在馬加比時代得到了成就，當時他們征服了許多先前曾擄掠和欺壓他們的民族；而在屬靈和奧秘的意義上，這在福音時代藉著猶太使徒在列國傳播福音而實現了，藉此許多世上的民族被帶到基督和他的教會的順服之下。
當耶和華使你脫離愁苦、懼怕，並脫離你所服的苦役，得享安息的日子，
在被擄中，並因此而愁苦，因為離開自己的土地，被剝奪了自由行使宗教的權利，遠離神的殿，不斷聽到仇敵的辱罵和褻瀆，看到他們的偶像崇拜行為和不敬虔的生活；所有這些都必使真誠愛神和敬拜神的人心中愁苦。並脫離你的懼怕；懼怕更惡劣的災禍、最殘酷的待遇，甚至死亡本身，他們生活在這種恐懼之下。並脫離你所服的苦役；如同先前在埃及一樣，現在在巴比倫也是如此；但那是什麼苦役，聖經中沒有像前者那樣具體說明（參出1:13-14）。當他們在自己的土地上從所有這些苦難中得享安息時，他們就必照以下所說的去做：
你必對巴比倫王唱起這首諷刺詩。
或「關於」他，關於他的傾覆，以及巴比倫君主制隨他一同傾覆；如果我們將此理解為巴比倫的某個特定君王，那麼最好不要將其解釋為耶羅米（Jerome）所提及的尼布甲尼撒，因為帝國在他的統治下達到最輝煌的時期：而是伯沙撒，帝國在他的統治下終結；巴比倫王在這裡可以被視為敵基督的預表，對前者所說的也可以應用於後者。「諺語」或「比喻」被口頭傳誦，並對他表達出來，意味著一種尖銳而深刻的言辭，一種嘲諷的言辭，充滿了反諷、挖苦和刻薄的表達，如下文所示。七十士譯本將其譯為「哀歌」；阿拉伯譯本則譯為「悲傷之歌」；但由於這是神的教會和子民對他們的大仇敵所唱的，這裡描述的是他的毀滅，因此更應稱之為凱歌，為他的毀滅而歡慶，並對他加以嘲諷：說，那欺壓人的何竟止息了！那欺壓我們和列國的，向我們和列國勒索貢物，使我們服苦役的，他何竟歸於無有？他是藉著什麼手段被毀滅的？這是由誰成就的？誰是這事的作者，又是誰促成了這事？這話是帶著驚訝，驚訝這事是如何成就的，並為其成就而歡喜：那黃金城何竟止息了！巴比倫城，充滿了從世界各地運來的黃金，被稱為黃金杯（耶51:7）；巴比倫君主制在尼布甲尼撒時代，被象徵為黃金頭（但2:32, 38）；同樣，奧秘的巴比倫，或羅馬敵基督，被描繪成用黃金裝飾，手持黃金杯；並作為一個黃金豐富的城市（啟17:4；18:16）。這裡使用的詞是迦勒底語或敘利亞語F24，或許是他們自己使用的詞，是他們稱呼這座城市的名字，現在被嘲諷地回敬；文本中沒有「城」這個詞，而是補充的。有些人將「**מַדְהֵבָה**」（madhebah）譯為「貢物」F25，黃金年金，黃金貢物，這是向受其統治的國家勒索的，但現在止息了；當那個暴君和壓迫者，羅馬敵基督，止息時，他向地上列國勒索的貢物也將止息，例如什一稅、初熟果子、年金、彼得稅。
耶和華折斷了惡人的杖，折斷了統治者的權杖。
這是對上述問題的回答，即那勒索者和他的貢物何以止息；這不是藉著人，而是藉著耶和華自己；因為雖然他使用了居魯士，但這工作是他自己的，他折斷了巴比倫邪惡君王的權勢：「**וּמַטֵּה מֹשְׁלִים**」（u'matteh moshlim，統治者的權杖）；或指巴比倫王手下的統治者；或指尼布甲尼撒、以未米羅達和伯沙撒等幾位君王本身；金奇（Kimchi）就是這樣解釋的。這可以應用於敵基督的國度，以及敵基督的國家，它們將被萬王之王、萬主之主基督像陶匠的器皿一樣打得粉碎（啟2:27；啟19:15-16）。「杖」和「權杖」是權力和統治的象徵；「折斷」它們意味著權柄和統治的徹底毀滅和終止。
那在忿怒中不住擊打列國的，
巴比倫王，他與地上的列國爭戰，征服了他們，用刀劍擊殺他們，以滿足他的情慾，飽足他嗜血的心；那些倖免於難的，他則嚴酷統治，用貢物和苦役壓迫他們；當他征服一個國家後，又攻擊另一個，如此不斷地追逐勝利，不給他的軍隊和人民任何喘息的機會：那在怒氣中轄制列國的；不是以公義和仁慈，而是以暴虐和壓迫的方式，甚至對他自己的國家，以及他所征服的國家：被追趕；被神的公義追趕、追上並抓住，並受到應得的懲罰；無人阻擋；無人阻撓對他執行公義的審判；沒有任何鄰近的君王和國家，無論是他的附庸國還是盟友，給予他絲毫的幫助或援助，或試圖抵擋在神的指示和安排下，由波斯人居魯士對他施加的打擊。同樣，羅馬敵基督，他曾與聖徒爭戰，用刀劍擊殺他們，並在數個世紀中不斷如此行，以最殘酷的方式暴虐他們，他將被追趕、被捕獲，並走向他的結局，無人幫助他；參（啟13:7, 10；但11:45）。
全地都得安息，都得平靜。
因為那攪擾他們的人已經離去；這也將是神子民的境況，他們在末後的日子將遍滿全地，那時獸和假先知將被活活地扔進火湖；特別是當撒旦被捆綁，並被關在監獄裡一千年，使他不再迷惑列國時（啟19:20；啟20:2-3）：他們發出歌唱；也就是說，地上的居民，因為巴比倫王的傾覆，他們從如此大的暴君或壓迫者手中被解救出來；或者，「發出讚美之歌」，如他爾根（Targum）所說，亞本·以斯拉（Aben Ezra）說這個詞在阿拉伯語中表達「清晰」，因此它確實意味著純粹、清晰、流暢地說話，開口說話，聲音清晰F26；在（詩98:4）中它被譯為「大聲歡呼」；藉著唱一首歡樂的歌；當奧秘的巴比倫傾覆時，教會也將唱這樣一首歌；參（啟15:2-3；啟19:1-2）。
連松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂。
這些樹木藉著擬人化被描繪成歌唱和歡樂，如同聖經中無生命的受造物常被描繪的那樣，因為它們現在不再有被砍伐的危險，為他的軍隊開路（參賽37:34）；或者為他提供木材用於造船或建造房屋：或者這些詞應當被理解為隱喻，指地上的君王和王子，他們因其高大、強壯和實質而可與這些樹木相比（參亞11:2），他們現在將不再懼怕他，也不再受他轄制。他爾根（Targum）說：
「統治者也因你歡樂，富裕的人說；」
【第9節】陰間從深處為你震動。
或「墳墓」，或死者的居所和狀態，特別是被定罪者的居所和狀態，意思是那些處於這種地方和狀態的人；其含義是，不僅地上的居民和地上的樹木表達他們對巴比倫王傾覆的喜悅，而且那些在地下、在墳墓裡或在陰間的人也因此受到影響，並因此而震動，不是因為恐懼和害怕，如同他們在他和他們生前那樣，如金奇（Kimchi）所暗示的；而是他們被描繪成在移動，並且伴隨著巨大的喧囂，因為他們人數眾多，聽到他去世的消息，以及他進入死者領域的消息：迎接你的到來：如同君王們進入任何被攻取的城市時通常會被迎接一樣，也如同他過去進入時會被迎接一樣，向他致敬，祝賀他進入死亡、墳墓和陰間的黑暗領域；這是一種刻薄的諷刺：它為你激動死者；陰間或墳墓中的死者；不是為了反對他，而是為了歡迎他進入他們的領域，因為他現在是他們中的一員，並將加入他們的行列；陰間或墳墓被說成是喚醒他們，彷彿他們睡著了，沒有注意到如此偉大的君王的死亡，他正要公開進入他們中間。「**רְפָאִים**」（Rephaim，利乏音）這個詞，有時被譯為「巨人」，如在（申2:11, 20）中；拉比雅基（Jarchi）將其解釋為亞衲族人；他爾根（Targum）也是如此：
「它為你興起強大的人；」
「所有富裕的人；」
【第10節】他們都要說，對你說：你何竟也像我們一樣軟弱呢？
他們若能說話，就會這樣說，這裡被描繪成他們確實這樣說：你何竟也像我們一樣軟弱呢？他曾比他們更有權勢，曾勝過他們，曾征服他們，並統治他們，不僅被視為不可戰勝，而且被視為不朽，甚至被視為神；然而現在卻變得「病弱」F2，或因病而死，因死而衰弱無力，被剝奪了所有自然力量，以及所有民事權力和權柄：你何竟像我們一樣呢？他曾自以為，並被他人奉承，說無人能與他相比；但現在卻像其他死者一樣，與他們平起平坐。羅馬敵基督也將如此，他現在自高自大，超過一切稱為神的，並統治地上的君王，顯明自己彷彿是神，他的諂媚者說：「誰能像那獸？誰能與牠爭戰？」當他被基督毀滅，與魔鬼和假先知一同被扔進火湖時，他將像被他欺騙的地上君王，以及其他敬拜他的人一樣，變得像他們一樣軟弱（帖後2:4, 8；啟13:4；啟20:10）。
你的威風和琴瑟的響聲都下到陰間了。
或「地獄」；他顯現時的所有威儀和尊嚴，當他坐在王位上，頭戴閃亮的王冠，手持權杖，身穿最華麗的服飾，並由他的王子和貴族以極大的敬意和順從簇擁著；所有這一切，以及更多，都跟隨他來到死者的領域，並在那裡離開了他；參（詩49:17）：你琴瑟的響聲；或樂器，甚至所有樂器，以一概全；這些樂器用於節慶和歡樂的時刻，巴比倫人擁有許多，很可能在伯沙撒被殺、城被攻取時的宴會上使用過；這裡可能就是指此（但3:5；但5:1, 30）；與此比較（啟18:16, 22）：蟲子鋪在你下，蟲子蓋在你上；他過去常有華麗的地毯鋪在他腳下，莊嚴的華蓋在他頭上，柔軟的羽絨床供他躺臥，最華麗的被褥蓋在他身上，而現在，只有蟲子在他上面，蟲子在他下面；或者，他沒有像東方君王那樣被金絲綢包裹，用最珍貴的香料防腐，他甚至沒有墳墓，而是被扔出墳墓，如後文所說，因此容易腐爛，立刻被蟲子覆蓋；他的床上是蟲子，他的被褥上也是蟲子！參（伯21:26）。
你這明亮之星，早晨之子啊，何竟從天墜落！
這不是指撒旦和墮落天使從他們最初的地位墜落，被從天上扔到地獄，儘管可能有所影射；參（路10:18）。但這些話是死者對巴比倫王說話的延續，他們對此感到驚訝，認為這幾乎是不可思議的事，他這個似乎在王位上如此穩固的人，他的王位就是他的天堂，他竟然會被廢黜或從中墜落。同樣，羅馬異教皇帝的毀滅也以龍和他的使者從天上被趕出為象徵（啟12:7-9）；同樣，教皇羅馬，或羅馬敵基督，也將從他外在的榮耀和幸福、他現在所擁有的尊榮和權柄的天堂墜落：你這明亮之星，早晨之子啊！這是指金星，也就是磷光星或晨星，它預示著早晨的光明，表明白晝即將來臨；這裡指的不是撒旦，他在聖經中從未被稱為路西法，儘管他曾是光明的天使，有時會將自己變裝成光明的天使，而善良的天使被稱為晨星（伯38:7），他和他的天使曾經就是這樣；而是指巴比倫王，他的王室榮耀和威嚴，超越地上所有其他君王，用這些名字來表達；這些名字或許是他自己取的，或是他的朝臣給他的。他爾根（Targum）說：
「你何竟從高處墜落，你曾像眾星中的金星一樣在世人中閃耀。」
「你被扔到地上，你曾殺戮人民：」
【第13節】你心裡曾說：我要升到天上。
這顯示了他心中的驕傲和狂妄；這也是他墜落的原因，因為驕傲在敗壞以先；這是天使、亞當以及許多君王和國度墜落的原因；參（箴16:18）。與此比較（啟18:7-8）：我要升到天上；超越所有人類，統治全世界；他爾根（Targum）也是如此。
「我要升到高處；」
「我要將我的王位安置在神子民之上；」
【第14節】我要升到雲彩之上，與至上者同等。
雲彩是神的戰車，他駕馭其上，所以這位驕傲的君王也想與他同等；或許這裡指的是耶和華在聖殿中居住的雲彩。他爾根（Targum）說：
「我要升到萬民之上，」
「我要比他們所有人都高；」
【第15節】然而你必被帶下陰間，到坑的深處。
陷入非常低賤和悲慘的境地；參（太11:23），而不是升到天上：或「到墳墓」；然而，由於之後他被拒絕安葬，這個詞可以理解為地獄之坑，因此盡可能地與天堂對立；這對敵基督來說將是真實的，當獸和假先知被活活地扔進火湖時（啟19:20）：到坑的兩旁；而不是在會眾的山上，在北方的兩旁；這是地獄、敗壞之坑和無底坑的另一個詞。他爾根（Targum）說：
「到毀滅之家的湖邊；」
【第16節】看見你的人，必定睛看你，仔細察看你。
這些是死者說活人的話，當他們看見巴比倫王的屍體躺在地上時，必定睛看你，仔細察看你；看是不是他，起初一眼認不出他是誰，因為變化太大；他剛才還坐在榮耀的寶座上，周圍和身上都帶著君王的標誌，現在卻被扔到地上，失去生命，沾滿鮮血，面目全非，幾乎認不出來；這些詞語用來表達他身上和他的境況所發生的巨大變化：說；幾乎不相信他們所看到的，並驚訝於這突如其來的奇異變化，然而卻帶著侮辱的語氣：這就是那使全地戰抖的人嗎？地上的居民，當他們聽到他帶著眾多征服的軍隊前來時，都戰兢，害怕他會像對待其他人一樣對待他們，毀滅他們的城市，搶奪他們的財物，用刀劍殺戮他們，或將他們擄去，或使他們成為附庸：那搖動列國的；廢黜他們的君王，另立他人；改變他們的憲法，改變他們的政府形式，並將他們的國度併入自己的國度。
他使世界如同曠野，毀壞其中的城市。
既藉著毀滅其中的居民，又藉著摧毀他所到之處的城市、鄉鎮、村莊、田地、葡萄園、花園以及所有經過改良和耕種的地方，如下文所述：並毀壞其中的城市；如同亞述諸王所做的那樣，其中一些在（賽10:9；賽37:11-13, 18）中提及：他沒有為他的囚犯開門；監獄，他們被囚禁在其中；或者，
「為他的囚犯開門，」
【第18節】列國的君王，
其他國家的君王，除了他所統治的那些國家，甚至包括他所征服的那些國家，至少他們的大部分祖先；因為「所有」這個詞並不總是表示每一個個體，儘管這裡重複使用它，似乎暗示著這種意義，因為這種觀察幾乎沒有例外；因為，無論出於何種原因，好君王和壞君王都以盛大的儀式安葬：他們都安臥在榮耀中；在為紀念他們而建造的華麗墳墓和宏偉紀念碑中；他們在那裡「安睡」，這個詞的意思是，與他們的父輩、祖先一同安息，在死者的狀態中，他們將一直持續到復活：各在自己的家裡；或墳墓裡，參（伯30:23），這與他的久遠之家相同（傳12:5），或他世界的家：關於這一點，他爾根（Targum）用同樣的短語來解釋這裡；儘管他們的墳墓不在他們的住宅或宮殿中，但通常靠近它們，並在他們自己的國家，而且是他們在生前建造或命人建造的。
惟你被拋棄在墳墓之外，
或更確切地說，「從」墳墓中F4；也就是說，他不被允許被放入墳墓，或得到安葬，如下文所示，至少不被允許安葬在他為自己預備的墳墓中；儘管猶太人F5將此應用於尼布甲尼撒，並有一個傳說，說他被他的兒子從墳墓中取出，以證實這個預言；他們的註釋家亞本·以斯拉（Aben Ezra）、拉比雅基（Jarchi）、金奇（Kimchi）和亞本達納（Abendana）都這樣講述：當尼布甲尼撒被趕離人群，與野獸同居七年後，人民立他的兒子以未米羅達為王；但當尼布甲尼撒恢復理智，回到巴比倫的宮殿，發現他的兒子坐在王位上時，他將他囚禁起來，直到尼布甲尼撒去世，人民才將他放出，立他為王；但他拒絕為王，說他不相信他的父親已經死了；如果他像以前一樣再次回來，發現他，他會殺了他；於是他們將他從墳墓中取出，以證明他已經死了：但這裡的意思不是巴比倫王在被安葬後會被從墳墓中取出，而是他會被阻止安葬；這很可能是伯沙撒的情況。像可憎的枝子；從樹上砍下，無用有害，被扔在地上，腐爛，一無是處，既不能作燃料，也不能作其他用途，被所有人忽視和鄙視：又像被殺之人的衣服；在戰鬥中被殺，衣服沾滿鮮血，無人願意撿起穿戴，甚至不願觸摸；因為根據禮儀律，這樣的人被視為不潔，觸摸他們會沾染不潔；或許是為了表達這位君王將陷入的極其卑賤和可鄙的境況，所以使用了這個比喻：被刀劍刺透；這是為了解釋，表明那些衣服所屬的人是如何被殺的；這樣的人的衣服沾滿鮮血，而那些以其他方式死去的人的衣服可能不會如此污穢。「**מְבֻקָּעִים**」（mevukakim，刺透）這個詞F6，只在這裡和（創45:17）中使用，在那裡被譯為「裝載」或「加重負擔」；但正如前面提到的幾位猶太註釋家F7所觀察到的，在阿拉伯語中，它表示用刀劍或長矛刺穿或刺透，因此在阿拉伯語譯本的（約19:34, 37）中也是這樣使用的：下到坑中的石頭；戰後死屍通常被扔進的坑，坑底常有石頭；被扔進去後，石頭也被扔在他們上面：像被踐踏的屍體；這在戰場上陣亡的人身上屢見不鮮；很可能伯沙撒被迦勒底人殺死時就是這樣，他的屍體在混亂中可能被忽視和踐踏，之後除了像普通士兵一樣被埋在坑裡，沒有其他安葬；他沒有像君王那樣被豎立墓碑，而只有一堆石頭扔在他身上。
你不得與他們同葬。這裡指的是前面提到的那些君王；這並非指他不得與他們葬在同一地點，或躺在他們那樣宏偉的陵墓中，因為他或其他人從未有此意圖；而是指他不得以同樣的方式下葬，不得像他們那樣被香料膏抹，不得為他焚燒香料，不得以那樣的莊嚴和排場安葬，也不得為他建造「金字塔」或「陵墓」，或任何華麗的紀念碑；除非這可以理解為他的祖先，即在他之前的那些君王；其含義是，他不得與巴比倫的君王同葬，或葬在他們所在之處，而是如前所述，將被拋棄，或被阻止進入墓地。《他爾根》的解釋是：
「你不得在墳墓中與他們同列。」
【第21節】為他的兒女預備殺戮。這些話是向米底亞人和波斯人發出的，要他們預備殺戮的工具並加以使用；並預備自己，殺戮整個王室，包括伯沙撒和他所有的兒女。正如耶洗別，或羅馬敵基督，也曾被威脅說，她所有的兒女都將被死亡所殺（啟示錄2:23）：因為他們父親的罪孽；他們效法並追隨他們的罪行，分擔他們的罪孽，並填滿他們罪惡的量：使他們不得興起，也不得佔有這地；不得起來繼承這地的統治權，作為他們的產業：也不得用城邑充滿世界。正如他們的祖先所做的那樣，他們建造城邑是為了永垂不朽其名聲和榮耀，並威懾被他們征服的列國。《他爾根》將其譯為「與仇敵」，亞本·以斯拉、雅爾奇和金奇也採納此譯；七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本也譯為「與戰爭」；這將極大地擾亂世界的和平，使居民不得安寧；這是對世界的一大禍害，也是其中的一個審判。
【第22節】因為我萬軍之耶和華要起來攻擊他們，等等。這指的是攻擊巴比倫君王的兒女；因此他們不得興起並佔有這地，也不得擾亂這地，因為祂是天上地下萬軍之主，在兩界擁有所有權柄，一切都在祂的號令之下，祂將興起，祂似乎睡著了，對這世上的事務漠不關心，但祂將起來攻擊他們，並施展祂的能力來毀滅他們：並從巴比倫剪除；巴比倫王和其居民：名號；不是指城市的名號，那在很久之後仍被提及，至今亦然；而是指君王及其家族的名號：和餘種；他的血肉，或與他有親屬關係的人，正如金奇所解釋的：和兒子，和孫子；他的兒子，和兒子的兒子，正如《他爾根》以及其他猶太作者所說；整個家族都與伯沙撒一同被毀滅，此後再也沒有聽說過那個家族的任何後裔。
【第23節】我也要使它成為鸛鳥的產業。取代巴比倫王室的任何成員所佔有。鸛鳥是一種水鳥，據說它將喙插入泥濘或斷裂的蘆葦中，會發出極其可怕的聲音。有些人認為是指貓頭鷹，它棲息在荒涼和廢墟中；另一些人認為是指魚鷹，一種捕食魚類和鴨子的鷹；根據金奇的說法，是指烏龜；有些人認為是指海狸或河狸；雅爾奇將其理解為豪豬或「刺蝟」；在阿拉伯語中，這種生物被稱為「**kunphud**」（kunphud，刺蝟），與這裡使用的希伯來詞「**קִפּוֹד**」（kippod，刺蝟）非常接近；波查特也同意此說；但無論是指何種生物，其目的是表明巴比倫將不再有人居住，而是被鳥類或猛獸，或有害動物所佔據；因此，神秘的巴比倫被稱為一切污穢可憎之鳥的巢穴（啟示錄18:2）：和水池；巴比倫位於沼澤地帶，靠近幼發拉底河；當古列王轉移那條河F9，後來河岸被忽視時，隨著時間的推移，水淹沒了城市所在地及其周圍，因此很容易變成這裡所預言的樣子；參見（啟示錄18:21）：我萬軍之耶和華說，我必用毀滅的掃帚掃淨它；如此一舉清除其所有居民、財富和資產，並徹底移除其巨大的城牆和宏偉的建築，使其不再可見，就像房屋被掃淨所有灰塵一樣；這暗示著這座宏偉的城市及其所有一切都將化為塵土，並像灰塵一樣容易被掃帚掃走。「掃」和「掃帚」這個詞只在此處使用，在阿拉伯語中具有此含義；《他勒目》中記載F11，拉比們不知道這個詞的含義，直到他們聽到一個阿拉伯女孩對她的同伴說：
「拿這把掃帚，掃地。」
【第24節】萬軍之耶和華起誓說。七十士譯本只讀作：「萬軍之耶和華如此說」；因為，正如金奇在此處的評論，祂的話語就是祂的誓言；但為了安慰祂的子民，並為了證實關於巴比倫傾覆的預言，或關於亞述帝國毀滅的預言，或兩者皆是，祂在祂的話語上加上了誓言，以表明祂心中所定的判決，現在所表達的，是不可撤銷的：我怎樣思想，就必怎樣成就；正如祂所構思和設計的，並在祂心中形成或確定了形狀和形象，事情就必在適當的時候成就，正如主所定的一切事一樣；這表明沒有什麼是偶然的，或碰巧發生的，而是每件事都按神的旨意而定；而且，正如祂所決定的每件事都會發生一樣，每個這樣的決定都源於思想，是最高智慧和審慎的產物：我怎樣籌劃，就必怎樣立定；或「籌劃」F12；在祂自己裡面，因為祂按著祂旨意的籌劃行萬事；而且這籌劃永遠堅定、穩固、不可改變，無論人心裡有何計謀。
【第25節】我必在我境內折斷亞述人。這是祂的思想、籌劃、目的和永恆預旨；這必須理解為指巴比倫王，如前所述，被稱為亞述人；正如巴比倫王似乎在（歷代志下33:11）（尼希米記9:32）中被稱為亞述王；但那樣的話，他的毀滅就不是在以色列地，或猶大山區，如這裡所預言的；因此，這更可能是一個新的預言，或回到第十章（以賽亞書10:1-34）中關於西拿基立及其軍隊的毀滅的預言；這事發生在巴比倫毀滅之前很久，被提及是為了安慰神的子民，作為後者的一個保證和確據：儘管有些人認為這事已經過去，並被提及是為了堅固猶太人對前面預言的信心，並將這些話讀作：「正如我折斷亞述人在我境內」；那麼其含義是，我所思想、籌劃並起誓要成就的關於巴比倫傾覆的事，必將同樣確實地成就，你們可以確信，正如我曾在你們眼前折斷亞述軍隊在我境內一樣，你們自己就是見證人。有些人認為亞述人是指歌革和瑪各，預言他們將倒在以色列的山上，如這裡（以西結書39:4）所說。或許，正如巴比倫王在前面的預言中是羅馬敵基督的預表，這裡的亞述人可能代表土耳其人，他們現在佔據以色列地，並將被毀滅：在我山上將他踐踏；猶大山區，特別是耶路撒冷周圍的山脈，西拿基立的亞述軍隊圍攻耶路撒冷時就在那裡，他們在那裡倒下並被踐踏；現在可以說主折斷亞述軍隊並踐踏他們，因為這不僅是按著祂的旨意成就的，而且是不用人的手，而是藉著一位直接從天上差來的使者，毀滅了整個軍隊（列王紀下19:35）：他的軛必從他們身上離開，他的重擔必從他們肩上挪去；這意味著耶路撒冷的圍困將被解除，城市將擺脫這個麻煩的敵人；鄰近地區將減輕駐紮如此眾多軍隊的負擔；整個國家將擺脫這位君王的轄制，並免於向他納貢。同樣的話也記載在（以賽亞書10:27）（參吉爾對以賽亞書10:27的注釋）。這在《他勒目》F13中被解釋為指西拿基立。
【第26節】這是向全地所定的旨意，等等。或作「所籌劃的籌劃」。《他爾根》是：
「全地的居民；」
【第27節】因為萬軍之耶和華已經籌劃。就是前面所宣告的，巴比倫的傾覆，亞述的毀滅，以及世上一切將要發生的事；沒有什麼事發生不是祂所籌劃的，祂所籌劃的每件事都會發生：誰能廢棄呢？不是最有權勢的君王，也不是最有權勢的軍隊，也不是人類最精密的議會，也不是地上最偉大的政治家：祂的手已經伸出，誰能使它轉回呢？或偏離，使其無法施加原定的打擊；地上沒有任何權力能與之匹敵。
【第28節】亞哈斯王駕崩之年，有此重擔。即接下來關於非利士人毀滅的沉重預言；這預言是在他死前還是死後發出的，尚不確定。這裡有些人開始讀「第十五章」（以賽亞書15:1），這並非不妥；從此以後，預言是在另一個君王的統治下發出的，正如之前在烏西雅、約坦和亞哈斯統治下，現在則在希西家統治下。根據烏雪主教的說法，這是在公元前726年，即創世記3278年。
【第29節】非利士全地啊，不要歡喜。指非利士人的土地；這裡指的是非利士的居民，他們因烏西雅的去世而歡喜，因為烏西雅對他們來說過於強大；在亞哈斯統治期間，他們佔了上風；現在亞哈斯死了，他們希望情況對他們會更有利，因為年輕的王子希西家繼位了；但他們將會痛苦地發現，他們沒有理由為這些變化而歡喜：「非利士全地」被提及，是因為它被分為五個地區或領地，每個領地有五個領主（約書亞記13:3）（撒母耳記上6:4）；正如他們都在亞哈斯時代的成功中歡喜，並希望獲得更大的成功，所以他們都將在接下來的災難中受苦：因為擊打你的杖折斷了；這不是指亞哈斯，因為他沒有擊打非利士人，而是被他們擊打，因為他們入侵了他的國家，佔領了他許多城市；參見（歷代志下28:18）；而是指烏西雅，他拆毀了他們城市的城牆，並建造了其他城市（歷代志下26:6, 26:7）；因此他們為他的去世而歡喜；他們的歡樂持續了約坦和亞哈斯統治期間，並在亞哈斯去世時達到頂峰，因為一位新的年輕國王登基了。有些人將此理解為亞述人，即神憤怒的杖被折斷（以賽亞書14:25），非利士人曾被他擊打，因此為他的毀滅而歡喜；《他爾根》似乎傾向於此，將其解釋為：
「因為你們所事奉的政府被折斷了。」
「因為從耶西的子孫中將會出現彌賽亞，他的作為在你們中間將像飛蛇一樣。」
【第30節】貧窮人的長子必得餵養。這指的是猶太人，他們在亞哈斯時代被壓得很低，陷入極大的困境；因為「長子」這個詞可以指最主要的，或那些最貧窮、最困苦的人；這些人在希西家時代將享受豐盛的美物，在他的溫和統治下，將像羊群在肥美的草場上吃草；這表明，雖然他對敵人來說像蛇一樣有害，但他對自己的子民卻是仁慈溫柔的，並會悉心照料他們，在他們之下，他們將享有豐盛和繁榮：困苦人必安然躺臥；像羊群一樣，在忠實警惕的牧羊人照料下，免受猛獸的侵害；這表明猶太人不僅將擁有豐盛的美物，而且將生活在極大的安全中，不懼怕任何敵人，也不受其威脅：我必以飢荒殺滅你的根；這是對巴勒斯坦說的，將其比作一棵樹，因缺乏水分而根部枯乾，從而死亡；其含義是，一場嚴重的飢荒將在他們的國家肆虐，並徹底毀滅他們：他必殺滅你的餘民；也就是說，希西家將用刀劍殺滅那些從飢荒中倖存下來的人。
【第31節】門哪，哀號吧！或指巴勒斯坦各城的城門；坐在那裡執行審判的官員，或從那裡經過的人民；或因為現在被迫向敵人敞開；因此，他們被召喚哀號，而不是歡喜：城啊，呼喊吧！或指各城，全國的各城，以及它們的首府，因為毀滅即將降臨在它們身上。《他爾根》是：
「為你的城門哀號，為你的城市呼喊；」
【第32節】那時人要怎樣回答列國的使者呢？或指各國的使者，任何一個國家的使者。不是指派往希西家的使者（以賽亞書39:1），而是指那些派來祝賀他戰勝非利士人的使者；或任何其他從別國派來並詢問這些事情的使者，所得到的回答是：耶和華建立了錫安；而不是希西家；祂使祂的子民戰勝了敵人，保護、捍衛並堅立了他們，因此一切榮耀都應歸於祂：祂民中的困苦人必投靠它；或「投奔它」；如同投奔一個安全之地，因為它是由主建立的，並在祂的保護之下。因此，神的教會，在聖經中常被稱為錫安，是由祂建立的；祂已將基督立為它的根基，那些意識到自己屬靈貧窮、苦難和危險的人，都信靠祂；不是信靠錫安，而是信靠神在錫安所立的根基，或祂所建立的教會。