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以賽亞書 第三章
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本章預言猶太人因其罪孽將遭受各種災難，最終導致他們的徹底毀滅。他們將面臨饑荒（賽3:1），教會、國家及日常生活中有用之人的被挪去（賽3:2-3），以及無知且柔弱的統治者；其後果將是壓迫與傲慢（賽3:4-5）。是的，他們的景況將如此惡劣，以至於那些天生渴望榮譽的人也會拒絕治理他們（賽3:6-7）。這些災難、毀滅與傾覆的原因，是他們對耶和華所說的惡言惡行，極大地激怒了祂；以及他們像所多瑪人一樣公然犯罪，這將自取其禍（賽3:8-9）。然而，在所有這些之中，神的旨意是讓義人得知他們必得亨通，並說明其原因；而惡人必遭禍患，作為公義的報應（賽3:10-11）。百姓的錯誤與過失歸咎於他們幼稚柔弱的統治者（賽3:12）。因此，耶和華決意為祂的子民伸冤，與他們的長老和首領爭辯，因為他們剝削並吞噬了窮人（賽3:13-15）。特別是婦女，因其驕傲與奢華，她們的妝飾將被奪去，經文對此有詳細列舉（賽3:16-24）。本章最後預言，他們的勇士將在戰爭中死於刀劍，城市將淪為荒場（賽3:25-26）。
【第1節】因為看哪，主，萬軍之耶和華。耶和華的這些稱謂，表達了祂的權能與權柄，旨在表明祂有能力執行祂所威脅要做的；而「看哪」一詞置於句首，是為了引起對即將說出的話語的注意：要從耶路撒冷和猶大奪去。這裡使用現在時態來指未來，因為這事必將發生在猶太人身上，無論是城裡還是鄉間；正如前一章（賽2:1-22）預言了反基督勢力在世界各國中將遭遇的事，這章則是預言羅馬人對猶太人的毀滅；那時將有可怕的饑荒，由「奪去糧食的杖，和飲水的杖，就是一切的糧食，和一切的飲水」所預示。糧食和飲水是人生命的杖與杖，維持並支持生命；在不順從的情況下，這百姓很早就被威脅要遭受饑荒，其措辭與此處非常相似（利26:26）。正如尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷時曾有極其嚴重的饑荒（耶52:6），羅馬人圍攻耶路撒冷時也發生了極其可怕的饑荒，正如約瑟夫所記載，並由基督所預言（太24:7）。
【第2節】勇士和戰士。其含義是，這些人將在戰爭中死去，正如成千上萬的人所遭遇的；或者說，適合擔任軍隊將領的人將在此之前被死亡挪去，以至於他們將無人帶領軍隊出征迎敵。審判官和先知。將無人坐在審判席上，在民事事務中為百姓伸張正義，並裁決涉及生死的案件；也無人教導他們宗教事務，並向他們傳達神的旨意。在此之前，猶太人已處於羅馬的管轄之下，並有一位羅馬總督治理他們，他們沒有權力審判死刑案件，正如他們所暗示的（約18:31）。他們說 F26，在聖殿被毀前四十年，這權力就被奪走了；在耶路撒冷被羅馬人圍攻和攻陷之時及之前，他們中間沒有先知；因為雖然在基督教會中有先知，但在他們中間卻沒有；這表明這個預言不能理解為巴比倫之囚，因為那時有先知，如耶利米、以西結和但以理，而是指耶路撒冷被羅馬人毀滅。精明人和長老。他們有智慧，適合在困難事務中提供建議和忠告；但這些人將因饑荒或刀劍而被挪去。第一個詞有時用於貶義，指占卜者或算命者（申18:10-14）。猶太學者 F1 根據（箴16:10）將其解釋為君王；而事實上，他們在那時沒有君王，從那以後也一直沒有（何3:4）。
【第3節】五十夫長。半百夫長，就像（王下1:9-13）中的那樣。那時將遠遠沒有千夫長和百夫長，甚至連五十夫長都沒有。尊貴人。因出身、教養和行為，因財富和地位而受人尊敬；在百姓中擁有權力和權柄，並受他們喜愛和敬重的人。謀士。能夠在重要和困難事務中，以及人與人之間的爭議中提供建議的人；這暗示著一切都將在沒有建議和謀劃，沒有智慧和判斷力的情況下進行，而是充滿騷亂和叛亂，正如這些時代的歷史所顯示的。猶太人 F2 將此解釋為懂得如何閏年和確定月份的人。巧匠。指任何金屬（金、銀、銅、鐵）或任何木材，以及任何手工和機械行業的巧匠；這些行業現在將被擱置，商店關閉，所有貿易和商業都被忽視和阻礙，部分原因是外部的圍攻，主要原因是他們內部的分裂和搶劫，以及在他們中間猖獗的狂熱分子和暴徒。七十士譯本將其譯為「智慧的建築師」或「總建築師」；使徒保羅在（林前3:10）中也使用了相同的詞。能言的。指擁有學者之舌，能對困苦之人說合宜之話的人；或能在法庭上為受傷受壓迫者、寡婦和孤兒辯護的人。亞本·以斯拉將其解釋為善於馴蛇的人；能巧妙地施咒，如（詩58:5）所言；它可譯為「懂得咒術的人」 F3。七十士譯本譯為「明智的聽者」；當如此多有用之人從一個國家被奪去時，這個國家的處境是悲慘的。參（王下24:15）。
【第4節】我必使孩童作他們的君王。無論是年齡上還是理解力上，他們都是如此，或者行為像孩童；無論哪種情況，當這種情況發生時，對一個國家來說都是不幸的（傳10:16）。嬰孩必管轄他們。這與前文相同。他爾根譯為：
「軟弱者必管轄他們。」
【第5節】百姓必彼此相欺，各人受鄰舍的欺壓。由於沒有統治者，或統治者不稱職，沒有秩序可言，只是一片無政府狀態；於是各人隨心所欲，就像以色列沒有君王時一樣；各人闖入鄰舍家中，搶奪其財物；耶路撒冷在被圍攻時就是這種情況，到處都是強盜和掠奪者。孩童必向老人自傲。不尊重他們，也不尊敬他們，正如律法在（利19:32）中所要求的，反而對他們傲慢無禮；猶太人 F4 說，當大衛之子來臨時，就像現在一樣，年輕人將使老年人蒙羞，老年人將站在年輕人面前。卑賤人必向尊貴人自傲。出身卑微的人將起來反抗並侮辱那些出身名門望族、財富顯赫、地位崇高的人。
【第6節】人必拉住他的弟兄，就是他父家的人。指同一個國家、宗族和家庭的人；因為只有他們的弟兄，而不是外邦人，才可以治理他們（申17:15）。這裡的「拉住」可能不是指字面上的抓住他的身體、手或衣服，更不是使用任何強迫手段；儘管猶太人確實曾想強行抓住基督，祂是他們的弟兄，並想立祂為屬世的君王，但祂拒絕了，就像這裡所說的這個人一樣（約6:15）。更可能是指懇切的願望和請求，催促他，如下文所說：說，你有衣服，可以作我們的官長。也就是說，他有適合統治者或民事官員穿著的華美衣服，這在那個動盪的時代並非人人都有，有些人甚至幾乎沒有。讓這敗落歸你手下。也就是說，讓你的關心、職責和事務是振興這幾乎毀滅的城市和國家；讓你的手扶持它，支持並維護它。他爾根譯為：
「這權柄必歸你手下。」
【第7節】那日他必起誓。或「舉起」，即他的手 F5，這是起誓時的姿勢，因此如此翻譯；其含義是，他將立即給出答覆，並為鄭重確認而發誓，說：「我必不作醫治者」，或「捆綁者」；也就是說，他不能醫治國家所受的政治創傷，這些創傷是無法治癒的。參（賽1:6）。其含義是，他既不適合，也不能醫治國家病態的狀況，因為它已病入膏肓。他爾根譯為：
「我不適合作首領或統治者。」
【第8節】因為耶路撒冷敗落，猶大傾倒。這是拒絕治理他們的原因；他們已陷入如此敗落的境地，以至於沒有恢復的希望。他們傾倒敗落的原因是，他們的舌頭和行為與耶和華作對。與主耶穌基督作對，他們辱罵祂、誹謗祂為騙子、褻瀆者和煽動者；他們向祂吐唾沫、毆打祂、鞭打祂、並將祂釘在十字架上。惹動祂榮耀的眼目。祂的榮耀，在祂卑微的日子裡被一些人看見，如同父獨生子的榮耀；在祂升天之後，祂被加冕榮耀和尊貴：正如祂的眼目看見，耳朵聽見他們所有的褻瀆和邪惡；所以他們拒絕讓祂作王治理他們，祂就被激怒，帶著權能降臨在祂的國度裡，使祂的憤怒傾倒在他們身上，直到極點，毀滅了他們的國家、城市和聖殿。
【第9節】他們臉上的表情見證他們。翻譯為「表情」的詞只在此處使用。有些人將其源於 **נָכַר**（nakar，認識），在 Piel 和 Hiphil 語態中；並將其譯為「他們臉上的知識」 F6；也就是說，可以從他們的臉上得知的事；臉色常常顯示出內心的東西，心靈的殘酷性情，驕傲和虛榮，以及其中的不潔和淫蕩；我們的譯本與此相符，並得到迦勒底釋義的證實：
「他們在審判中臉上的知識見證他們；」
【第10節】你們要對義人說，他必得亨通。在最惡劣的時代，主總有一些義人，祂能夠並且確實將他們分別出來，並照顧他們；祂的旨意是讓祂的先知和僕人安慰他們，這些人似乎是這些話的對象，以免他們因對世界或整個國家所說的話，以及他們所看到即將降臨的災難而感到沮喪。當災難降臨國家時，在饑荒、戰爭或瘟疫時期，在任何苦難之下，在死亡之時，在審判之時，以及直到永恆，義人必得亨通，而且確實亨通；主對他們有最高的敬意；基督的義，使他們被稱為義，保護他們免受憤怒，並使他們有資格進入榮耀；他們現在蒙福，將來也必幸福。他爾根如此說：
「你們要對義人說，你們是有福的。」
【第11節】禍哉惡人！他必遭禍患。在今生和永恆，在公共災難時期，以及在護理的一切逆境中；他無神可求；臨到他的一切都是出於憤怒；死亡時他被驅逐在邪惡中；審判時他將被吩咐離開，作為被咒詛的，他的份將永遠在火湖中，與魔鬼和被定罪的靈魂同在。有些人 F12 將其譯為「禍哉惡人，惡」；或指那惡的，極其惡劣的，極大的罪人，如所多瑪人那樣，在耶和華面前罪大惡極（創13:13），這些人被比作他們（賽3:9）。他爾根如此說：
「禍哉不敬虔的人，他們的行為是邪惡的：」
【第12節】至於我的百姓，孩童是他們的欺壓者。或統治者；因為 **נָגַשׁ**（nagash）在衣索比亞語中意為君王：或「勒索者」，如（賽60:17）所言。君王之所以如此稱呼，是因為他們向臣民徵收貢物，有時以暴虐和壓迫的方式，因此得了欺壓者的名號。其含義與（賽3:4）相同。這些詞可以譯為「至於我的百姓，他們的每個官長都是孩童」 F14；不是指年齡，而是指理解力：婦女管轄他們，或「管轄他」 F15；要麼是管轄以色列百姓，如希爾卡努斯之前的亞歷山德拉，以及亞迪亞貝尼女王海倫娜；要麼是管轄他們的孩童官長，因為在那些時代，婦女對她們的丈夫，即猶大地的官長，有很大的影響力，如希羅底、百妮基和土西拉；或者可以理解為指那些軟弱、女性化、沉溺於享樂的男人。我的百姓啊，引導你們的。如果說前者是指他們的政治統治者，那麼後者則是指他們的教會領袖，他們應當引導他們走在宗教和真理的道路上。有些人將這些詞譯為「讚美你們的」，如他爾根；或「稱你們為有福的」，如七十士譯本和阿拉伯語譯本，儘管他們犯下了最惡劣的罪行：使你們走錯路，或偏離神的誡命，並毀壞道路的途徑，藉著使他們偏離正道；藉著命令他們遵守長老的傳統；藉著奪走知識的鑰匙，不讓他們進入天國，或參與福音事工和聖禮；正如那些瞎子領路人，即文士和法利賽人所做的。
【第13節】耶和華起來辯論。為祂自己的緣故，或為祂的兒子辯論，對抗那些拒絕祂的猶太人，以及那些引導他們對祂產生惡意的文士和法利賽人：並站立審判百姓。這兩種表達都顯示出憤慨和不滿；祂從祂的位上起來，站立為祂的事業辯護，並向一個邪惡和忘恩負義的百姓報復：這似乎是指神對猶太百姓，即以色列各支派的審判。
【第14節】耶和華必與他百姓的長老和首領一同進入審判。包括民事和宗教領袖；那些王子、祭司長和百姓的長老，他們聯合起來，一同商議對抗耶和華和祂的基督；不允許百姓聚集到祂那裡；尋求祂的性命，最終奪去了祂的性命。因為你們吞吃了葡萄園，或燒毀了它 F16；以色列家和猶大家在接下來的一章中被比作葡萄園；他爾根也說：
「你們壓迫了我的百姓；」
這些就是我們主所說的那些園戶，他們毆打被派去收取葡萄園果子的僕人，最終殺害了繼承人（太21:34-41）。窮人的掠物在你們家中。法利賽人吞噬寡婦的家產，並用他們的掠物填滿自己的家（太23:14）。
【第15節】你們是何意，竟將我的百姓打碎。使他們陷入極度貧困；他爾根如此說：
「你們為何使我的百姓貧困？」
【第16節】耶和華又說，因為錫安的女子們高傲。指統治者、王子或長老的妻子或女兒；她們「高傲」，喜歡顯得高大，因此伸長脖子，踮著腳走路；或者因驕傲而「被抬高」，這是她們姿態和妝飾中所有虛榮的根源。伸著脖子走路。或「喉嚨」；高傲地看著，高於他人，並輕蔑地看著他們；這是驕傲的標誌；參（詩75:5）。眼目傳情。要麼是向他人眨眼示意跟隨她們回家，正如金奇所解釋的；雅爾奇也認為這表達了她們的眼神，就像我們所說的，淫蕩的眼神；七十士譯本將其譯為「眨眼」；敘利亞語和阿拉伯語譯本亦同，或指她們塗抹眼妝；他爾根如此說：
「她們塗抹眼妝走路，」
【第17節】所以主必使錫安女子的頭頂長瘡。這與她們高傲地抬頭，以及綁紮、編織和捲曲頭髮的行為相對立，因為現在她們的頭髮將因頭上的瘡或麻風病而脫落，或者必須剃掉。主必使她們的隱私顯露。武加大拉丁譯本將其譯為「她們的頭髮」，這是她們的榮耀（林前11:6）。他爾根譯為「主必奪去她們的榮耀」。敘利亞語和阿拉伯語譯本將其譯為「她們的性別」，即區分她們性別的部位；亞本·以斯拉和金奇對此作了解釋；沒有什麼比這更令人痛苦和難以忍受的了，比頭禿更糟糕，但在被擄者中卻很常見；七十士譯本將其譯為「她們的服裝」：其含義是，她們將被剝去華麗的衣服，穿上破爛的衣裳，以至於她們的赤身露體將被看見。接下來列舉了具體的細節。
【第18節】那日，主必除掉她們腳上發響的鐲子。她們走路時發出響聲，如（賽3:16）所言；因為這個詞指的是「腳鐐」，在（箴7:22）中也是如此翻譯，它可能指腳上的一種裝飾，如金鏈，正如他勒目學者所說 F20，這些金鏈固定在雙腳上，引導她們的步態，防止她們邁出過大的步伐：或者，這可能指東方民族使用的腳部飾物；根據高魯斯（Golius）在該處的解釋，這些飾物是金片，一兩指寬，有時四指寬，戴在富裕家庭嬰兒的腳踝上；不是為了發出響聲，也不是為了引導她們的步態，而是為了裝飾，並將她們與較低階層的人區分開來。他爾根將其譯為「鞋子的裝飾」；這些飾物戴在鞋子綁帶的地方；在《他勒目》 F21 中，這個詞被解釋為 **קְרוּקְיָא**（krukyya，鞋子），其註釋解釋為木鞋：七十士譯本、敘利亞語和阿拉伯語譯本是「她們衣服的裝飾」；彷彿這是接下來細節的總稱。髮網。頭部的裝飾，網狀的：這個詞在《密示拿》 F22 中用於指髮網的裝飾；正如他們的一位註釋者 F23 所說，這是在髮網上製作的圖案，用於裝飾；它戴在前額上，從一耳到另一耳；它是獨立製作的，因此可以取下，戴在另一個髮網上。在這些髮網下，她們編織頭髮；因此七十士譯本將這個詞譯為「編髮和捲髮」；敘利亞語和阿拉伯語譯本的含義也相同。月牙形的項鍊。這些不是頭飾，正如我們的譯本所暗示的；更不是鞋子的扣環、搭扣或帶子，呈半月形；羅馬元老院議員腳上戴的「月牙形飾物」（lunuloe），用來區分他們與平民；伊萬德和阿卡迪亞人也使用，以表明他們源於月亮；羅馬貴族也沿襲此習俗；有些人說 F24 他們將其戴在腳下，參（啟12:1）；但這些是戴在脖子上的飾物，就像在米甸王和他們的駱駝脖子上發現的那些（士8:21，士8:26），那裡使用的詞與此處相同；它們不過是手鐲、項鍊或金鏈，呈月亮形狀；這個詞在《他勒目》 F25 中被譯為 **עֲנָקִים**（anakim，鏈子）。另參腳註 F26。
【第19節】項鍊。根據金奇和拉比利未·本·革順對（士8:26）的注釋，這些是滴瓶，或金製容器，裡面裝有乳香或香膏；金奇在此處說，這些是裝有香膏的容器，婦女將其掛在脖子上；不過，他指出，有些人將其解釋為由小塊珍珠製成的鏈子；因此純珍珠在阿拉伯語中被稱為 **נַטְלָא**（natla）；雅爾奇也將這個詞譯為「鏈子」；它們之所以得此名，是因為它們掛在脖子上，垂到胸前，形狀像鑽孔串起來的寶石：手鐲。根據他爾根，是手腕上的手鐲；就像亞伯拉罕的僕人送給利百加的（創24:22）：面紗。這些是遮蓋整個臉部，只露出眼睛的面紗，我們稱之為面具：據說 F1 阿拉伯婦女外出時戴著 **רְעָלוֹת**（re'alot）；巴特諾拉解釋說，她們頭上戴著面紗，遮蓋整個臉部，只露出眼睛；儘管邁蒙尼德將其解釋為阿拉伯婦女外出時佩戴的小鈴鐺；他爾根在此處將這個詞解釋為「婦女的面紗」；儘管有些人認為這僅指面紗上的「亮片」，因其顫動而得名。
【第20節】頭巾。這個詞有時用於指男子的頭飾（結24:17，結24:23），甚至用於祭司的頭巾（出39:28；結44:18）。他爾根將這個詞譯為「冠冕」；猶太婦女頭上戴著金冠，形狀像耶路撒冷城，她們在安息日不得戴著外出 F2：腳鍊。他爾根也如此說：
「腳上的鏈子或手鐲；」
【第21節】戒指。戴在手指上，正如亞本·以斯拉所觀察到的：鼻環。與額頭或鼻子上的珠寶相同（結16:12）；不是掛在鼻子上，而是固定在額頭上，垂到鼻子上，參（創24:22）；（箴11:22）中也有此暗示。儘管奧古斯丁說，毛里塔尼亞婦女有將珠寶戴在鼻子上的習俗；旅行者證實，波斯、阿拉伯和其他國家至今仍保留此習俗。
【第22節】可更換的衣服。隨時穿脫的；金奇說這些是美麗的衣服，因此與污穢的衣服相對（亞3:3，亞3:4；士14:12，士14:19）。外袍。或「斗篷」，如他爾根所言；雅爾奇將這個詞譯為「床單」，或床罩，如掛毯、地毯、被子，這些都用紫色編織；因此七十士譯本使用具有這種含義的詞來表達：頭巾。根據雅爾奇，這些是「毛巾」或亞麻布，她們用來擦手；但根據金奇，這些是婦女用來遮蓋自己的「面紗」；這個詞在（得3:15）中也是如此翻譯；在其他地方 F4 他觀察到，有些人將其解釋為「手套」；有些人認為是指「圍裙」：我們的英文詞「wimples」來自荷蘭語「wimpel」，指一種頭巾，或修女用來遮蓋頸部和胸部的褶皺亞麻布；這個詞也用於指旗幟或飄帶：髮夾。她們用來分髮、捲髮並保持髮型的工具：根據金奇，這些是「錢包」；而用絲綢、金銀編織的錢包，很適合算作婦女的飾物；這個詞在（王下5:23）中被譯為「袋子」；有些人認為是指針線盒；他爾根用來解釋它的詞似乎是指「鉤子」或「扣子」，婦女用來扣緊衣服，使其緊貼身體。
【第23節】鏡子。她們用來打扮的鏡子，參（出38:8）；金奇也如此解釋這個詞；但在其他地方 F5 他說，它指的是薄紗衣服，之所以如此稱呼，是因為肉體透過它們可見，因為它們極其薄；七十士譯本的翻譯支持這種解釋，它將其譯為 **τὰ διαφανῆ Λακωνικά**（ta diaphanē Lakōnika），指斯巴達人所穿的衣服，這些衣服非常薄而透明，以至於赤裸的身體可以透過它們看見：細麻布。她們的許多衣服和飾物都是用細麻布製成的，特別是她們用來遮蓋自己的面紗，正如雅爾奇所觀察到的：頭巾。這個詞用於指頭飾和冠
**她的城門必悲傷哀號**：這意味著城門被徹底摧毀，或者沒有人從中經過，指的是耶路撒冷城的城門。**她必淒涼**：沒有居民，完全空虛，人煙稀少；被夷為平地，她的兒女也在她裡面（路加福音19:44）。**坐在地上**：與地面齊平，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上；這暗指哀悼者的姿態（約伯記2:13；耶利米哀歌1:1；耶利米哀歌2:9-10）。我們的同胞格雷戈里先生F11認為，羅馬皇帝維斯帕先攻佔猶大後，其錢幣背面所鑄的圖案——一個婦人坐在地上，背靠棕櫚樹，上面刻著「猶大被俘」的銘文——是根據這段預言設計的；他認為約瑟夫這位當時在他宮廷裡的猶太人幫助他完成了這個設計。這整個預言的應驗，並非如雅爾奇所暗示的巴比倫之囚，更不是如金奇和阿巴巴內爾所假設的亞哈斯時代，而是在羅馬人摧毀耶路撒冷之時。