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以賽亞書 第四章
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本章【第1節】（賽4:1）似乎更恰當地屬於前一章，該章預言了因戰爭中的毀滅而導致的男性稀缺，以至於七個女人將爭奪一個男人；她們將違背天生的羞澀，主動向他求婚；並且違背習俗，提出自行提供食物和衣物，只求被稱為他的名下。之後，【第2節】（賽4:2）接著預言了基督，祂被描述為「耶和華的苗」和「地的果子」；並以恰當的形容詞來描述祂，如「華美」、「榮耀」、「卓越」和「俊美」；以及祂對哪些人是如此，即「以色列中剩下的人」，這些人蒙應許將得著各種福分；例如他們的成聖，其源頭是他們的永恆揀選，其途徑是審判和焚燒的靈（賽4:3-4）；以及他們的保護和保守，如同耶和華古時為以色列人所行的，白日創造煙雲覆蓋他們，夜間有火焰的光輝，並且祂自己成為帳幕，白日遮蔽他們免受炎熱，成為避難所，遮蓋他們免受暴風驟雨（賽4:5-6）。
【第1節】在那日，七個女人必拉住一個男人，等等。這並非指亞哈斯的日子，當時利瑪利的兒子比加在猶大一日殺了十二萬人（代下28:6），如金奇所認為的；因為雖然那時有如此多的男性被毀滅，但同時有二十萬婦女，連同兒女，被以色列人擄去（代下28:8）。而是指維斯帕先和提多在位期間，以及他們與猶太人戰爭之時；那時男性被大量屠殺，以至於沒有足夠的男人讓每個女人都有丈夫；因此「七個」，或說許多女人，會向一個男人求婚，這與她們天生的羞澀相悖。猶太人有一個傳統，為拉比雅基和金奇所提及，即尼布甲尼撒命令他的軍隊，不許任何人娶別人的妻子；因此每個女人都想找個丈夫；但這個預言的時間與此不符。說：我們吃自己的糧，穿自己的衣；這些通常是由丈夫為妻子提供的，並且是合乎律法的（出21:10）；但她們寧願沒有丈夫，也承諾為了讓他娶她們，會靠自己的勞動為自己提供食物和衣物。阿拉伯譯本補充道：
「我們在任何事上都不會造成麻煩。」
【第2節】在那日，耶和華的苗必華美榮耀。當猶太婦女的美麗被奪去，她們的男人被殺戮之時；這裡所指的，並非如拉比雅基和亞本以斯拉所認為的，是留在猶太人中的義人和智慧人；也不是希西家，如後者所觀察到的，這是某些人的看法：而是彌賽亞，如金奇所言，他爾根也如此，將這些話釋義為：
「那時，耶和華的彌賽亞將成為喜樂和榮耀。」
【第3節】那時，在錫安剩下的人，在耶路撒冷存留的人。這些人就是基督顯為華美、榮耀、卓越、俊美的人，他們將留在錫安和耶路撒冷；這裡指的是福音教會，或末世的教會；這些人將繼續持守福音的真理和教義，並持守到底；甚至當基督手拿簸箕，潔淨祂的禾場，除去糠秕之時；當錫安女兒的污穢被審判和焚燒的靈洗淨之時，如以下經文（賽4:4）所示；當教會經歷震動和考驗的時刻，試探的時辰臨到地上居住的人時；這些人將成為神殿中的柱子，永不出去。聖徒永蒙保守的教義在這些話語中得以闡明，正如他們的成聖和永恆揀選在以下條款中得以確保一樣：他們必稱為聖。原文中補充了「歸於祂」；要麼是指剩下的人，對他說，他是聖潔的；要麼更可能是指那「苗」；金奇將其解釋為「因為祂」；因為這些人因基督的聖潔歸算給他們而被算為聖潔；他們也因基督的恩典在他們裡面所栽植的，而真實地、內在地成為聖潔；他們蒙召成為聖潔，成為聖徒，他們蒙了聖潔的呼召，並歸於聖潔；在有效呼召中，恩典和聖潔的原則在他們裡面被作成，並在他們的生活和行為中顯明出來。主要的意思似乎是，那些在末世的考驗中堅守信仰、持守到底、永蒙保守的人，他們將顯著地聖潔；他們將在聖潔的華美中閃耀；聖潔將在他們的馬鈴上，他們自己也將歸耶和華為聖（亞14:20-21；賽35:8；60:21；珥3:17）。凡在耶路撒冷生命冊上所記的，就是這樣的人；或說，「凡被寫入生命」F13的人，即寫入永生，如他爾根所釋義的；這與被預定得永生是相同的（徒13:48）；或說預定得生命，這是將神選民的名字寫在生命冊上：這書寫是神的書寫，是祂的作為，是父神的作為，是永恆的作為，源於祂至高主權的旨意和喜悅，是確定、確鑿、不可挫敗的；所寫的已寫，永不能更改；永恆揀選以名字寫在書上來表示，表明它是特定的、個人的，不是針對國家、教會和群體，而是針對特定的人；並且它不考慮信心、聖潔和善行，完全是無條件的；它是針對赤裸裸的人，而不是針對具有某種資格的人；並且它區分了某些人，而不是其他人，神對他們有精確的認識，並按名呼召：這書寫是「歸於生命」，或「生命們」，如原文所示；不是指暫時的生命，而是指屬靈和永恆的生命；因此，這樣的人將成為耶路撒冷，即神教會中活著的、聖潔的、永蒙保守的基督徒，並且將被允許進入新耶路撒冷，別無他人（啟21:27）；拉比雅基也如此解釋，凡被寫入來世生命，或永生的人，都將在耶路撒冷；他爾根補充說：
「他將看見耶路撒冷的安慰。」
【第4節】當F14主洗淨錫安眾女子的污穢。錫安是指基督的教會，廣義而言，是祂的奧秘身體，是蒙召的長子總會，名字記錄在天上（來12:22）；而她的「眾女子」是指特定的教會，以基督教會之名而行，被稱為改革宗教會，是那些從羅馬教會分離出來的；在這些教會中存在著大量的「污穢」，這污穢將在福音時代的末期被除去；這裡所指的是所有錯誤的教義，例如那些與基督的神性、子職和聖靈位格相悖的；那些貶低神在永恆揀選、稱義、赦免和救贖之恩典的；那些貶低基督寶血、否認祂歸算的義和代贖的；以及那些高舉人的能力和自由意志，並導致不潔和放蕩的；這些都將被除去，而那確保每個神聖位格的榮耀、宣稱神白白的恩典、藉基督得救、聖靈的運行，並激勵人過聖潔生活的真理教義將會確立。這污穢也包括所有錯誤的敬拜；所有人的條例和制度；基督聖禮（浸禮和主的晚餐）中的所有腐敗；所有不屬於神的敬拜形式和模式；所有職位和職事，除了主教和執事，這些都是屬那罪惡之人的；以及所有不道德和褻瀆；所有邪惡的人，甚至所有犯罪作惡的人，都將從基督的國度和教會中被除去；祂的禾場將被徹底潔淨，除去所有污穢、塵土和糠秕。並將耶路撒冷的血從其中洗淨；也就是說，從耶路撒冷的眾女子，即特定的教會中洗淨，而上面的耶路撒冷是她們的母親；因為這不應按字面理解為耶路撒冷城，也不是指基督和祂的僕人在其中所流的血，被羅馬人焚燒而洗淨；而是指新教教會中的流血和迫害；因為迫害的靈在其中一些教會中盛行，但在末世將不再出現；基督的國度將是一個和平的國度，其和平將永無止境；正如在世俗意義上沒有戰爭，在宗教意義上也沒有；所有敵意、爭論和紛爭都將停止；參（賽9:7；11:6-8, 13）；更不會有因宗教而流血，也不會有流血的人；正如他爾根所釋義的：
「那些在耶路撒冷流無辜人血的人將從其中被除去。」
「藉著審判的話語，並藉著成全或完全的話語。」
【第5節】耶和華必在錫安山各處的居所上。也就是說，在福音時代，特別是末世，基督的每個特定教會上；這些教會是父、子、聖靈以及信徒在基督裡的居所。所用的詞F15意指一個裝備精良、預備妥當、建立穩固的地方；基督的教會在末世的榮耀中將是如此；它們將被恰當地建造在一起，成為神藉著聖靈居住的所在；它們將被美化，變得榮耀，並將建立在眾山之巔，成為永不拆毀的帳幕，其橛子和繩索永不拔出和折斷（弗2:21-22；賽60:7-13；2:2；33:20）；因此將是穩固的居所和安靜的安息之處；那些居住在其中的人將是蒙福的，因為他們將擁有最好的同伴、最好的供應，以及所有的健康和昌盛（賽32:18；12:6；33:24）。並在她的會眾上；或「她的召集」F16；這是暗指以色列人在節期時的聖潔召集和莊嚴聚會（利23:2-4, 7-8, 21, 24, 27, 36）；這些就是基督的教會，如前所述，由蒙神恩典呼召的人組成，蒙了聖潔的呼召；蒙召成為聖徒，因此是聖徒的聚會（詩89:7）；藉著福音的手段被呼召，如同以色列人藉著吹號角被召集，聚集在一起，聽道，並參與神聖敬拜的各個部分（民10:2-3）；正如那看不見的教會被稱為錫安和總會（來12:22），所以特定的有形教會也被稱為會眾（傳12:11；雅2:3）；在末世，這些會眾將非常眾多，並且參與者眾。白日有雲和煙，夜間有火焰的光輝；這是暗指耶和華在曠野中白日以雲柱、夜間以火柱引導以色列人；以及雲彩覆蓋並停留在會幕上；也暗指耶和華在西奈山顯現時，山上有雲和煙（出13:20-21；19:9-18；民9:15-16）；正如雲彩在舊約和新約中經常是神同在的象徵（出19:9；40:34-35；利16:2；王上8:10；太17:5），所以這裡可能表示神在末世與祂教會的同在將非常明顯和顯著；祂將在他們之上被看見，並成為他們中間的榮耀（亞2:5；9:14）；這也可能表示基督對教會的恩典保護，使其免受所有仇敵的侵害；正如雲彩在以色列人過紅海時，站在以色列人和埃及人之間，保護他們免受埃及人的侵害（出14:19）；同時，雲彩也能遮蔭，保護免受炎熱，基督那時也將如此，保護他們免受各種炎熱。參（賽4:6）。正如火柱在夜間為以色列人提供光照，引導他們穿越曠野；同樣，基督將藉著祂聖靈極大的光照和清晰的福音傳講，成為祂子民的光，這將帶來光和熱；從這兩者將發出如此明亮的光輝，以驅散在榮耀之日之前將出現的苦難、黑暗、被棄和沉睡的黑夜。參（賽60:1-2）。這一切都將是耶和華的作為，是祂全能大能的工作，因此以「創造」來表示；這將是一項新的、奇異的、奇妙的工作；在聖徒眼中，在世人眼中，都將是奇妙的，那些曾被離棄和憎恨的人，將被作成永遠的華美，成為多代的喜樂（賽60:15；65:17-18）。因為在一切榮耀之上，必有遮蔽；末世教會的榮耀將主要在於神和基督的同在；在聖靈澆灌在他們身上；在福音教義、敬拜和紀律的純潔；在他們聖潔的生活和行為；以及在他們之間將存在的和平、和諧和合一；而這榮耀的防禦將部分是福音的傳道人，在純潔地施行聖道和聖禮中作為手段，但主要還是耶和華自己，祂將成為他們周圍的火牆，並將設立救恩作為他們的城牆和堡壘（亞2:5；賽26:1）。
【第6節】必有帳幕。基督，祂曾道成肉身，是真帳幕的執事，這帳幕是神所支搭的，而非人手所搭；祂將在聖道和聖禮中靈性地同在，牧者在那裡搭起他們的帳篷；祂將對祂的子民而言，如同牧者的帳篷對他們一樣，這正是所暗指的：白日可以遮蔭，避開炎熱：避開烈火律法的炎熱，這律法生出忿怒；避開公義的火焰之劍，這劍要求報應；避開神的忿怒，這忿怒如火傾瀉；避開撒旦的試探，這試探比作火箭；以及避開迫害的暴力；因為在獸的最後掙扎和見證人被殺之後，將不再有迫害：作為避難所；直到忿怒過去。正如基督是尋求安全、逃避報應的公義和神忿怒的自覺罪人的避難所；同樣，祂也是聖徒的安全之地，祂有安全的密室，使聖徒免受一切危險和仇敵的侵害（賽26:20-21）：並作藏身之處，躲避暴風和雨水；躲避可怕之人的狂風，即敵基督勢力，這將如同暴風衝擊牆壁（賽25:4）；這將是試探的時刻，將臨到並考驗地上居住的人，基督將保守祂忠心的子民免受其害（啟3:10；賽32:2）。