John Gill注釋｜以賽亞書

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以賽亞書 第七章

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本章包含一項預言，論及猶大國將從其敵人手中蒙保守；並以一個兆頭來證實此預言；同時也預言在該兆頭成就之前，猶大國將遭遇各種災難。經文首先提及猶大的敵人，以及他們圍攻耶路撒冷，並指出圍攻的日期，但這次圍攻並未成功（賽7:1）。大衛家聽聞此聯盟消息後，所產生的恐懼與驚慌（賽7:2）。主吩咐先知以賽亞，帶著他的兒子，到指定地點去見亞哈斯（賽7:3）。先知的任務是安慰亞哈斯，勸他保持平靜安穩；因為針對他的陰謀將歸於徒勞，以色列國也將被擊碎（賽7:4-9）。之後，王被要求向主求一個兆頭來證實此事；但他假藉不試探主之名拒絕了，因此受到責備；然而，一個兆頭仍被賜下；這就是彌賽亞由童女所生，祂將是真神，正如祂的名字以馬內利所顯示的，也將是真人，正如祂的誕生、飲食以及對善惡的逐漸認識所證明（賽7:10-15）。是的，經文暗示猶大將很快從敘利亞和以色列這兩位君王手中得蒙拯救；甚至在以賽亞所帶的幼兒還未懂得拒惡擇善之前（賽7:16）。但作為對大衛家在此事上不信、輕視神恩的懲罰，在彌賽亞降生之前，各種災難將臨到他們；這些災難甚至比十個支派背叛以來所發生的更甚；例如，他們的敵人，亞述人和其他民族，將大批湧入，佔據所有地方，使他們陷入極度困境，無法逃脫（賽7:17-19）。各階層的人，無論高低貴賤，都將大量被消滅，這以剃去頭、鬍鬚和腳上的毛髮來表示；因此，少數倖存者將享有豐盛（賽7:20-22）。由於缺乏人手耕種土地，土地將被荊棘和蒺藜覆蓋；又因野獸出沒，少數人將被迫用弓箭自衛（賽7:23-24）。然而，在此之後，在彌賽亞來臨之前，土地將再次變得肥沃（賽7:25），正如一些人所解釋的。

當烏西雅的孫子、約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候，敘利亞王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加，上來攻打耶路撒冷，要與城爭戰，卻不能攻取。
這裡開始了在另一位君王統治下的新預言；亞哈斯雖然是個邪惡的君王，卻有敬虔的祖先；提及他們，並非如猶太解經家F21通常所說，是因為他們的功德，亞哈斯的敵人無法勝過他；而是因為先知是在這些君王統治下發預言的：前五章的內容是在烏西雅時代傳達的；第六章的異象是在約坦統治初期；而這裡和接下來幾章所說的，則是在亞哈斯時代；因此，提及這些是為了確定並延續預言的日期：**敘利亞王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加，上來攻打耶路撒冷，要與城爭戰**；這發生在約坦統治末期和亞哈斯統治初期；這兩位君王曾分別攻打猶大，大大困擾和折磨了猶大國，殺戮甚多，並擄走了一些人（王下15:37；代下28:5-7）；但後來，在亞哈斯統治的第三F23或第四F24年，據說他們聯合起來圍攻耶路撒冷，這就是這裡所指的（王下16:5）：**卻不能攻取**；或作「他不能」；根據亞本以斯拉（Aben Ezra）的說法，是指以色列王比加，利瑪利的兒子；但根據金奇（Kimchi）的說法，是指敘利亞王利汛，他說利汛是戰爭的主謀，並帶比加一同前來；然而，這很可能指他們兩位，因為在《列王紀下》16:5中使用了複數：「他們不能」；七十士譯本、武加大拉丁譯本和東方譯本在此處也作此解。

有人告訴大衛家說：「敘利亞與以法蓮結盟了。」王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。
**有人告訴大衛家**：指亞哈斯和他的家人、王室成員、朝臣和謀士；他們得知敘利亞人和以色列人對他們圖謀和準備的消息：**說：「敘利亞與以法蓮結盟了。」**以法蓮指十個支派；或指以色列國和以色列王。有些人譯作「敘利亞領兵」F25；即其軍隊「進入以法蓮」；開進以色列地，並在那裡與以色列王的軍隊會合；另一些人，如武加大拉丁譯本，譯作「敘利亞依賴以法蓮」F26；依賴、信任、從以法蓮或十個支派那裡獲得勇氣和鼓勵，因為以法蓮是其盟友。七十士譯本是「敘利亞與以法蓮達成協議」；彼此結盟；這與我們的譯本意思相同；並得到他爾根（Targum）的證實，他爾根譯作：

「敘利亞王與以色列王聯合了。」

耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞雅述出去，到上池水溝的盡頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯。
**耶和華對以賽亞說**：指先知，這些預言的受默示執筆者，這些預言以他的名字命名；接下來的話，主在異象中對他說，或藉著清晰的聲音，或藉著對他心靈的感動：**你出去迎接亞哈斯**；先知在耶路撒冷城內，亞哈斯在城外，從後面提到的會面地點可知；或許亞哈斯當時在他的鄉間別墅，在得知敵人圖謀的消息後，他離開別墅，前往耶路撒冷，他的首都和堅固城，在那裡他可能更安全；或者他曾出去偵察耶路撒冷周圍的通道，並下達命令和指示以加強和守衛這些通道：**你和你的兒子施亞雅述**：他的名字意為「餘民將歸回」，他被先知帶在身邊，暗示：一、那些從先前兩位君王所造成的破壞中倖存下來的餘民，應當藉著悔改歸向主；二、雖然猶大百姓將來會被亞述人擄去，但餘民將再次歸回。他爾根（Targum）將此解釋為並非以賽亞的親生兒子，而是他的門徒；釋義如下：

「你，以及你那些未曾犯罪並已從罪中歸回的門徒。」

對他說：『你要謹慎，要安靜。不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭，就心裡膽怯，也不要懼怕。
**對他說：『你要謹慎，要安靜』**：或「保守自己」，不是指保守在城內，不與敵人爭戰，而是保守自己免於不信、恐懼和驚慌；或者，如七十士譯本所說，「保守自己，使你得以安靜」F1；保持平靜、安穩、沉默，並看見神的拯救：猶太解經家將第一個詞解釋為安息和沉澱，如同酒渣沉澱一樣：參《耶利米書》48:11：**不要懼怕**；這解釋了前一句：**也不要心裡膽怯**；或「讓你的心軟弱」F2，因恐懼和不信而像蠟一樣融化：**因為這兩個冒煙的火把頭**：指敘利亞和以色列的兩位君王：他爾根（Targum）也如此說：

「因為這兩位君王，他們如同冒煙的火把。」

因為亞蘭、以法蓮和利瑪利的兒子，同謀惡計攻擊你，說：
**因為亞蘭、以法蓮和利瑪利的兒子**：並非有三方參與針對猶大的陰謀和聯盟，只有兩方，即敘利亞和以法蓮（或以色列）王國；前者的君王根本未被提及，後者僅被提及，彷彿他是個普通人的兒子，這是故意為之，帶有輕蔑之意：**同謀惡計攻擊你**：這在下一節中有所表達；**說**：如下。

「我們要上去攻擊猶大，擾亂它，為我們攻破它，在其中立一個他比勒的兒子作王。」
**「我們要上去攻擊猶大，擾亂它」**：藉著圍攻或困擾它；或「激動它」去戰爭，如雅爾奇（Jarchi）所解釋的：**「為我們攻破它」**：指攻破耶路撒冷城的城牆，從中進入；他爾根（Targum）是：

「讓我們聯合起來，將它歸於我們；」

「讓我們在其中立一個對我們合適的王。」

主耶和華如此說：「這計謀必不成立，也不得成就。
**主耶和華如此說：「這計謀必不成立」**：即他們針對猶大所定的計謀，要擾亂它，攻破它，並在其中立一個他們所喜悅的王；七十士譯本和亞拉伯譯本也如此翻譯：「那計謀必不成立」；神的計謀必成立，但人的計謀若與神作對，則必不成立（箴19:21；賽46:10）：**「也不得成就」**；或「不會存在」；它不僅不會成立、成功、推進，直到最終實現，甚至不會紮根，不會存在。

原來亞蘭的首城是大馬士革，大馬士革的首領是利汛。六十五年之內，以法蓮必被毀壞，不再成國。
**原來亞蘭的首城是大馬士革**：大馬士革是敘利亞的首都，是其主要城市，君王在那裡設宮殿，舉行朝會；關於此可參見《創世記》15:2和《使徒行傳》9:2：**大馬士革的首領是利汛**；他是大馬士革以及整個敘利亞的君王；其意思是，敘利亞，以大馬士革為首城，將是利汛唯一統治的國家，他的統治範圍不會擴大；猶大王亞哈斯可以確信，利汛絕不會佔領他的國，也無法廢黜他，另立新王；至於以法蓮或以色列，即十個支派，他們不僅不會成功地對他實施這樣的圖謀，反而會遭遇以下的事：**六十五年之內，以法蓮必被毀壞，不再成國**；有些人認為這不是從這個預言的時間算起，因為這個預言是在亞哈斯統治的第三或第四年，他總共只統治了十六年；在以色列王何細亞的第九年，猶大王希西家的第六年，撒馬利亞被攻取，以色列人被擄到亞述（王下17:6；18:1），這距離當時只有大約十八或十九年：有些人確實認為，由於他們的罪，時間被縮短了；但這並未顯明，也不太可能：另一些人認為這指的是在那個期限內的任何時間；但無疑，真正的意思是，正如他爾根（Targum）所譯：

「六十五年之末，以色列家的國度將終止。」

「阿摩司的預言是在烏西雅被麻風病擊打前兩年，根據《阿摩司書》1:1。烏西雅患麻風病二十五年，總共二十七年。約坦統治十六年，亞哈斯十六年，希西家六年；正如經上所說：『希西家第六年（即以色列王何細亞第九年），撒馬利亞被攻取』（王下18:10），總共六十五年。」

「阿摩司的預言，根據計算，是在以色列王約阿施之子耶羅波安統治的第十七年，這是怎麼回事呢？耶羅波安統治四十一年，米拿現十年，共五十年；比加轄，米拿現之子，兩年，共五十三年；比加二十年，共七十三年；何細亞，以拉之子，九年，然後以色列人被擄，共八十二年：從中減去十七年（耶羅波安在預言前的年數），剩下六十五年，這就是所指的數字；因為我們不計算撒迦利亞的六個月和沙龍的一個月。」

「以賽亞在這些話中首先表明，敘利亞王國將立即被剪除，君王將死去，這最遲必須在四年後發生；因此（他們說）我們可以假設這些話是先知在亞哈斯元年說的；從那時起，從敘利亞的毀滅到以色列人完全被擄，或者從這個預言的時間算起，必須經過六十五年；因為儘管以色列王國在希西家第六年被廢除，但以色列人並非在部分被擄時就立即停止成為一個民族；他們完全停止成為一個民族，是在亞述王西拿基立之子以撒哈頓引入新殖民者，並所有以色列人被迫淪為奴隸時，撒馬利亞人對此有所解釋（拉4:2）；因此，我們如此確定時間的順序：從亞哈斯第四年，敘利亞王國滅亡，到結束，是十一年，希西家統治二十九年，所以以色列人最後一次被遷徙是在瑪拿西統治的第二十五年；但如果從預言的時間算起，事情將落在瑪拿西統治的第二十一或第二十二年；那時或許，如有些人所說，瑪拿西被擄到巴比倫。」

「那時，以賽亞在亞哈斯元年針對撒馬利亞所說的預言就應驗了，即在六十五年之內，以法蓮將被徹底毀壞，從此不再成為一個民族；因為這一年正好是從亞哈斯元年算起的六十五年，以撒哈頓在敘利亞處理完所有事務後，進軍以色列地，將所有前次被擄後留下的餘民（除了少數逃脫他手，仍留在當地的人）擄到巴比倫和亞述；然後，為了防止土地荒蕪，他從巴比倫、古他、哈瓦、哈馬和西法瓦音帶來其他人，代替他們居住在撒馬利亞的城鎮中；於是，從大衛家分離出來的以色列十個支派，就此徹底滅亡，從此再也沒有恢復過來。」

以法蓮的首城是撒馬利亞，撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若不信，定然不得立穩。」
**以法蓮的首城是撒馬利亞**：撒馬利亞是以法蓮或以色列十個支派的首都或主要城市：**撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子**；利瑪利的兒子比加是以色列和撒馬利亞的君王。其意思是，直到六十五年結束，以色列國的疆域不會擴大；猶大不會被併入其中；撒馬利亞將繼續存在，耶路撒冷不會成為其首都；比加在他有生之年將是以色列的君王，但不是猶大的君王。**你們若不信**；他爾根（Targum）補充說：

「先知的話；」

耶和華又曉諭亞哈斯說：
**耶和華又曉諭亞哈斯說**：藉著先知以賽亞：**說**：如下。

「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求在深處，或求在高處。」
**「你向耶和華你的神求一個兆頭」**：因為亞哈斯雖然是個邪惡的人，但耶和華是他的神，正如祂是整個以色列民族的神；主知道他的不信和對祂話語的懷疑，因此主提出要用一個兆頭或神蹟來證實祂的話：**「或求在深處，或求在高處」**，在地上，或在天上：他爾根（Targum）也如此說：

「求一個神蹟為你行在地上，或一個兆頭顯在天上。」

亞哈斯說：「我不求，我不試探耶和華。」
**亞哈斯說：「我不求」**：即不求行神蹟；他不願聽從勸告，保持平靜安穩，不為戰爭做準備，也不向亞述人求助，而是信賴神的應許和能力，因此選擇不讓神蹟來證實；他藉口說：**「我不試探耶和華」**，藉著求一個兆頭；暗示這與神的誡命相悖（申6:16）；他假裝敬虔和敬畏神；然而，當神主動提供一個兆頭時，去求它並不能算作試探神；相反，拒絕所提供的兆頭，則顯出極大的頑固和忘恩負義，正如加爾文（Calvin）所觀察到的。

以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈是小事嗎？還要使我的神厭煩嗎？
**以賽亞說**：即先知以賽亞；這表明主是藉著他傳達了前面那些話：**「大衛家啊，你們當聽！」**：因為不僅亞哈斯，連他的家人、朝臣和謀士都與他持相同意見，不向神求兆頭，也不依賴神的平安應許，而是自己尋求幫助，並為最壞的情況做準備。有些人認為，亞哈斯的名字沒有被提及，而使用這個詞組是出於輕蔑，並表達了憤怒和不滿：**「你們使人厭煩豈是小事嗎？」**：指像他自己這樣的，主的先知；他爾根（Targum）也如此說：

「你們使先知們煩惱豈是小事嗎？」

「因為你們使我的神的話語煩惱；」

因此，主自己要給你們一個兆頭，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。
**因此，主自己要給你們一個兆頭**：無論他們是否求，一個在天上和地上的兆頭，即所應許的彌賽亞；祂是從天上來的主，將在地上從童女取肉身；祂作為人，被埋葬在地心，將從那裡復活，升入天堂；祂的誕生，雖然要許多許多年以後，卻是猶大從敘利亞和以色列兩位君王的聯盟中得蒙現時拯救的兆頭；也是未來安全的兆頭，因為在彌賽亞降生之前，這個國度不可能滅亡，彌賽亞將從猶大而出，屬於大衛家；因此，祂的誕生越晚，他們的平安就越長久。**看哪，必有童女懷孕生子**；這不應理解為亞哈斯與他妻子所生的兒子希西家，正如一些猶太解經家所解釋的；雅爾奇（Jarchi）駁斥了這種解釋，他指出希西家在他父親開始統治時已經九歲，而這預言，如他所說，是在亞哈斯統治的第四年，所以希西家當時已經十三歲；同樣，亞本以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）也反對這種解釋；此外，他的母親不能被稱為「童女」：基於同樣的原因，這也不能理解為他與妻子所生的其他兒子，如金奇所想，或與某個年輕女子所生的兒子；再者，他的其他兒子從未成為猶大的主，如《以賽亞書》8:8所描述的以馬內利；這也不能解釋為以賽亞的妻子和兒子，如亞本以斯拉和雅爾奇所想；因為先知絕不能稱她為「童女」，她已經為他生了孩子，其中一個現在還在他身邊；事實上，也不能稱她為「年輕女子」，而應稱她為「女先知」，如《以賽亞書》8:3所說；他的兒子也沒有成為猶大王，如前面引用的經文所示：但這裡指的是彌賽亞，祂將由一位純潔的童女所生；這裡使用的詞在所有提及之處都指「童女」，如《創世記》24:43、《出埃及記》2:8、《詩篇》68:25、《雅歌》1:3、6:8；甚至在《箴言》30:19中，猶太人以此為例，說明該詞用於指一個被玷污的女子；因為並未顯示婢女和淫婦是同一個人；即使是，她雖然被玷污，仍可被稱為婢女或童女，從她自己的自稱，或她對不認識她的人所顯現的樣子，或在她被玷污之前；這在聖經中並非不尋常，參《申命記》22:28；此外，不僅福音書作者馬太將此詞譯為**παρθένος**（parthenos，童女）；而且七十士譯本的譯者，他們是猶太人，在馬太之前數百年就如此翻譯了這個詞；這也最符合希伯來文詞根**עָלַם**（alam），意為「隱藏」或「遮蓋」；童女通常被遮蓋，不為人所知；在東方國家，她們通常被隔離，不與男人公開交往：現在這就是將要賜下的兆頭，一個奇蹟般的兆頭，即彌賽亞將由一位純潔無瑕的童女所生；因此，前面加上「看哪」，作為驚嘆詞；這兆頭或奇蹟還能是什麼呢？當然不是指一個年輕已婚婦女，無論是亞哈斯的妻子還是以賽亞的妻子，將會懷孕，這並不令人驚訝，每天都有重複的例子；也不是指在預言時，這個年輕女子不適合受孕，正如雅爾奇所記載的一些人的幻想，因為經文或上下文都沒有這樣的暗示；也不是指預言的是一個男嬰而不是女嬰，如亞本以斯拉（Aben Ezra）中的拉比撒迦利亞·高恩（R. Saadiah Gaon）所說；因為兆頭或奇蹟不在於先知預言的真實性，而在於所預言之事物的偉大；此外，這事的驗證不會給先知帶來多少信譽，也不會給亞哈斯和大衛家帶來多少安慰，因為這可能被歸因於幸運的猜測，而不是預言的靈；更不可能的奇蹟是，這個孩子一出生就吃奶油和蜂蜜，如亞本以斯拉和金奇所暗示的；因為對於幼兒來說，吃任何甜美可口的液體都是最自然和常見的。**給他起名叫以馬內利**；這解釋為「神與我們同在」（太1:23）；由此可見，彌賽亞既是真神，也是真人：這個名字表達了神人二性在祂身上的聯合；表達了祂作為中保的職分，祂既是神又是人，是神與人之間的中間人；表達了祂在地上與人同在，以及祂與祂子民同在的屬靈臨在。參《約翰福音》1:14；《提摩太前書》3:16。

他必吃奶油與蜂蜜，直到他曉得棄惡擇善的時候。
**他必吃奶油與蜂蜜**：彌賽亞耶穌無疑是這樣做的；因為祂出生在一個流奶與蜜之地，且在一個豐盛的時代，那是一個普遍和平的時代；所以這個詞組指出了彌賽亞出生的地方和時間，也表達了祂真實的人性，以及祂像其他孩子一樣被撫養長大的方式。**חֶמְאָה**（chem'ah）既指「奶油」，也指「奶酪」，正如雅爾奇（Jarchi）在《創世記》18:8中觀察到的；牛奶和蜂蜜是嬰兒的常見食物：**直到他曉得棄惡擇善的時候**；這並非指辨別好壞食物，以便選擇或拒絕；而是指辨別道德上的善惡；這並非指他吃奶油和蜂蜜的目的，彷彿那是為了獲得這種知識，因為這並沒有那樣的用途和傾向；而是指他將以這種食物為生，直到他長大成人，或達到有判斷力的年齡，那時他就能分辨善惡；所以，正如前一個詞組表明他取了像我們一樣的真實身體，用適當的食物滋養；這表明他取了有理性的靈魂，這靈魂會逐漸增長智慧和知識；參《路加福音》2:52。**לְדַעְתּוֹ**（leda'to）應譯為「直到他知道」；如同《利未記》24:12中的**לְפָרֵשׁ**（lefaresh），翁克羅斯（Onkelos）的迦勒底語意譯本譯為「直到向他們宣告」；這裡的他爾根（Targum）也如此說：

「他必吃奶油與蜂蜜，直到或在孩子還不知道，或直到他曉得棄惡擇善的時候。」

因為在這孩子還沒有曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩王之地必致荒涼。
**因為在這孩子還沒有曉得棄惡擇善之先**：這可以理解為以賽亞帶著的兒子施亞雅述，他被吩咐帶在身邊；因此，他必須在這預言中扮演某個角色，或達成某個目的；這很可能就是：向亞哈斯和大衛家保證，他們所憎惡的那地，必在與他同在的孩子長大成人，懂得分辨善惡之前，被兩位君王所棄絕；儘管這也可以理解為任何孩子，因此也指彌賽亞；其意思是，在任何孩子，或新生嬰兒，如所應許的（賽7:14），達到有判斷力的年齡之前，甚至在幾年之內，這顯著的拯救將會成就，猶太人將從這些君王毀滅他們的恐懼中解脫：**你所憎惡的那兩王之地必致荒涼**；這並非指猶大之地，現在正被他們困擾，他們將離開；因為那地不能被亞哈斯或大衛家所憎惡；而是指以色列和敘利亞之地，因兩國君王利汛和利瑪利的兒子結盟而稱為一地，亞哈斯和他的貴族因他們聯合起來攻擊他們而憎惡這地；事實上，在很短的時間內，這兩位君王都被剪除；利瑪利的兒子比加被以拉的兒子何細亞所殺，何細亞取代他作王（王下15:30）；利汛被亞述王所殺（王下16:9）。

耶和華必使亞述王臨到你和你的百姓，並你的父家，從以法蓮脫離猶大以來，未曾有過的日子。
**耶和華必使亞述王臨到你**：這些話是針對亞哈斯說的；表明雖然他和他的國將從那兩個圖謀反對他的君王手中得保安全，但災禍將從另一個方向臨到他，即從他求助並信賴的亞述人那裡；在這事上，主自己將介入，並在祂的護理中允許這些事發生，以懲罰他的不信、頑固和忘恩負義，因為他拒絕了所提供的兆頭，也為了他的其他罪；所威脅的災難始於他的時代；因此經文說「臨到你」；因為他求助的亞述王提革拉毗列色，非但沒有幫助和堅固他，反而困擾他（代下28:20-21）：**和你的百姓，並你的父家**；同樣，在他兒子希西家統治時期，亞述王西拿基立入侵猶大地，攻取了所有堅固城，除了耶路撒冷，甚至進逼耶路撒冷（王下18:13-17）；在西底家時代，巴比倫王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，毀滅了它，並將猶大百姓擄去（王下25:1-21）；這些就是這裡所威脅的惡日，即苦難和逆境的日子：**從以法蓮脫離猶大以來，未曾有過的日子**：指羅波安時代，十個支派從大衛家背叛（王上12:16-20），那是一個極大的逆境之日，對猶大家來說是極大的苦難；此後也曾有過幾個惡日，而且是很近的；例如敘利亞王進入那地，擄走了大批人到大馬士革；以及以色列王比加在一天之內在猶大殺戮了十二萬勇士，並擄走了二十萬婦女、兒女，以及大量的戰利品（代下28:5-8）；然而這些都無法與即將來臨的災難時期相比：**就是亞述王**；或作「藉著亞述王」，如武加大拉丁譯本所譯；更確切的意思是，這些苦難的日子將藉著亞述王臨到F9，事實也如此。七十士譯本譯作「從以法蓮將亞述王從猶大奪走的那日」；敘利亞譯本和亞拉伯譯本則恰好相反，「從亞述王或亞

「他們都要來，住在城邑的街道上，住在岩石的裂縫中，住在所有長滿莎草的曠野裡，住在所有讚美之屋中。」

在那日，主必用雇來的剃刀剃頭。這指的是亞述君王，神將他作為手中的工具，用來掠奪和剪除猶太人。他被比作「剃刀」，因其鋒利，以及他將帶來的徹底工作、完全毀滅和破壞。他被稱為「雇來的」，可能是指亞哈斯送給亞述王的禮物，藉此說服他來幫助自己對抗敘利亞和以色列的君王（2 Kings 16:7-9）；或是指主賜給尼布甲尼撒的報酬，因為神使用他執行任務（參 Ezekiel 29:18-20）。[即]用河那邊的人；不是指尼羅河，而是指幼發拉底河；就是那些住在河對岸的亞述人、迦勒底人和巴比倫人；這與接下來的內容解釋了剃刀的比喻：用亞述王；他統治著河那邊的人：頭和腳上的毛髮；它也要剃除鬍鬚。這表示剃刀所到之處，無論是頭、鬍鬚，還是腳，或指私密部位的毛髮，都會被完全剃除，不留痕跡；同樣，亞述王也將把猶大地的所有人都擄走，包括君王、王子、貴族和普通百姓；無論是最高層、中層還是最低層的人。他爾根說：

「在那時，主必殺戮他們，如同人用利劍、棍棒和鋸子殺戮一般，藉著河那邊的人和亞述王；他必將君王、他的軍隊，甚至他的統治者，一同毀滅。」

在那日，必有這樣的事發生。這不是指希西家在西拿基立軍隊被毀滅之後的日子，那時土地豐饒，物產豐富（Isaiah 37:30 Isaiah 37:31），正如金奇和雅爾奇所解釋的；而是指尼布甲尼撒在耶路撒冷被毀滅之後的日子，那時有些窮人被留在地上耕種（Jeremiah 39:10）；因為接下來的話語是指這些人，而不是指富人：一個人要養活一頭小母牛和兩隻綿羊；這似乎表明由於迦勒底軍隊的蹂躪，人口和牲畜都稀少；不會有大群的牛羊，只有一頭牛和兩三隻羊；然而，人口會如此稀少，家庭會如此單薄，以至於這些牲畜就足以讓他們舒適地生活。

必有這樣的事發生，因為牠們所產的奶極多。這頭母牛和兩隻綿羊，因為有廣闊的牧場，而牲畜稀少，所以這幾隻牲畜會產出大量的奶，以至於主人會用這些奶製作奶油，並以此為生，無需喝奶；而且幾乎沒有人可以賣給他們。他要吃奶油；牛奶會為他自己和家人提供足夠的奶油：因為凡留在地上的人，都要吃奶油和蜂蜜。這表示雖然他們人數稀少，但他們將享有豐富的食物，這些食物來自他們的小群牲畜和蜜蜂的產物。他爾根和雅爾奇將此解釋為指留在地上的義人；但這更應擴展到所有人，無論義人還是不義之人。

在那日，必有這樣的事發生；每個地方都將變得貧瘠不結果實，因為缺乏人手耕種土地：那裡曾有一千棵葡萄樹，值一千舍客勒銀子；這些葡萄樹如此優良，以至於可以賣或租出這麼多銀舍客勒F13；或者它們的果實值這個價錢；參見（Song of Solomon 8:11）：它將變成荊棘和蒺藜；因為缺乏人手來整理和耕種土地。

人們要帶著箭和弓來到那裡。雅爾奇認為是為了防範野獸、蛇和蠍子；其他人則認為是為了狩獵它們；亞本·以斯拉則認為是為了防範盜賊和強盜：因為全地都將變成荊棘和蒺藜；這些生物和這類人會藏身其中。

所有用鋤頭挖過的丘陵，等等。這些地方無法用犁耕種，而是習慣用鋤頭或鏟子挖掘，然後播種穀物：那裡將不再有荊棘和蒺藜的恐懼；荊棘和蒺藜過去不會生長的地方，也沒有被它們侵佔的恐懼，就像山谷和平原的葡萄園一樣；然而這些地方將以另一種方式變得荒涼；或者更確切地說，現在將不再有由荊棘和蒺藜製成的籬笆，這些籬笆可以阻止牲畜進入這樣圍起來的田地和葡萄園：但它將成為放牛和踐踏小牲畜的地方；由於沒有荊棘和蒺藜的籬笆來阻止它們，大牲畜和小牲畜都會進入莊稼地，吃掉莊稼，使那些曾費心耕種的地方變得荒涼。他爾根說：

「它將成為牛群躺臥之地，羊群棲息之所。」