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以賽亞書 第9章
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本章包含一個預言，一部分是為神的教會和子民帶來安慰，以對抗前一章（賽8:1-22）所預言的災難；一部分是預言敵人將對不敬虔的以色列人施加懲罰。所應許的安慰源於基督——那大光——在先前被提及受苦的某些地方顯現（賽9:1,2），這將使他們歡喜；這種歡喜藉由收割時的喜樂和分戰利品時的喜樂來闡明（賽9:3）。其原因在於，他們將從沉重的暴政和奴役的軛下得蒙拯救，其方式類似於基甸昔日的拯救；這與所有其他通常伴隨喧囂和流血的拯救不同（賽9:4,5）。這拯救的施行者是彌賽亞；祂被描述為人的降生，以及神性的子職；或者說，祂的位格是神人二性聯合；祂的治理權柄歸於祂；祂的幾個名字表達了祂位格和職分的偉大與榮耀；以及祂國度的增長和治理（賽9:6,7）。接著是對以色列的審判宣告（賽9:8），指出了審判的工具（賽9:11,12），並描述了將受苦的人群，包括高低貴賤、貧富老幼（賽9:14,15,17）。審判的原因是他們輕視先前的管教（賽9:9,10），在管教下不悔改、心硬（賽9:13），因領袖的緣故而偏離正道，以及他們的虛偽和邪惡（賽9:16-18）。所有這些都將導致神的烈怒向他們發作，並將他們吞滅（賽9:18,19）。是的，他們甚至會因飢餓和缺乏糧食而自相殘殺（賽9:20,21）。
【第1節】然而，受過痛苦之地必不再有黑暗。
這些話可以翻譯為：「因為那使他們受困或受苦的人，必不疲倦。」F6 雅爾奇（Jarchi）如此解釋，並將其理解為亞述王；但最好將其理解為提多·維斯帕先（Titus Vespasian），他將不辭辛勞、不知疲倦地圍攻耶路撒冷，並在各處使猶太人受苦。或者這樣理解：「因為受壓迫者在其中將無處可逃。」F7 無論是被圍困在耶路撒冷，還是受困於猶大；因此，這些話是解釋先前苦難的原因，並延續和擴大了苦難；儘管許多解經家認為這些話應理解為安慰，並減輕苦難，這也是我們譯本的含義：當初他使西布倫地和拿弗他利地受輕視。這可能是指亞述王普勒（Pul）在以色列王米拿現（Menahem）統治時期所施加的（王下15:19,20）；或者更可能是指亞述王提革拉毗列色（Tilgathpilneser）在以色列王比加（Pekah）統治時期所施加的，因為他擄走了加利利和拿弗他利全地（王下15:29）。這在預言發出時已經過去，與之後的苦難相比，只是一場輕微的苦難：後來他使她受更重的苦。這是指亞述王撒縵以色（Shalmaneser）在以色列王何細亞（Hoshea）統治時期所施加的，他攻取了撒馬利亞，並將以色列或十個支派擄去，他們從此沒有返回；然而，這裡暗示，羅馬人將給猶太人帶來的患難和困苦，將比這些最沉重的苦難更大；將無處可逃，無人倖免，不像上述那些時候，而是神的忿怒將臨到他們，直到極點，特別是在以下地方：沿海之路。有些人將此理解為地中海，以及以色列靠近地中海的部分土地；但它似乎更指提比哩亞海或加利利海，正如雅爾奇正確解釋的那樣：約旦河外。這是以色列地的一部分，被稱為比利亞（Peraea）；（參見太4:25的吉爾注釋）：外邦人的加利利。這裡不僅居住著猶太人，還有其他民族的人，因此得名；這些地方在猶太人和羅馬人的戰爭中，因小規模衝突、圍城、搶劫、掠奪而遭受重創，正如約瑟夫的歷史所記載。一些解經家將這一切理解為減輕那些苦難時期，彷彿苦難會比以前輕；但事實上，它將會，而且確實比以往任何時候都更大（太24:21,22）。的確，這可以被視為一種減輕，並在展望中提供一些安慰，即在那些將有如此多困苦和悲慘的地方，彌賽亞將在此之前顯現，並以祂的同在榮耀它，祂在後面被提及；因此，與接下來的經文聯繫起來，這些話可以這樣翻譯；正如德迪厄（De Dieu）所說：「但黑暗不會降臨到那受困之地；正如起初祂使西布倫地和拿弗他利地受辱，所以到末後祂將藉著沿海之路、約旦河外、外邦邊界賜下榮耀。」如果有人問那榮耀是什麼，答案是：「那在黑暗中行走的百姓」等等。因此，其含義可能是，西布倫和拿弗他利以及整個加利利的居民，因其卑微、無知、不以任何技藝或學問聞名，且沒有先知在他們中間，卻在彌賽亞的日子裡，因祂的同在、事工和在他們中間行的神蹟而大受尊榮，變得榮耀。F8 參見（太14:13-15），那裡引用並應用於基督在那些地方。
那在黑暗中行走的百姓。這不是指希西家時代，西拿基立圍困猶大和耶路撒冷時的居民，如雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）所解釋的；更不是指《他爾根》（Targum）所釋義的，在埃及的以色列民；而是指基督時代加利利的居民；參見（太4:16）（約1:48）（約7:49,52）。這也是所有神的子民在歸信之前真實的寫照，他們處於黑暗之中，在罪的權勢下，被不信所捆綁；他們對自己和自己的處境、對罪以及因罪所面臨的危險、對神聖和屬靈的事物、對神的恩典、對藉著基督得平安、生命和救贖的道路、對聖靈的工作以及福音的真理，都處於極度的無知中；他們在黑暗中，在屬靈意義上看不到任何事物；無法閱讀聖經並理解它；也無法行善；他們「行走」在黑暗中，不知道自己身在何處，也不知道將往何處去；然而，關於這些人，經文說：他們看見了大光。這大光就是基督自己，祂在加利利人中間來往，向他們傳道，使祂榮耀福音的光照耀到許多人的心中；藉此，他們的黑暗被驅散，他們不僅用肉眼看見了基督這大光，也用悟性的眼睛看見了祂；祂之所以被稱為「光」，是因為祂是所有光的源頭和賜予者，甚至是自然、恩典和榮耀的光；祂是「大」光，因為祂是太陽，最大的光，公義的日頭，世界的真光，無論是猶太人還是外邦人；祂是真光，與所有預表性的光區別開來，並與所有虛假的光對立，祂的位格是萬有之上的神。住在死蔭之地的人。加利利可以被稱為死蔭之地，因為它是一個貧窮、悲慘、令人不安的地方，沒有什麼好處從那裡出來；這個描述恰當地描繪了神在自然和未重生狀態下的子民，他們在亞當裡死了，在律法上死了，在過犯和罪惡中死了，在靈魂能力和機能的屬靈運用上死了；他們裡面沒有屬靈的生命，也沒有任何屬靈的感覺、知覺或運動；他們「居住」、持續並停留在這種狀態中，直到恩典將他們帶出；參見（約12:46）：有光照耀他們。基督以人性，藉著祂福音的傳講，藉著祂的靈，照亮了那些在黑暗中行走的人，並使那些住在死蔭之地的人活過來，並在他們荒涼的境況中安慰他們；這光不僅在話語的外在傳講中照耀「在」他們身上，就像它照耀「在」一般居民身上一樣，它也特別照耀「進」了他們許多人的心中，因此在這光中他們看見了光。
【第3節】你使這國民繁多。藉著光、知識、尊榮和榮耀，甚至先前所提的外邦人的加利利，那黑暗之地和死蔭之地，那裡的人民居住著；基督這光，藉著祂的福音傳講，照耀在他們身上；因此，信基督的人數倍增；事實上，由於祂在這裡來往、傳道和行神蹟最多，祂在這裡擁有最多的門徒和追隨者；復活後，祂曾一次被五百多位弟兄看見（林前15:6）（太28:7,10,16）；因為這不應理解為亞述國，其在西拿基立手下的軍隊非常龐大；也不是指那支軍隊被毀滅後猶太國的擴大，或他們從巴比倫被擄歸回後的增長；也不是指神教會因外邦人加入而增長；而是指先前所說的土地或國家：並沒有加增他們的喜樂。或者更確切地說，應該翻譯為：「你卻加增了他們的喜樂。」這是根據克里（Keri）或旁註的讀法，它指示不應讀作否定詞（**אַל**，al，不），而應讀作（**לוֹ**，lo，給它）；《他爾根》（Targum）和敘利亞譯本，以及雅爾奇（Jarchi）、亞本·以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）等人都遵循此讀法；經文的意義也要求這樣讀，因為接下來說：他們在你面前歡喜。否則經文就會有明顯的矛盾；儘管有些人為了避免矛盾，將這些話讀作疑問句：「你豈沒有加增他們的喜樂嗎？」你確實加增了；這樣，克里（Keri）和凱提（Cetib），即讀法和寫法，都可以被採納，「你豈沒有加增他們的喜樂嗎？」古塞提烏斯（Gussetius）F9 如此翻譯：「你使那沒有得到大喜樂的國民繁多。」
「如同戰勝者的喜樂；」
也就是說，世俗的喜樂；儘管現在有許多屬靈的喜樂：基督這光顯現，祂的福音由祂和祂的使徒傳講，許多人信了祂，這使得這些地方屬靈的喜樂大增；因此，無論福音傳到何處，基督被傳講，靈魂得蒙歸信，那裡就有大喜樂（徒8:6,8）（徒13:48）。凡有聖靈恩典之處，如信心、盼望和愛，就有喜樂；特別是當一個靈魂被光照和活化時，如前一節（賽9:2）所述，它會歡喜，反思自己從黑暗和死亡的狀態中被帶出，以及被帶入奇妙的光、生命和自由中；並因看見基督的位格、職分、關係和恩典，如同公義的日頭，帶著醫治的翅膀，發出光、救恩和幸福而歡喜；這種喜樂是屬靈的、內在的、超越知識的、不完全的，但卻能夠增長：他們在你面前歡喜。這些話，無論是本句還是前幾句，都是對神說的，表明歸信的工作和屬靈喜樂的增長都來自祂；因此，祂所賜的喜樂是在祂「面前」表達的，在祂的殿和聖禮中，並且在祂眼中，萬事都顯明；這表明喜樂的真實和誠懇，並藉由以下比喻來闡明：如同收割的歡喜。就像人們在收割時所表達的喜樂一樣，無論是富有的地主和所有者，當他們收成好，收穫豐盛時，還是窮人，當他們看到以便宜的方式獲得充足供應的前景時；這個比喻用得非常恰當和貼切。基督和祂的僕人是撒種者，撒下道種；聽道的人被比作撒在不同地方的種子；當其中任何數量的人歸信時，這就是一場收割，會帶來喜樂。《他爾根》說：「如同戰勝者的喜樂；」這與接下來的內容相符：又如人分擄物那樣歡喜。這是指在戰爭中奪取的戰利品：在救贖中，基督從強者手中奪回了獵物，釋放了合法的俘虜，並與強者分了戰利品；在有效呼召中，祂捆綁了那壯士，搶奪了他的財物，並將靈魂從他手中解救出來，這是一件大喜樂的事（賽53:12）（路11:21,22）；參見（詩119:162）。
【第4節】因為你已經折斷了那加在他們身上的重軛。指加利利，那繁多的國民，其屬靈居民的喜樂得以加增；這就是其中一個原因，因為他們蒙主拯救，脫離了儀式律法沉重的軛，這軛已被基督折斷並廢除；脫離了撒但，這世界之神的暴政，他們從其手中被贖回並得釋放；脫離了罪的權勢，他們曾受其奴役。以及他肩上的杖，他壓迫者的棍。這是不同的詞語，表達相同的事物；即律法、罪和撒但的捆綁和奴役：如同在米甸的日子。當基甸以少數手無寸鐵的人，藉著吹號和打破瓦器，徹底戰勝米甸人時（士7:16-22）；這可能預示著基督輕易地戰勝了祂和我們所有的敵人；以及藉著什麼方式將這勝利顯明給我們，使我們從屬靈敵人的捆綁中得自由；即藉著福音的傳講，這被比作吹號；而福音的寶藏則放在瓦器裡，即脆弱軟弱的人。
【第5節】因為戰士在戰爭中所穿的每件戰衣，都是伴隨著喧囂的聲音。伴隨著號角的聲音，現在還有鼓聲、士兵的歡呼和吶喊聲、馬匹的奔騰和嘶鳴聲、戰車的衝撞和車輪的隆隆聲，以及刀劍、長矛和盾牌的碰撞聲，這些有時會相互撞擊。F11 和滾在血中的衣服。指在戰鬥中被殺者的血：但這將是燃燒和火的燃料。這指的是米甸人突然的毀滅，或者更確切地說，指的是基督輕易而迅速地戰勝了罪、撒但、世界和死亡；這就像任何可燃物被火燒盡一樣迅速。有些人將此解釋為在末日，魔鬼、他的使者、敵基督和所有惡人將被火毀滅；另一些人則認為這最後一句應與前一句連讀：「和滾在血中的衣服，將成為燃燒的火的燃料」F12；也就是說，那些滾在血中的衣服將被火燒盡，徹底毀滅；這樣就不再有戰爭，而是永久的和平。戰勝後焚燒敵人的盔甲和戰利品是常見的做法F13；或者，這可能指的是救主基督燃燒的愛和熾熱的熱情與情感，接下來將描述祂（賽9:5）。
【第6節】因有一嬰孩為我們而生。這是上下文所有論述的原因：那坐在黑暗中和死蔭之地的人所看見的大光；百姓中極大的喜樂；壓迫者的軛、杖和棍被折斷；以及滾在血中的衣服被焚燒，從而結束戰爭，建立和平；所有這些都歸因於這裡所說的嬰孩，我們應將其理解為彌賽亞；正如《他爾根》（Targum）所解釋的；而不是希西家，如許多猶太學者F14 所應用的；希西家在發出此預言時至少十或十一歲，在西拿基立率軍攻打他時二十九歲，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的；他和其他人將上下文歸於那個時期；也沒有任何理由可以解釋他為何以如此獨特和不尋常的方式被稱為「兒子」；也不能說他是照耀加利利居民的大光；他的誕生也不是如此大喜樂的原因，如這裡所說的嬰孩的誕生；也不能公正地說，他的國度增長和和平沒有窮盡；因為他的國度只延伸到便雅憫和猶大兩個支派，他的統治只有二十九年，而且大部分時間伴隨著苦難、壓迫和戰爭；此外，這裡使用的許多莊嚴稱號不能歸於他，也不能歸於任何僅僅是受造物F15；但所有一切都與基督相符；甚至一些古代和現代的猶太學者F16 也將其應用於祂。這句話指的是祂的人性，祂的道成肉身和誕生，雖然是將來的事，但以現在時態說出，因為其確定性；祂將真實地成為人，取一個真實的身體和一個有理性的靈魂，與兒女們同有血肉之軀，道成肉身，住在我們中間：這對我們而言，（**לָנוּ**，lanu），「為我們」：為我們的益處，為我們的利益和好處；不是為天使，而是為人類；為舊約和新約下的聖徒；為祂所有的子民、祂的弟兄和兒女；使他們擁有一個成聖的本性；使律法和公義在那個犯罪的本性中得到滿足，撒但被祂自己所毀滅的本性所毀滅；使基督成為祂子民合適的中保和救贖主，並能夠為我們的益處執行祂的各種職分；祂的祭司職分，藉著為我們滿足和代求；祂的先知職分，藉著教導我們；祂的君王職分，藉著統治我們；使祂能夠履行祂所處的父、丈夫、弟兄和朋友的關係：有一子賜給我們。就是那神的兒子，祂自己的兒子，祂的獨生子，祂所愛的兒子，祂所愛的寶貝兒子；所有這些都加重了祂在賜下祂的愛，使祂成為我們的聖約和元首，成為我們的救主，並為我們獻上犧牲；並將祂交在人、公義和死亡手中；這是神愛的一個白白的恩賜，一個非常廣大和全面的恩賜，是無與倫比、無法言喻、不變且不可逆轉的。政權必擔在祂的肩頭上。不僅是普遍的世界治理，更是特別的教會治理；這個嬰孩生來就具有君王的尊嚴；祂是聖徒的君王；祂的治理在於統治祂子民的心，為他們制定律法，使他們順服，制服他們的敵人，保護他們、他們的個人和財產、權利和自由，並供應他們一切所需；這個治理是從祂父那裡委託給祂的，由祂父交託給祂，不屬於這個世界，而是屬靈的；它以公義的方式管理，是和平的，並將永遠持續：說它「擔在祂的肩頭上」是暗指官員將鑰匙或杖放在肩上，作為他們職位的標誌，或由他們的官員為他們攜帶，參見（賽9:4）（賽22:21）；這表明這是祂父加給祂的，或吩咐祂的，儘管不是違背祂的意願；它也表示祂所承擔的榮譽和關懷的重擔，祂的肩膀適合並足以承擔；並且祂是祂教會和子民的支柱和支持，他們在祂的治理和保護下是安全的：祂的名稱為奇妙。並非說祂在人間會普遍被稱為這個名字，也不是任何以下的名字；而是說祂將顯現為，或擁有那足以符合這個名字和其餘名字的特質，或行出這樣的事：祂的位格是奇妙的，祂的榮耀和美麗也是奇妙的；祂是神又是人，在一個位格中，擁有兩種彼此如此不同的本性，聯合在祂裡面；祂，作為真神，竟然成為人；祂由童貞女所生；祂的心思意念和所擁有的特質是奇妙的；祂對祂子民的愛和對他們的同情；祂的謙卑、溫柔和忍耐；祂的智慧、行為、勇氣和偉大的靈魂：祂的生命是奇妙的；在祂的私人生活中，記載了許多奇妙的事蹟；例如，星辰引導智者到祂那裡，以及他們對祂的敬拜；祂從希律的殘酷中得蒙保守；祂十二歲時在聖殿中與博士們辯論；以及祂三十年來過著如此卑微和隱秘的生活：祂的公開生活無非是一連串的奇蹟；祂在約旦河受洗；祂在曠野受試探；祂的教導和神蹟，以及祂在山上變像：祂的死是奇妙的；祂竟然會死，祂是生命之主，榮耀之主；祂在祂自己和祂父的同意下死去，而且是為罪人，甚至是罪魁禍首而死；藉著死亡為我們帶來生命；廢除死亡；毀滅那掌死權的魔鬼；並獲得永恆的救恩和救贖：伴隨祂死亡的環境是奇妙的：例如，遍地的黑暗；幔子裂開，磐石崩裂：祂從死裡復活是奇妙的，這是藉著祂自己的能力，在祂未見朽壞之前，在預表和預言所指示的時間，帶著同樣極其榮耀的身體；這對我們的稱義、重生和復活都有影響：祂升天是奇妙的，無論是升天的方式，在雲中，還是升天的果效，為人領受恩賜，並將恩賜賜給他們；祂進入天堂；坐在神的右邊；以及為罪人代求：祂第二次降臨審判將是奇妙的；其徵兆眾多且奇妙；其降臨的方式極其榮耀；對人類的不同影響，使一些人充滿喜樂，另一些人充滿恐懼；以及那時將要成就的事；例如，死人復活；將萬民安置在祂面前；將義人與惡人分開；宣判他們各自的刑罰，並執行這些刑罰；總之，基督在祂的一切所是、所有或所屬的事上都是奇妙的；在祂的位格、職分和關係上；在祂的子民中，他們是徵兆和奇蹟；在祂的教義和聖禮中；以及在祂現在和將來向祂子民顯現祂自己和祂恩典的方式中；不，這個詞不僅指「奇妙」，而且指「奇蹟」本身，基督在祂的位格中就是奇蹟F17，參見（士13:17-19）：策士。有些人將此與前一個稱號連讀，作「奇妙策士」；阿拉伯譯本亦同；七十士譯本稱祂為「大議會的天使」；《他爾根》（Targum）則說：
「在議會中行奇妙之事者；」
**他的政權必加增，平安必無窮**：這指的是平安之君的政權，這政權擔在他的肩上；它將從微小的開端，發展到極其崇高和榮耀的境地。這由那非人手鑿出的石頭所預表，這石頭擊碎了偶像，變成一座大山，充滿了全地（但以理書2:34-35, 44-45）；也由芥菜種的比喻所預表，芥菜種是百種裡最小的，但長大後卻成為一棵大樹，飛鳥在其中築巢（馬太福音13:31-32）。當基督的福音廣傳，他的國度、權柄和政權便可謂加增。福音被稱為「天國的福音」，其教義被稱為「天國的奧秘」；藉著福音，人們成為他國度的子民，他的國度因此得以擴展。起初，福音只在猶太地傳講；隨後傳入外邦世界，在那裡大獲成功，並傳播至推翻羅馬帝國的異教。敵基督、罪惡之人出現並掌權，一度阻礙了福音的進展；但在宗教改革時期，福音再次爆發，傳播到許多國家。儘管近年來有所衰退，但在末後的日子，對福音的認識將遍滿全地，如同水充滿海洋，無數人將因此歸主；這就是基督政權的加增所指。在他肉身在世的日子，信他的人很少；在他升天之後，他在耶路撒冷和外邦世界的跟隨者大大增加；福音在那裡傳開，荒涼之婦的兒女比有夫之婦的更多；大量人歸主，教會在各地建立起來；在末後的日子，教會將充滿全地，這世上的國將成為基督的國；萬國都將歸向它；猶太民族將整體歸主，外邦人的數目也將滿足；基督的權益，起初顯得如此微不足道，主要由世上的貧窮人組成，飽受逼迫，又受異端攪擾，如今將顯得極其宏偉；地上的君王將歸順，世上的財富將歸於聖徒，天下萬國的權柄將賜給他們；基督教將成為普世的宗教，並伴隨著最大的屬靈性、聖潔的生活、純正的教義、敬拜和紀律，以及免於逼迫，如下文所述。
在「**加增**」（**לְמַרְבֵּה**，lemarbeh）這個詞中，中間的字母**מ**（mem）是閉合的，而在其他地方則是開放的。猶太人在此尋求奧秘。亞本·以斯拉（Aben Ezra）說，這與希西家時代太陽的影子倒退的神蹟有關；這說法是為了支持一種假說。金奇（Kimchi）則指出，相反地，在以斯拉記（實為尼希米記2:13）中，同一個字母在詞尾是開放的，而通常是閉合的，那裡提到耶路撒冷的城牆被拆毀；他認為這其中包含一個奧秘，即在救恩的時候，被擄期間被拆毀的耶路撒冷城牆將被修復，然後被關閉的政權將被開啟，直到彌賽亞君王降臨。如果這其中有任何奧秘，它可能預示著基督的政權，雖然會有一段時間受到限制，被局限在狹窄的範圍內，但將來會擴展到全世界，遍及四方，堅固穩定，完美無缺；這個字母閉合且呈四方形的形狀，可能就是一個象徵。參閱啟示錄21:16。
**平安必無窮**：這既指基督國度平安的加增，也指其永恆性。在福音時代，信徒的平安比律法時代聖徒的平安更大，因為他們的獻祭無法除去罪惡感和罪咎；他們因各種以死亡威脅的律法，一生都受制於奴役；但新約聖徒藉著基督的寶血、公義和犧牲，享有極大的平安，這平安可以越來越加增；在末後的日子，他們彼此之間將有更多的平安；以法蓮不再嫉妒猶大，猶大也不再攪擾以法蓮；約瑟和猶大的杖將合而為一；猶太人和外邦人之間將不再有紛爭，獅子和羔羊將一同躺臥；哈米吉多頓之戰後，列國之間將不再有戰爭；見證人被殺之後，將不再有逼迫；這豐盛的平安，無論是屬靈的還是屬世的，都將持續到月亮永存（詩篇72:7）；而這一切都將在來世歸結為永恆的平安。
**他必在大衛的寶座上，治理他的國**：這指的是平安之君將坐在其上，他是大衛肉身的子孫，因此是他的繼承人；參閱路加福音1:32-33。這必須從屬靈上理解為基督的教會和子民，他們是他的寶座和國度；他藉著他的恩典和聖靈在他們心中掌權。
**以公平公義使國堅定穩固**：藉著他的聖靈使人確信公義和審判；藉著他的福音向他們啟示他自己的公義；藉著在他們心中塑造新人，這新人是照著公義和真實的聖潔創造的；藉著教導他們過著節制、公義和敬虔的生活；並藉著保護他們免受所有仇敵的侵害。因此，他堅固個別信徒對他自己的信心，並以信心的教義堅固他們，使他們持守到底；他將他的整個教會建立在他自己這萬古磐石上，使地獄的權柄不能勝過它；在末後的日子，他將把它建立在眾山之巔（以賽亞書2:2）。
**從今直到永遠**：基督的寶座是永永遠遠的，他的國度是永恆的；他不會有繼承者，也不會有任何競爭者能將他從中奪走；所有其他的國度都將消逝，但他的國度將永遠長存。然而，根據重音符號，這句話應與下文連接F23，即「從今直到永遠，萬軍之耶和華的熱心必成就這事」。
**萬軍之耶和華的熱心必成就這事**：這指的是本節和上下文中所說的一切，關於基督的道成肉身和他的國度；神的真實、信實和能力都已投入，以成就他所預定和應許的一切；他的熱心，無非是他熾熱的愛，將推動他去成就這事，並有效地完成它；他對自己榮耀的熾熱之愛，這是他一切自然、護理和恩典工作的最終目的，將促使他實現所有關於基督降生、藉他而來的救贖，以及他的職分和國度的預言；因為這一切都與此息息相關。他對他兒子的熱心或熾熱之愛，體現在將萬物交在他手中，將一切審判交給他，使人尊榮他如同尊榮父一樣，這將促使他加增他的政權和平安，使他成為長子，高過地上的君王；他對他子民的熱心或熾熱之愛，也將促使他成就這一切，因為這既是為了他們的益處，也是為了他自己的榮耀和他兒子的尊榮；示巴女王對所羅門所說的話，也可以用來形容基督和他的子民（列王紀上10:9）。
【第8節】**主使一句話臨到雅各**：先知在以彌賽亞的應許安慰猶大之後，轉而宣告神對十個支派的審判，稱他們為雅各和以色列，這兩者意義相同；因為這裡的「話」不是應許的話，不是前面提到的關於彌賽亞的安慰之話；而是關於以色列國度的威脅、毀滅和破壞之話，隨後將詳細闡述。主藉著他的先知預先將這話傳給他們，警告他們，並使他們悔改；藉此，當這事發生時，他們就會知道他們的毀滅是出於主，而非偶然。七十士譯本是：「主使死亡臨到雅各」；阿拉伯譯本也隨之，因為同一個詞，若點讀不同，可用於指瘟疫，但這裡不是這個意思；他爾根、敘利亞譯本和武加大拉丁譯本都譯作「話」，如同我們一樣。
**落在以色列家**：或「已降臨」F24；如同從弓射出的箭，有人如此認為；或如同撒在地上的種子；或者更像一道霹靂。這表示神的話語，無論是應許還是威脅，都必確實完全地應驗在那些被傳達的人身上，不會徒然返回（以賽亞書55:10-11）。他爾根是：
「主使一句話臨到雅各家，這話在以色列中被聽見。」
【第9節】**眾百姓都必知道**：知道主的話，知道這話是出於他；並將從痛苦的經歷中感受到這話的份量；或者，「百姓將知道這話的全部」F25；他們將發現這話的全部都將應驗，其中每一個細節都將實現；凡所說的都將成就，凡所預言的，其本質和所有相關情況都將實現。或者他們將受罰，他們將承擔、認識並感受到他們罪惡的懲罰；在阿拉伯語中，「知道」這個詞經常以這種意義使用，舒爾滕斯F26已給出許多例子。
**就是以法蓮和撒馬利亞的居民**：以法蓮指十個支派；撒馬利亞的居民被特別提及，因為撒馬利亞是以法蓮的首都（以賽亞書7:9），也因為它將在所預言的災難中遭受巨大痛苦，被圍困三年，然後被攻陷，其居民被擄；因此他們將親身經歷主的話語及其真實性（列王紀下17:5-6）。
**他們在驕傲自大的心裡說**：他們驕傲自大，心高氣傲，遠離公義和敬畏神；他們硬著心抵擋他，藐視他的話語，彷彿在挑戰他的權能和護理；他們說如下的話：
【第10節】**磚牆塌了**：指那些在被亞述人圍攻和摧毀的城外用磚建造的房屋；傲慢的以色列人對此不以為意，認為這樣的毀滅微不足道，幾乎沒有任何損失。
**我們卻要用鑿成的石頭建築**：這樣房屋會更好、更堅固、更美觀、更耐用。
**桑樹砍了**：指那些生長在田野和城市外圍的桑樹，它們只是一種普通的木材，亞述人砍伐它們是為了圍城時的各種用途；關於這類樹木，參閱路加福音19:4。
**我們卻要換上香柏樹**：也就是說，將種植香柏樹來取代它們；香柏樹高大，非常悅目，價值和用途都很大，而且非常耐用；不過這可能不只是指種植，也指在建築中的使用，其意義與前一句相符；也就是說，他們將用鑿成的石頭代替磚塊建造房屋；同樣，他們將使用香柏木代替不那麼堅固耐用的桑木，香柏木既美觀又持久；七十士譯本說：
「磚牆塌了，讓我們鑿石頭，砍伐桑樹和香柏樹，為自己建造一座塔。」
他爾根的釋義是：
「首領（或王子）被擄走了，但我們將任命更好的來取代他們；貨物被毀壞了，但我們將購買比它們更美麗的。」
【第11節】**所以耶和華必興起利汛的敵人攻擊他**：將他們高舉，如原文F1所示；使他們高於他，勝過他，征服他，指亞述人；他們被亞哈召來，攻打大馬士革，佔領了它，擄走了人民，並殺死了亞蘭王利汛，大馬士革是亞蘭的首都（列王紀下16:7-9）。之所以提及此事，是因為以色列人對這位與他們結盟的王子寄予厚望；此處提及是為了抑制他們之前所表達的驕傲、傲慢和自大。
**並將他的仇敵聚集起來**：或混合他們；亞述軍隊由各國混合組成；或者「激動」他們，如他爾根所說；煽動他們攻擊他。有些人將這一切理解為針對以色列，利汛的敵人，即亞述人，將會攻擊他們，正如他們所做的，入侵他們的土地，並將他們擄走；與他們一起的還有其他各族人民，如下文所述。
【第12節】**亞蘭人在前，非利士人在後**：亞蘭王利汛，以色列人的盟友，被殺之後，他的人民與亞述人聯合起來攻擊以色列；他們與其他被提及的人民從四面八方圍攻以色列，前後夾擊，東方和西方；因此他爾根、七十士譯本和其他譯本都譯作，亞蘭人在東方，或從日出之地；非利士人在西方，或從日落之地；因為，正如金奇所觀察到的，亞蘭位於以色列地的東方，巴勒斯坦位於西方F2。
**他們必張口吞吃以色列**：貪婪而迅速地；彷彿一口吞下。
**雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出**：也就是說，神的怒氣還未轉消；他還沒有發盡他的怒氣，他還沒有對他們罷手，他還有其他的審判要降在他們身上；他的手仍然伸出，要施行這些審判，因為他們還沒有因已經臨到他們的事而悔改；他爾根說：
「雖然如此，他們仍不轉離他們的罪，以致他可以轉離對他們的怒氣，反而仍然持守他們的罪；然而他的擊打將是為了向他們報仇。」
【第13節】**這百姓卻不歸向擊打他們的主**：擊打他們的是萬軍之耶和華，如下一句所解釋的；是他用懲罰和管教的杖擊打百姓，藉著他降在他們身上的各種苦難和困境；目的是使他們認識自己的罪和責任，使他們從背道中回轉和恢復；但這些並沒有對他們產生這樣的效果；他們沒有藉著悔改和改革歸向他，他們曾藉著邪惡的道路轉離了他；也沒有歸向他的敬拜，如他爾根所解釋的，歸向他的話語和典章；因為苦難，除非被聖化，否則對恢復背道者毫無用處。這指的是以色列百姓，即十個支派，先知稱他們為「百姓」，而不是「我的百姓」，也不是「耶和華的百姓」，因為他們不配這個稱號。七十士譯本將這句話譯為「百姓直到被擊打才回轉」，敘利亞譯本也如此，暗示他們在被擊打時確實回轉了；但接下來的話和整個上下文都表明情況恰恰相反。
**也不尋求萬軍之耶和華**：不藉著禱告和懇求，藉著中保基督尋求赦罪的恩典和憐憫；也不在他的話語和典章中尋求他的同在和與他的交通，或從他那裡尋求教導或教義，如他爾根所說；尋求被教導純正的教義，以及他們對神和對人的責任；這是未重生之人的一個特徵（羅馬書3:11）。
【第14節】**所以耶和華必從以色列中剪除頭與尾**：前者隨後被解釋為「長老和尊貴人」，指身居高位者，如民事官員、審判官、省長和百姓的長老，包括至高無上的君王和所有下屬官員；他爾根也說：
「主必從以色列中毀滅王子和統治者。」
後者，即「尾」，被解釋為「說謊的先知」，如下文所述。他爾根將「頭與尾」解釋為：
「強壯的和軟弱的。」
【第15節】**長老和尊貴人，他是頭**：指職位上的長者，而非年齡上的長者；他因其職位、尊嚴和財富而受人尊敬，自己也面容可敬，當人看見他時會肅然起敬，並樂意和愉快地接待他；正如所用的詞語所表達的。七十士譯本和阿拉伯譯本將其譯為「那些欽佩」或「對人有欽佩之心」的人；這正是猶大書1:16中猶大對假教師的描述，他們接下來被描述為：
**那教訓謊言的先知，他是尾巴**：之所以如此稱呼，是因為他們出身低微，常是卑賤的出身和血統；或者更確切地說，是因為他們心靈的卑劣，他們奉承君王和顯貴，向他們說謊，預言順耳而虛假的事，只為了一點卑鄙的利益，這暗指狗向主人搖尾巴；或者是因為他們教義的毒害，有些生物的尾巴有毒，並用它們造成很大的傷害。參閱啟示錄9:19。
【第16節】**因為引導這百姓的，使他們走錯了路**：或者，「那些祝福這百姓的」，如七十士譯本和阿拉伯譯本；他爾根也說：
「那些稱讚這百姓的。」
他們使他們走錯了路，使他們偏離了正道，偏離了神的誡命，偏離了純正的教義和敬拜，偏離了公義和聖潔的生活；他們引導他們進入錯誤的道路，進入罪惡和毀滅的道路。
**被引導的也都被吞滅了**：或者，「被吞滅了」F3；他們被引導者所吞噬，被他們所毀滅，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，被他們所毀壞，被他們所毀壞；他們被引導者所毀滅，