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以賽亞書 第二章
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本章包含一個異象或預言，論及基督國度與權益在末後的擴展，以及祂的教會因著外邦人的蒙召和眾多歸信者而得的榮耀；也論及偶像崇拜的廢除，以及敵基督黨派的毀滅。其題詞見於賽2:1。預言本身隨後而來；其日期是末後的日子；其主題是基督的國度、權益和教會，以耶和華殿的山為表徵；其榮耀的景況藉由其在諸山之上的建立、其高舉於諸山之上，以及眾多歸信者湧向它，並彼此鼓勵上山學習神的道並遵行而表達；其方式是從耶路撒冷傳出的福音；其結果是列國之間的和平：因此，雅各家受勸勉要行在福音所發出的光中（賽2:2-5）。接著，給出了神拒絕並離棄一些自稱基督徒、被稱為雅各家的人的原因；即他們的異教迷信、偶像崇拜、貪婪，以及對財富的自信；他們被諷刺性地呼籲躲藏在磐石中，以懼怕耶和華（賽2:6-10）。隨後，神的審判降臨在驕傲自大的人身上，他們被比作香柏樹、橡樹、山嶺、丘陵、高塔、堅固的城牆和海上的船隻；屆時，基督，唯獨祂，將被高舉，偶像崇拜將被徹底廢除；其結果將是所有偶像崇拜者極度的恐懼和驚駭（賽2:11-21）。本章最後以勸勉信徒要離棄罪人，不將他放在眼裡作結（賽2:22）。
【第1節】亞摩斯的兒子以賽亞所看見的默示。
這就是他所看見的異象，因為這裡開始了一個新的異象，儘管與之前的內容相符；或者說，這是關於未來事件的預言，以異象的方式賜給他。《他爾根》對此的釋義是：
「關於猶大和耶路撒冷」；即神的教會和子民，以及在末後的日子將臨到他們和他們仇敵的事：這個題詞適用於本章及接下來的三章。
【第2節】必有末後的日子。
這是彌賽亞的日子，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）正確地解釋。金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）提出一條規則：凡提及「末後的日子」之處，皆指彌賽亞的日子。彌賽亞的日子始於舊約時代的後期，或猶太世界的末期，在他們民事和教會體制結束之際，祂將要來臨（哈2:3），並確實如此，這被稱為世界的末了，和末後的日子；即那個時代的末了（來1:2；9:26；林前10:11），並開啟了將來的世界，或福音時代，這才是彌賽亞的日子，從祂第一次降臨到第二次降臨。第一次降臨的時期是施洗約翰、基督和祂使徒的時代；那個時代的末後日子包括敵基督的興起和統治（提前4:1-3）；其最後的日子是那些帶來危險時期、基督屬靈的統治，以及敵基督的毀滅，這些都將在基督親自降臨之前發生（提後3:1-5；彼後3:4-5），而這些正是這裡所指的日子。
耶和華殿的山必堅立，超乎諸山。
「耶和華殿的山」所指的，並非金奇所解釋的摩利亞山（聖殿建於其上），也不是《他爾根》所指的聖殿本身；儘管在聖殿的末期，以及彌賽亞第一次降臨之時，因基督親自臨在其中，因五旬節聖靈澆灌在使徒身上，以及福音首先由基督和祂的使徒在此傳講，並從此傳遍世界（正如後文所預言的），聖殿確實比以往任何時候都更具榮耀；然而，這裡所指的是基督的國度，即祂的教會；被稱為「耶和華的殿」，因為是祂所建造，祂居住其中，並將在此時使其美麗榮耀；其材料是活石，即真信徒；建立在基督這根基之上，除了藉著對祂的信心，別無正當的入口，祂是門，其中有豐盛的供應；其柱子和樑木是福音的傳道人，其窗戶是聖禮：基督在此如同兒子管理自己的家；祂是家主，是其中的大祭司和先知；祂的僕人是管家，將各人的份分給他們；凡在其中有名字和地位的，都是有福的。它被稱為「山」，是暗指錫安山，聖殿曾立於其上；因其不可動搖，被神永恆的揀選之愛和不可更改的恩典之約所保障，建立在基督這磐石之上，並由神的大能所護衛。這山「堅立在諸山之上」；在基督裡，祂高於世上的君王，以山為表徵（啟17:9-10），祂是所有執政掌權者的元首；聖徒的堅立並非在他們最初的元首裡，也不是在他們自己裡面，而是在基督裡（林後1:21）；祂是他們個人、他們的恩典，以及他們屬靈和永恆生命的穩定性。這裡似乎表明基督的國度與權益超越所有世俗和宗教國家；它的建立和安全；它凌駕於它們之上，並在它們都消逝之後仍然存留，甚至所有敵基督的國家，包括教皇、異教和伊斯蘭教（啟16:19-20；19:20；但2:44）。
並高舉過於萬嶺。
錫安山高於西奈山，或說福音時代優於律法時代。拉比雅基（Jarchi）觀察到，它將因其中所行的更大神蹟奇事而高舉，超越西奈、迦密和他泊山；律法頒布於西奈山，並行了許多奇事；但在錫安，彌賽亞親自顯現，祂的福音被傳揚，並藉祂行了神蹟。在末後的日子，當基督，唯獨祂，被高舉時，正如這預言所指的時期（賽2:11, 17），教會也將被高舉；耶和華的榮光將照耀在她身上；基督的權益將超越所有其他權益；祂的宗教將成為主流；這世界的國度將成為祂的；祂的權柄將從這海直到那海，從大河直到地極。這也可能預示基督國度與教會的顯明性；它將如山上的城；無論教會現在多麼隱晦，身處曠野，屆時它將向所有人顯明：
萬民都要流歸這山。
即，許多來自萬國的人將歸信，並自由甘心地加入基督的教會；他們將成群結隊地湧來，像流動的溪水一樣持續不斷；他們將首先流向主，流向祂的良善，然後流向祂的教會和聖禮；參見（賽60:4-5, 11；耶31:12）。
必有許多民族前往，說：
這是關於末後日子外邦人中眾多歸信的預言，與（亞8:20-23）相符。甚至古老的《尼察洪》的作者F16
「來吧，我們登耶和華的山，到雅各神的殿。」
基督的教會，如此稱呼；（參見賽2:2的吉爾注釋）。這表達了真正蒙恩的靈魂對神的殿和其中敬拜的關切；他們登上去，視其為他們的責任和特權；他們頻繁而持續地這樣做，帶著許多屬靈的喜樂，儘管有時會遇到困難，卻從中找到益處，並知道這是為了神的榮耀；他們不滿足於自己這樣做，也鼓勵他人這樣做；無論是與他們同行的信徒，他們因沉睡和懶惰的靈而疏忽退縮；因冷淡、冷漠和失去起初的愛；因過度愛世界和世上的事；以及因自負，認為自己與教師一樣有知識，或比他們更聰明：或者，那些尚未信主的人，他們對神聖之事一無所知，他們努力帶他們同行，出於對他們靈魂的愛，使他們能處於恩典的途徑之下，以便歸信；以及那些尋求錫安之路，臉朝著它的人，他們鼓勵這些人與他們一同在聖潔的團契中；在所有這些事上，他們以自己持續的出席樹立榜樣；他們不煽動他們獨自前往，無論是誰，而是提議與他們同行。參見（詩122:1）。
祂必將祂的道指示我們。
即，耶和華雅各的神，祂教會和子民的聖約之神和父，在這次預言中常以雅各之名出現；祂是教師，沒有人能像祂一樣教導；蒙神教導的人是有福的，凡聽見父的教訓又學習的，都歸到基督那裡：祂在世時藉著祂的兒子教導世人；祂是從神那裡來的教師，以真理和權柄教導神的道，不像文士和法利賽人：然後藉著祂的靈，在祂之後被差來教導一切事，並使人想起一切事；此後藉著祂的使徒和傳道人，他們有恩賜，並有使命教導世人；儘管所有人的教導若無神聖的祝福，若無那教導一切事的恩膏伴隨，都將無效；這恩膏在末後的日子將豐盛地賜下，屆時錫安所有的兒女，以及來到耶和華殿的人，都將蒙神教導。金奇說，這裡的教師是彌賽亞君王；「我們」這些受教者是外邦人，是以色列國的局外人，對應許之約的陌生人，基督在福音時代已授權祂的傳道人教導他們；這裡指那些謙卑的靈魂，意識到自己的無知，並對基督有所認識，相信祂；然而，由於他們只知其一，他們渴望知道更多。教導他們的事是主的「道」；祂在拯救世人方面的愛、恩典和憐憫之道；祂在永恆中為此所採取的步驟，藉著諮詢和策劃最佳方法，在祂兒子裡形成它，並與祂在聖約中就此達成一致，並在祂裡面揀選祂所要拯救的人：以及祂在時間中的行動，藉著差遣祂的兒子來到這個世界，為他們成就救恩，並差遣祂的靈進入他們心中，將救恩應用於他們；同樣，祂所規定並引導祂子民行走的道，例如福音的聖禮，以及每一條職責之路：而教導這些事的地方是神的教會，所有渴望學習的人都應該去這所學校；而且這些道總是有越來越多的東西可以學習；因為它們並非一次學完，只是祂的道的一部分；而且在現今的狀態下，我們對神為成就我們的救恩所採取的這些道，所知甚少。
我們也要行祂的路。
在基督這道路中，藉著信心，並在祂所有的聖禮和職責之路上，按照祂話語的規範；效法祂，並像祂一樣行事；依靠祂的智慧、恩典和力量，並持守其中；因為行走是一種漸進的運動，旨在指一系列的順服和在其中持守：
因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。
這指的是彌賽亞的律法或教義（賽42:4）；因為希伯來文**תּוֹרָה**（torah）意指任何教義，因此也指福音的教義，即藉著信基督的義而稱義的律法或教義（羅3:27-28），以及所有其他同類的教義；被稱為「耶和華的言語」，主基督是其作者、傳講者、總綱和實質；是藉著祂而來的公義、和平、和好、生命和救恩的言語。這首先按照祂的命令和指示在耶路撒冷開始傳講，並從那裡傳遍全世界；現在它在錫安，在神的教會中被傳講，並在末後的日子將更清楚、更完全地傳講；因此，這是一個論證和一個鼓勵性的理由，促使人們前往那裡聆聽。
祂必在列國中施行審判。
或者，「它必施行審判」；亞巴賓內爾（Abarbinel）認為是指耶和華的殿山，即教會；因為在基督末後的屬靈統治中，審判將賜給至高者的聖徒，他們將擁有國度；世俗政府的權力將掌握在他們手中，他們將審判世界；因為那時君王將作他們的養父，王后將作他們的養母。或者是指律法和耶和華的言語，即福音，它現在審判世人，宣告誰被定罪，誰沒有；並將在末日審判他們：或者，「祂必施行審判」，即彌賽亞，正如亞本·以斯拉、金奇和本·米勒所解釋的；祂將作全地的王；這世界的國度將成為祂的，祂的權柄將從這海直到那海，從大河直到地極：
為許多國民斷定是非。
或者教會將藉著她的傳道人施行責備，傳道人的工作就是為不道德和錯誤而責備和勸誡，並使人知罪；或者，藉著他們所傳講的道，這是罪人悔改歸正的途徑；或者，基督藉著祂的靈，祂的職責是責備並使世人為罪、為義、為審判而知罪。這是一個關於末後日子外邦人中眾多歸信的預言：
他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。
戰爭的工具將不再使用，而將轉化為農具，對人類更有益處和用處。
這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。
這清楚證明這個預言屬於未來的時代；因為這從未以任何意義實現過；不是在字面意義上；因為儘管在基督誕生時，奧古斯都凱撒時代，全世界都享有普遍和平，但後來正如我們主所預言的，將有戰爭和戰爭的風聲，這國要起來攻擊那國，這國要攻擊那國，從那時起，或多或少一直如此；也不是在屬靈意義上，因為儘管基督藉著祂十字架的血成就了和平，並藉著祂的傳道人來傳講和平，而且和平的福音無論在哪裡生根，都會使人有和平的心態，並使他們與神、與基督、與藉著祂得救之道和好，也彼此和好；而且聖徒蒙召是為了和平，當恩典運行時，和平就掌管他們的心；然而，神的子民之間曾有過悲慘的爭執和爭吵，而且至今仍在繼續；但在末後的榮耀，或基督屬靈的統治中，這個預言將在各方面實現；因為在試煉全地的試煉時刻過去之後，在見證人被殺和復活之後，在哈米吉多頓之戰之後，當獸和假先知被擒拿並活活地扔進火湖之後，世界上將不再有戰爭，也不再有對聖徒的迫害；那時，基督和平的國度將顯現，祂所有的子民和祂教會的成員將以極大的合一與和諧生活在一起；他們將不再彼此嫉妒和惱怒；而且這和平將永無止境（詩72:7；賽9:7；賽11:6-8, 13）。這些話語被古代F17和現代F18猶太人應用於彌賽亞的時代。
雅各家啊！
這要麼是先知對他那一代人的勸勉，要他們留意耶和華賜給他們的律法之光，正如亞本·以斯拉和金奇所說；或者，更確切地說，正如《他爾根》和拉比雅基所暗示的，這是列國對以色列民的勸勉，實際上是歸信的外邦人對猶太人的話語，關心他們的歸信和屬靈福祉，這將在末後的日子顯明；那時他們不僅會彼此鼓勵上耶和華的殿，如前幾節所述，而且會非常熱切地希望猶太人，即雅各的後裔，能與他們分享錫安所發出的所有光和榮耀；如下所述：
來吧，我們在耶和華的光中行走。
這指的是基督，在祂裡面賜下了認識神榮耀的光，並彰顯了神性一切完美屬性的榮耀；祂是那與主同住的光，由祂發出，來到這世界作世界的光，並被賜給外邦人作光，同時也是以色列民的榮耀；祂是所有光的源頭；在最初創造時的物質之光；太陽、月亮和星辰；每個人內在的自然之光；神恩典福音的光；祂子民心中恩典的屬靈之光；以及永恆榮耀的光：或者，指的是福音，被稱為基督榮耀福音的光（林後4:4），藉此有些人僅在觀念上蒙光照，有些人則在屬靈上和救贖上蒙光照，當它伴隨著智慧和啟示的靈來認識基督時：或者，更確切地說，是末後榮耀之光，其中包含前兩者；那時基督和祂的福音將更清楚地顯明和被看見，不僅被守望者看見，他們將眼對眼地看見，而且被所有聖徒看見；那時月亮的光將像太陽的光，太陽的光將是七倍，像七日的光，全地將因其榮耀而發光（賽30:26；啟18:1）；而「在」這光中「行走」，就基督而言，是憑信心在祂裡面行走，持續不斷地以信心的眼光仰望祂，並效法祂，按祂的指引行走；就福音而言，是接受它，宣認它，持守它，並將它顯明；並按福音所規定和引導的行走，並與神的呼召、祂所呼召的恩典，以及祂所呼召的國度相稱地行走：而在末後榮耀之光中行走，是享受它，並藉著神的恩典，持守地分享其中所有的祝福；這樣的行走是愉悅和舒適的；這樣的人將與神和基督相交，並彼此團契，最終享受生命之光（約8:12；約12:35-36；約壹1:7；啟21:23-24）。
因你離棄了你的百姓，就是雅各家。
這些話語包含了神呼召外邦人、棄絕猶太人的神聖行為的原因，因為後者所犯的罪將在下文提及；儘管有些人，如《他爾根》和拉比摩西，將此歸因於以色列人；並讀作「因為你們離棄了」，並解釋為他們離棄了主、祂的敬拜和祂的律法。下文所說的內容與字面意義上的猶太人並不相符，無論是在以賽亞時代，還是他們從巴比倫歸回時，還是基督時代，還是耶路撒冷被毀之後，或者在末後的日子，在他們歸信之前；因為在巴比倫被擄之後，他們不再沉迷於偶像崇拜，也沒有財富豐裕，更不用說在他們分散於列國之後；在末後的日子，這也不會是他們的情況：因此，金奇將這一切應用於所羅門時代，那時土地上金銀、馬匹和戰車豐裕，在他晚年也充滿了偶像崇拜：但似乎最好將此解釋為敵基督及其追隨者，他們自稱是神的子民，是雅各家，說他們是猶太人，其實不然，他們是撒但的會堂；因此被主棄絕，並將因他們身上所發現的邪惡，即下文所指控的，被徹底毀滅。
因他們從東方充滿了邪術，或「比東方更甚」F19；比東方人，即敘利亞人和迦勒底人；也就是說，他們比他們更充滿了巫術和邪術，正如金奇所解釋的；關於羅馬敵基督的邪術，參見（啟9:21；18:23）。這些詞語可以譯為「因為他們從古時就充滿了」F20；或者，像古時一樣，或者比古時更甚；即，比以前更充滿了偶像；所以《他爾根》這樣解釋：
「他們充滿了偶像，像古時一樣」；
又像非利士人一樣行占卜。
非利士人是一個沉迷於占卜和預言的民族（撒上6:2）；而羅馬的一些教皇曾研究黑魔法，並藉著這些邪惡手段登上教皇寶座；因為這其中可能包含了所有邪惡的技藝和欺騙性的方法，他們藉此欺騙了自己和他人：
又與外邦人擊掌為盟。
他們在修道院、寺院和女修道院中接納外邦人的子女；神父和修女發誓獨身和貞潔，並以他人的子女為滿足：或者他們喜愛異樣的肉體，沉溺於雞姦行為，以及與男孩和男人發生不自然的慾望；因此羅馬被稱為所多瑪和埃及（啟11:8）；或者他們滿足並沉溺於其他民族的律法、習俗、儀式、典禮和教義；許多外邦人的觀念和習俗被引入羅馬教會的信仰和敬拜中；因此天主教徒被稱為外邦人（啟11:2-18）。《他爾根》是：
「他們與外邦人為伍，行他們的惡事。」
【第7節】他們的國中充滿金銀。
藉由赦罪券、贖罪券、彌撒、為煉獄中的靈魂禱告、什一奉獻、首年聖俸、彼得稅等方式獲得。
他們的財寶無窮。
堆積在教皇的庫房、他們的教堂、修道院和女修道院中：
他們的國中也充滿馬匹，他們的車輛無數。
供紅衣主教、大主教、主教騎乘和乘坐。馬匹和車輛在（啟18:13）中被列為羅馬的貨物和商品。
他們的國中也充滿偶像。
指聖母瑪利亞和已故聖徒的偶像，其圖像被豎立在他們所有的教堂中供人崇拜，並在家中供奉：
他們敬拜自己手所做的，就是自己指頭所造的。
即金、銀、銅、木、石的偶像（啟9:20）。
卑賤人屈膝，尊貴人俯伏。
無論高低貴賤，貧富皆向人手所造的偶像屈膝、俯伏、敬拜：「卑賤人」和「尊貴人」的詞語是**אָדָם**（adam）和**אִישׁ**（ish），拉比雅基也將其解釋為小人物或卑微之人，以及王子和有權勢之人：
因此，不要赦免他們；他們行邪術、貪婪、拜偶像的罪；那些敬拜獸和獸像的人將不蒙赦免，反而要喝神烈怒的酒，並永遠受火的折磨（啟示錄14:9-11）。這些話語可能是先知代表教會對主說的，祈求邪惡降臨在敵基督的敬拜者身上；也可能是天使對基督徒權勢說的，勸誡他們不要憐惜巴比倫（啟示錄18:6-7）。有些人將這些話語與那些卑微和顯赫之人俯首謙卑的行為聯繫起來，並將其讀作：「不向他們抬頭」；也就是說，不抬頭或不抬起靈魂；亞本以斯拉（Aben Ezra）也是如此，他還指出「地」這個詞可能缺失，可以補足為：「地不容他們」；他們將從地上被毀滅，包括偶像和敬拜偶像的人。參閱（詩篇10:16）（詩篇104:35）。
【第10節】進入磐石，藏身塵土中。正如異教羅馬被毀滅時，君王、王子和自由民呼求磐石倒在他們身上，將他們藏起來（啟示錄6:15-16）；羅馬教皇權勢傾覆時也將如此，那時地上與之有牽連的君王和商人將遠遠站立，因懼怕她的痛苦（啟示錄18:10, 18:15）。
因懼怕耶和華，並因他威嚴的榮耀；免得他將他的烈怒和報應傾倒在他們身上，成為他們的烈火，在祂的榮耀和威嚴面前，他們將無法站立；因為這不是指對神兒女般的敬畏，而是指對懲罰的奴僕般的懼怕；這些話語是諷刺性的，暗示磐石和山嶺將無法為他們提供保護或安全。
【第11節】世人高傲的眼目必降為卑。特別是指那沉淪之子、罪惡之人，他抵擋並高舉自己，超過一切稱為神的，將屬於神的歸於自己；他輕蔑地俯視，對所有在他之下的人傲慢無禮；褻瀆神的名、他的帳幕和那些住在天上的人；他將被基督口中的氣和祂降臨的榮光所消滅和毀滅（帖撒羅尼迦後書2:4, 2:8）。
世人狂傲的必屈膝；指敵基督的追隨者，他們曾誇耀自己的智慧和知識，誇耀他們的數量、權力、偉大和權柄，誇耀他們的財富和富裕，以及他們的功德和超額功勞；他們的驕傲現在將被玷污，他們所有的榮耀都將歸於塵土：
唯獨耶和華在那日被高舉：在他的神聖位格中，在他的所有職分中，特別是在他的王權職分中；他將作全地的王，這世上的國度將成為他的，他將是獨一的主，他的名也是獨一的（撒迦利亞書14:9）（啟示錄11:15）；這將發生在基督屬靈的統治中，在末後的日子，或福音時代的末日，那時教會將被高舉，如（以賽亞書2:2）所言；在基督親自的統治中，這將更加顯明，他，唯獨他，將被他的子民高舉，他的帳幕將在他們中間，因為那時他將沒有競爭者；不僅人類所有的統治、權力和權柄都將被廢除，獸和假先知也將被活活地扔進火湖；而且撒旦，這世界的神，將被捉拿捆綁，扔進無底坑，並在基督與他的聖徒在地上統治一千年期間一直如此：猶太人F21將這段經文歸於世界按照他們的說法將存續六千年之末。
【第12節】因為萬軍之耶和華的日子。這日子是祂獨有的，是祂所定規和命定的，在那日，祂的能力和恩典的榮耀將大大彰顯：這日子
必臨到一切驕傲自大的人，和一切高舉自己的，他們必降為卑；或者說，祂大能和有效恩典的日子將臨到他們，使他們歸信；那時，那些自以為處境良好、富足、一無所缺的人，將會意識到自己處於極其貧窮、可憐和悲慘的境地；那時，那些信靠並誇耀自己義行、輕視他人、不願順服基督的義的人，將會棄絕自己的義，欣然接受基督的義；那時，那些以自己的自由意志、力量和權能為傲的人，將會發現自己一無所能，沒有基督、他的靈和恩典就一事無成；那些幻想自己的右手能拯救自己的人，現在將會看到除了基督之外別無拯救，並將俯伏在他面前，單單向他尋求平安、赦免、公義和永生：或者說，這指的是耶和華對他驕傲自大的仇敵施行報應的日子，這些仇敵不願他作王統治他們；這些人將如同碎秸，當耶和華的日子像火爐一樣燃燒時，將會吞滅並毀滅他們（瑪拉基書4:1）。
【第13節】又臨到黎巴嫩一切高大挺拔的香柏樹。這指的是地上的君王，他們與巴比倫行淫，並將與獸和假先知一同與羔羊爭戰。他爾根、雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）都將其解釋為列國的君王，強大有力：又臨到巴珊一切的橡樹；貴族、王子、省長，正如這些作者所解釋的，橡樹次於香柏樹：耶和華的日子將臨到這些人，他們的毀滅將在哈米吉多頓之戰中到來（啟示錄19:18-21）。
【第14節】又臨到一切高山，和一切高舉的小山。這可能指羅馬管轄下的王國和城市，或教會、修道院以及類似的宗教場所，以及它們的解體。參閱（啟示錄16:20）。
【第15節】又臨到一切高臺，和一切堅固的城牆。這可能象徵著一切支持和捍衛敵基督等級制度的事物，特別是世俗權力。他爾根（Targum）將其意譯為：
「又臨到一切住在高塔中的人，和一切住在堅固城牆邊的人。」
【第16節】又臨到一切他施的船隻。又臨到羅馬的一切商人和商品。他爾根（Targum）是：
「又臨到一切住在海島上的人。」
「又臨到一切住在華麗宮殿中的人；」
【第17節】世人高傲的必屈膝。這句話，連同本節後面的內容，重複是為了確認其確定性；也是為了進一步解釋前面以比喻和隱喻方式表達的內容。（參閱吉爾對以賽亞書2:11的注釋）。雅爾奇（Jarchi）將這裡所說的「那日」解釋為審判日；那時，無論他們願意與否，萬口都必承認耶穌基督是主，使榮耀歸於父神（腓立比書2:11）。
【第18節】偶像他必全然廢除。指天主教徒所敬拜的聖徒像：在敵基督被毀滅之後，當基督屬靈的統治建立時，將不再有偶像崇拜或敬拜偶像的行為，參閱（撒迦利亞書13:2）。用於「偶像」的詞**אֱלִילִים**（elilim，虛無之物）意指不存在的事物，因為偶像在世上算不得什麼（哥林多前書8:4）；這些偶像主將「使它們消逝」，甚至所有偶像都將消失。
【第19節】人必進入磐石穴中，和地洞裡。也就是說，偶像崇拜者，正如（以賽亞書2:10）所吩咐的，因懼怕耶和華，並因他威嚴的榮耀（參閱吉爾對以賽亞書2:10的注釋），當他興起時；從他的地方興起；雅爾奇（Jarchi）說，在審判日；但這指的是對大淫婦的審判，以及大巴比倫在神面前被記念的時候：要震動大地，使地大受驚嚇；在這場地震，或大地的震動中，也就是敵基督國度的革命中，那城的十分之一將傾倒，七千有名望的人將被殺（啟示錄9:13）（啟示錄16:18-19）；他爾根（Targum）也如此意譯：
「當他顯現，要擊碎地上的惡人時；」
【第20節】在那日，人必將他所造為自己敬拜的金銀偶像。因懼怕大地的劇烈震動，以及基督的榮耀和威嚴，這將在他屬靈降臨和敵基督被毀滅時，在他的見證人和子民中顯現；以至於他們將拋棄他們的偶像，放棄他們的偶像崇拜行為，並將榮耀歸給天上的神（啟示錄11:11-13）：就是他們各人為自己所造的，為要敬拜的；每個人都有他們獨特的偶像，是他們自己手所造的；這顯示了他們極度的無知和可悲的愚蠢：拋給鼴鼠和蝙蝠；也就是說，他們要麼將這些偶像留給像鼴鼠和蝙蝠一樣盲目無知的人；或者更確切地說，他們將它們扔進鼴鼠挖的洞和蝙蝠棲息的地方。他爾根（Targum）將這些視為敬拜的對象，將這些詞語翻譯為：
「使他們可以敬拜偶像和圖像；」
【第21節】進入磐石的裂縫，和崎嶇磐石的頂端。也就是說，偶像崇拜者要麼自己去那裡；要麼他們會讓他們的偶像去那裡，他們會把偶像扔到那裡；儘管前一種解釋似乎更好，因為接下來的內容是，因懼怕耶和華（參閱吉爾對以賽亞書2:10的注釋）（參閱吉爾對以賽亞書2:19的注釋）。
【第22節】你們不要倚靠世人，他的氣息在鼻孔裡。「不要倚靠那人」F25，指的是敵基督，那罪惡之人；他不過是個凡人，一個貧窮、脆弱、必死的人；儘管他坐在神的殿裡，彷彿他是神，藉著將屬於神的事物歸於自己來顯明自己是神。這是對敵基督追隨者的勸告，要他們停止追隨和敬拜他，因為他不是永生神，而是一個必死的人：他有什麼可算為重要的呢？他爾根（Targum）是：
「因為他今天活著，明天就不在了，他算不得什麼；」