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何西阿書 第十章
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本章與前章及更早的章節論點相同，旨在闡述十個支派的罪惡，並以神的審判威脅他們，同時勸勉他們悔改並行公義。他們被指控為不結果子、忘恩負義；隨著物質豐盛的增加，偶像崇拜也日益增多（何10:1）；他們心懷二意，對神和他們的君王不敬；並且假誓、背約、不義（何10:2-4）。他們被威脅君王將被廢除，偶像和偶像崇拜之地將被毀滅，這將使平民百姓心生懼怕，祭司們哀哭（何10:1,5-8）。經文指出，他們的罪惡由來已久，儘管主曾以慈愛管教他們，賜予他們良善的律法，差遣先知勸勉他們悔改和歸正，但一切都徒勞無功（何10:9-13）；因此，他們被威脅他們的堡壘將被毀壞，百姓將被滅絕，他們的君王將被剪除（何10:14,15）。
【第1節】以色列是空虛的葡萄樹。以色列民常被比作葡萄樹，而且是那種理應結果子的葡萄樹，因為它被栽種在肥沃的土壤中，並受到良好的照料；參（詩80:8）（賽5:1-3）（耶2:21）；但它卻證明是「空虛的葡萄樹」，沒有果子。這並非指物質上的豐盛，因為經文隨後提到它有許多這類果子；而是指屬靈的果子，恩典的果子和善行，因為它缺乏神的靈和祂的恩典；沒有屬靈的滋潤，就無法結出好果子。或者，可以譯為「一棵倒空的葡萄樹」F15；它在果子未熟時就將其倒空；這些百姓，他們所擁有的果子，他們都濫用了；甚至包括他們的物質豐盛；他們藉著向外邦君王進貢或納稅，以換取他們的結盟、友誼和幫助，從而耗盡了他們的財富；或者將其耗費在他們的偶像和偶像崇拜中。《他爾根》將其譯為：
「一棵被毀壞的葡萄樹」F16；
「他們行為的果子是他們被擄的原因」：
【第2節】他們心懷二意。有人說這是指他們與他們的君王何細亞心懷二意，何細亞曾想改革他們脫離偶像崇拜，使他們歸回對神的真敬拜；但這沒有證據；更好的解釋是他們彼此之間心懷二意，因著他們的不和與敵意，他們對君王的陰謀和謀殺，以及他們內部的內戰，彼此之間的情感疏遠了；他們也並非同心合意，而是對他們的偶像意見不一；有些人支持這個，有些人支持那個。或者更確切地說，是與神自己心懷二意，遠離對祂的敬畏，遠離對祂的敬拜和事奉；或者遠離律法，如《他爾根》所言；或者他們的心在神和他們的偶像之間分裂，就像亞哈時代在神和巴力之間一樣；他們假裝敬拜神，同時又敬拜牛犢，因此將事奉一分為二；或者可以譯為「他們的心奉承」F18他們自己；彷彿他們所做的都是對的、好的，沒有任何邪惡，也不會受到任何懲罰：現在他們必被查出有罪；他們將被定罪，顯出有罪；那時他們將因偶像崇拜而受罰，他們的偶像也無法拯救他們，正如接下來提到的偶像毀滅將充分證明：或者，「現在他們必成為荒涼」F19；他們的土地將荒涼，他們將被擄：他必拆毀他們的祭壇，他必毀壞他們的偶像：這就是說，亞述王將做這一切，或者神藉著他做這一切：或者，「斬首他們的祭壇」F20；如《他爾根》所言，取下祭壇的頂部；祭壇的角，可能由黃金或其他有價值的裝飾品製成；因此成為敵人的掠奪物；敵人也會將他們的偶像打碎，為了偶像所用的金銀金屬；這是征服者通常的做法，以顯示他們對被征服者的完全權力，甚至他們的眾神也無法將他們從他們手中解救出來。
【第3節】因為現在他們必說，我們沒有君王。他們會這樣說，要麼是當他們有君王時；但他們的行為舉止卻表明他們沒有君王；因為他們不尊重他，不愛戴他，也不敬畏他；而是各人行自己眼中看為正的事：或者是在王位空缺期間，在比加被殺（約坦王二十年）和何細亞登基（亞哈斯王十二年）之間（參王下15:30；17:1）；或者當以色列地被入侵，他們的君王被囚禁，撒馬利亞被圍困時，就好像他們沒有君王一樣；他們沒有人保護和防衛他們，沒有人率領他們出城迎戰敵人，為他們爭戰；或者更確切地說，當城市被攻陷，祭壇被拆毀，偶像被毀壞，他們和他們的君王被擄時：因為我們不敬畏耶和華：不事奉和敬拜祂，卻敬拜偶像；這種離棄敬畏耶和華的罪，是他們一切苦難和悲傷的根源；是他們土地被入侵，城市被圍困和攻陷，以及沒有君王統治和保護他們的根源：那麼君王能為我們做什麼呢？如果他們有君王，他也幫不了他們；因為既然他們得罪了萬王之王神，使祂成為他們的敵人，那麼一個地上的君王，一個軟弱必死的人，能為他們做什麼，或能抵擋祂什麼呢？現在一切都完了，他們無法指望任何幫助和拯救。
【第4節】他們說話，立約時虛假起誓，等等。這些是他們所犯的其他罪行，神的忿怒無法藉著君王（如果他們有君王的話）或任何其他人從他們身上挪去。他們在日常談話中說了虛妄無益的話；在貿易和商業中，在契約和承諾中，彼此說了謊言和欺騙的話；因此彼此欺騙和佔便宜：他們發出了許多「虛妄的誓言」F21：或虛妄的誓言和咒詛；他們的口充滿了咒詛和苦毒；他們與神、與他們的君王、與其他君王和王子，以及彼此之間立了約，卻沒有遵守；現在因著這些事，神與他們爭辯：因此審判如毒草在田間的犁溝中滋生；要麼是神的審判，祂因上述罪行而發出的忿怒和報應，在他們所有的城市、鄉鎮和村莊中興起並蔓延；或者更確切地說，他們假裝執行的審判和公義，非但沒有像有益的草藥那樣對百姓有益，反而像毒草一樣苦澀有毒，並在王國的各處蔓延。這指的是不義；參（摩6:12）。
【第5節】撒馬利亞的居民必因伯亞文的牛犢懼怕。或者，如原文所言，「母牛犢」F23；這是嘲諷的說法，表示它們的軟弱無力，無法幫助敬拜它們的人；因此，伯特利，其中一隻牛犢所在之地，在此處和別處一樣，被稱為伯亞文；即不義之家，或偶像之家，帶有輕蔑之意；這也可能包括但，那裡有另一隻牛犢，因為兩者都被提及；除非複數代指單數：現在以色列地被敵人入侵，撒馬利亞的居民，作為國家的首都，居住在那裡的君王、貴族和百姓，都是牛犢的崇拜者，他們擔心牛犢會被敵人奪走；或者因為這些地方在撒馬利亞被圍困或至少被攻陷之前就落入敵人手中；這些他們所敬拜和信賴的牛犢被打碎了，他們害怕自己和孩子的毀滅將隨之而來，而且不遠了：因為那裡的人民必為它哀哭；要麼是撒馬利亞的人民，與其居民相同；或者更確切地說，是伯亞文的人民，偶像所在之地；但現在偶像被打碎或被帶走了；儘管通常解釋為牛犢的百姓，即崇拜它的人，他們將為它哀哭，或為失去它而哀傷，因為它被從他們那裡帶走，並按（何10:6）處理。猶太人F24有一個傳統，在以色列王比加二十年，亞述王提革拉毗列色來，帶走了但的金牛犢；在亞哈斯王十二年，另一位亞述王（撒縵以色）來，帶走了伯特利的金牛犢：而它的祭司們，就是那些因它而歡喜的；就是基瑪林，如（番1:4）所言；或者「黑衣」F25者，因為他們面容憔悴或穿著黑衣：猶太人用這個詞來指天主教修道士：這裡指的是伯亞文的祭司，或牛犢的祭司，他們在此之前因它而歡喜，因為百姓向它獻祭和禮物，以及他們在事奉中獲得的豐厚生活；但現在他們將與百姓一同哀哭，而且更甚，因為他們失去了生計。有些人將這些詞讀作沒有補充詞「那些，它的祭司們因它而歡喜」；有些人根據耶柔米提到的一個猶太傳統來解釋，儘管我找不到其他資料；這個傳統說祭司們偷走了金牛犢，並用黃銅和鍍金的牛犢取而代之；因此當牛犢被帶走時，百姓哀哭，以為它們是真正的金牛犢；但祭司們卻因他們的詭計而自娛自樂，並為他們的欺詐未被發現而歡喜；但更確切地說，這裡使用的詞，正如波科克和其他人所觀察到的，屬於那種具有相反意義的詞，既表示哀哭也表示歡喜；這裡表示哀哭，或許在（伯3:22）（詩2:11）中也是如此；因此本·米勒觀察到，他們的一些解經家在這裡將其理解為哀哭的意思：因為它的榮耀已從它身上離去；要麼是因為牛犢的榮耀，它所受的尊崇，對它的敬拜，以及它周圍的寶石和裝飾品都已消失；或者更確切地說，是伯亞文的榮耀，以及撒馬利亞的榮耀，甚至整個以色列的榮耀，都從他們身上被擄走了；也就是說，牛犢，他們的偶像，他們所誇耀和信賴的，被擄走了。
【第6節】它也必被帶到亞述，作為禮物獻給雅雷布王。或者，「他自己」F26；不是撒馬利亞的百姓，也不是伯亞文的百姓，也不是牛犢的百姓，而是牛犢本身；它全是金子做的，被送給亞述王，這裡稱他為雅雷布；要麼是亞述，要麼是亞述的君王；（參何5:13的吉爾注釋）；這要麼是以色列百姓自己做的，為了安撫亞述王；或者更確切地說，是亞述軍隊做的，他們將這掠奪物保留下來，作為獻給他們的君王和征服者的合適禮物，因為不僅國家，連各國的神明都臣服於他：以法蓮必蒙羞；因為敬拜這樣的偶像，當他們看到它被打碎，它的黃金被獻給亞述王，而它既不能拯救他們，也不能自救時，他們必蒙羞：以色列必因自己的計謀而羞愧；因陷入偶像崇拜，違背神的旨意和心意；或者因他們和耶羅波安所採取的計謀，在但和伯特利設立牛犢，藉此阻止百姓上耶路撒冷（王上12:28）；以及他們與埃及王結盟對抗亞述王的計謀（王下17:4）。
【第7節】至於撒馬利亞，這是以色列十個支派的首都，這裡代表整個王國：她的君王被剪除；有些人將此理解為比加，他被何細亞所殺；另一些人則理解為他們的幾位君王一個接一個地被剪除，非常突然和迅速，正如隨後使用的比喻所示；或者更確切地說，是指最後一位君王何細亞，他被亞述王剪除；這裡使用現在時態表示將來的確定性。亞本·以斯拉認為動詞「剪除」應重複，撒馬利亞「被剪除，她的君王被剪除」；君王和王國都被毀滅。因此《他爾根》說：
「撒馬利亞和她的君王一同被剪除」：
【第8節】亞文的邱壇也必被毀滅。伯特利，不僅像之前一樣被稱為伯亞文，即不義之家；而且被稱為亞文，即不義本身；它的邱壇是為偶像崇拜而建造的殿宇和祭壇，通常建在山丘上：以色列的罪必被毀滅；也就是說，這些邱壇是以色列的罪，是他們犯罪的誘因；他們在那裡犯了罪，即敬拜牛犢的偶像崇拜之罪；這些邱壇將被拆毀，毀壞，不再使用：荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上；祭壇荒廢，這些植物將在上面生長，因為那些曾經在上面獻祭的百姓和祭司都被擄走了；但現在它們將被敵人毀壞，被他們遺棄：他們必對大山說，遮蓋我們；對小山說，倒在我們身上；這並非指邱壇和祭壇在比喻意義上會這樣說，根據亞本·以斯拉引述的拉比摩西的說法；而是，正如雅弗所說，那些在那裡敬拜的人，撒馬利亞、伯亞文，甚至整個以色列的祭司和百姓，因為他們極大的困境；他們將像極度驚慌、絕望和羞愧的人一樣，呼求他們曾犯偶像崇拜罪的大山和小山來隱藏和遮蓋他們，使他們免受神的忿怒；參（路23:30）（啟6:16）。
【第9節】以色列啊，你從基比亞的日子以來就犯罪了。這並非如《他爾根》和其他人所說，是指掃羅的基比亞，他是那個地方的人，以及選擇他作王；而是指士師時代基比亞利未人與他的妾的事件，以及隨後發生的事（士19:1-20:48）；這暗示以色列的罪並非新罪；它們與過去所犯的罪相同，早至所指的歷史時期，並一直延續至今；現在這些罪的量正在填滿：或者，正如亞本·以斯拉和亞巴比內爾所解釋的，「你犯罪比基比亞的日子更多」；他們犯了比那時更多的偶像崇拜、不人道和不潔淨的罪；然而那時也犯了最嚴重的罪，特別是反常的淫亂：他們站在那裡；要麼是基比亞人繼續犯罪，不悔改；並為自己辯護，對抗以色列各支派，便雅憫人也與他們站在一起，支持他們；他們打了兩場仗，都獲勝了；雖然在第三場仗中被打敗，但並未完全被毀滅，不像現在的以色列人將會被毀滅：或者以色列各支派站在那裡，繼續並縱容利未人的偶像崇拜；或者更確切地說，他們懶惰遲鈍，不急於與便雅憫人作戰，便雅憫人與基比亞人站在一邊；這些是他們的罪，因此他們在頭兩場仗中失敗了，而現在的以色列人也模仿了他們：在基比亞與不義之子作戰，並沒有追上他們；頭兩場對抗基比亞人和便雅憫人的戰役，他們是不義之子，一方是作惡者，另一方是支持者和庇護者，並沒有成功，以色列人反而被打敗了；而第三場戰役，他們雖然獲勝，但並沒有完全追上他們，以至於將他們徹底剪除；因為有六百人逃脫了；但在這裡所預言的情況中，暗示他們的罪與那些人一樣大或更大，他們的毀滅將是徹底和完全的：或者意思是，他們不願去打仗；他們不急於打仗；他們沒有立即支持利未人的事業；直到他做了那件聞所未聞的事，將他的妾切成十二塊，並送給以色列十二支派，他們才有所行動；即使那時他們也沒有過於焦慮，而是尋求主，彷彿這是一個可疑的案件；這種遲緩的態度在他們最初的失敗中受到了譴責；而這種懲罰罪惡的遲緩態度從那時起一直延續至今；施密特如是說。
【第10節】我心裡願意懲罰他們。或者，「捆綁他們」F1，並將他們擄去；藉此糾正他們長期以來所犯的罪：這是主心裡所願做的，並且已下定決心，祂將樂意去做，以彰顯祂的公義，因為他們長期以來濫用了祂的寬容和良善：百姓必聚集攻擊他們；亞述人將奉主的命令前來入侵他們的土地，圍困他們的城市，攻佔它，並捆綁他們，將他們擄去：當他們在他們的兩條犁溝中捆綁自己時；當他們像未馴服的母牛，被捆綁在軛下耕地時，不走一條犁溝，而是向左或向右轉，犁出交叉的犁溝；這暗示這就是主為何要糾正以色列，並允許列國聚集攻擊他們，將他們擄去的原因，因為他們沒有在同一條犁溝中耕作，也沒有持守對神的真實和純潔的敬拜；而是犁出兩條犁溝，部分敬拜神，部分敬拜偶像：或者，「當他們」，他們的敵人，「捆綁他們」，聚集攻擊他們，並將他們擄去時，他們將使他們在「兩條犁溝」中耕作，一條向上，一條向下；他們將使他們持續這種艱苦的勞役。這句話有兩種讀法；「克提」（Cetib），即文本寫法或讀法，是「到他們的兩眼」，或「泉源」：正如拉比雅爾基所觀察到的，這暗示將軛捆綁在牛的眼睛兩側：或者指以色列地的泉源，豐富的酒、奶和蜜；為了這些，百姓聚集起來，闖入他們，並捆綁他們，以便飲用。因此古塞提烏斯F2將這些詞譯為，「他們將捆綁他們去飲用他們的泉源」。而「克里」（Keri），即邊注讀法，是「他們的兩重罪孽」；七十士譯本遵循此讀法，將其譯為：
「在懲罰他們時，或者當他們因他們的兩重罪孽受懲罰時」；
【第11節】以法蓮是受教的母牛，喜愛踹穀。就像一頭受教的母牛，學會了負軛和耕地；但《他爾根》說它沒有學會；它不喜歡這樣；它選擇在可以吃穀物的地方踹穀，因為那時它的嘴沒有被籠住，根據律法；牛或母牛既用於耕地也用於踹穀，這就是比喻的來源。意思是，以法蓮或十個支派受教要負律法的軛，順服律法，並行善事；但他們不喜歡這樣的生活方式；他們對宗教的重視程度僅限於他們從中獲得世俗利益和好處：或者他們不願在其中勞苦；他們喜歡從工作中獲得的果實和好處，而不是工作本身；因此，他們像一頭母牛，做得少，吃得好，就變得肥胖，權力、財富和資產增加；因此變得驕傲自大，反抗大衛家，並從中分裂出來；建立了自己的王國，隨心所欲地生活和統治，就像一頭沒有軛和籠頭的母牛：但我必從她美好的頸項上經過；或者，「她頸項的美好」F3；這表達了十個支派繁榮富裕的狀況，尤其是在耶羅波安二世時代，這使他們驕傲自大：但主決意要使他們謙卑，首先以一種較輕柔的方式；或者讓管教的杖輕輕地從他們身上經過；或者給他們套上一個較輕的苦難之軛，讓亞述王普勒來攻擊他們；為了擺脫他，百姓被徵收禮物獻給他；之後，另一位亞述王提革拉毗列色來，擄走了他們部分土地；由於這沒有產生應有的效果，主決意以更嚴厲的方式對付他們：我必使以法蓮騎乘；有些人將未來時態理解為過去時態，譯為「我曾使以法蓮騎乘」F4；也就是說，讓他們統治和治理，賜予他們王權和權力，而且比猶大更大；並騎在猶大和便雅憫支派之上，他們有時被他們嚴重苦待；這被認為是以下短語的意思，猶大必耕地，雅各必為他破土；或者，「為他破土」F5；為以法蓮在騎乘時，並嚴酷地使用他們；就像以色列王約阿施和比加的日子，那時許多猶大支派的人被他們殺害（王下14:12-13）（代下28:6-8）；但更確切地說，意思是「我必使人騎在以法蓮身上」F6；也就是說，亞述人將騎在他們身上，統治他們，將他們擄去，並使他們從事艱苦的勞役和奴役，就像一頭母牛在耕地時被嚴厲的騎手騎乘一樣；而其他支派也無法倖免，儘管他們不會受到如此嚴酷的對待：「猶大必耕地，雅各必為他破土」；這些人將被擄到巴比倫，從事艱苦的奴役工作，但更為可忍受；因為耕地和破土比騎乘更容易；而且他們有希望在七十年後得釋放；而十個支派卻沒有得到歸回的應許，這是一些人給出的解釋；但波科克和其他人認為，這些話指的是神對這些百姓所採取的溫柔方式，以使他們順服祂的律法。以法蓮像一頭可教的母牛，祂抓住她美好的頸項，撫摸她以鼓勵她，使她習慣於手和軛；然後將祂律法的軛放在他們身上，並在祂的制度中訓練他們，也使用溫柔的方式使他們保持順服；並且也讓猶大「耕地」，雅各「破土」，為他們規定；並使他們從事善事，履行宗教職責，從中可以期待相應的果實；藉著祂的先知對他們說，如下：
【第12節】你們要為自己撒公義。這不是指惡人所沒有、也不能撒的恩典之種；也不是指好人不需要的，因為恩典之種已經撒在他們裡面並存留；更確切地說，是指神的話語之種，應當存放在他們心裡，豐豐富富地住在他們裡面，並被他們持守和保留；然而，最好還是將其理解為公義的行為；正如撒肉體就是行肉體的行為，或肉體和罪惡的行為；所以「撒公義」F7，正如它可以被翻譯的那樣，就是行公義的行為；過著節制和公義的生活；根據公義的話語，從良好的原則出發，懷著良好的目的，以神的榮耀為目標：這將是「為自己撒種」，對自己有益；因為雖然這樣的行為對神無益，不能從祂那裡賺取任何東西；但它們不僅對他人有益，對行這些事的人也有益；因為雖然不是「為了」，但「遵守」神的誡命有「大賞賜」（詩19:11）。照憐憫收割；或者「照著憐憫」F8；不是照著行為的功德，因為行為中沒有功德；而是照著神的憐憫，一切屬世、屬靈和永恆的福分都歸因於此；那些撒屬靈之物的人，必從聖靈收割永生；不是作為債務的報酬，而是作為恩典的報酬；不是作為功德，而是歸因於基督的憐憫（加6:9）（猶1:21）；開墾你們的荒地；也就是他們的心；他們的心就像未開墾、未耕種、未施肥、未撒種，卻雜草叢生的土地；他們也是如此，心硬不悔改，缺乏恩典，充滿罪惡和邪惡，需要心意更新；這勸勉旨在使他們認識到這一點，並激勵他們藉著神有效的恩典，採取適當的方法來獲得它；參（耶4:5）；因為現在是尋求耶和華的時候：尋求祂的恩典；就像農夫在耕地撒種之後，尋求、禱告並等待雨水，以滋潤土地，使其結果，以便豐收；正如尋求雨水有時機，尋求恩典也有時機：直到祂來，將公義降在你們身上；也就是基督，祂的降臨如同雨水（何6:3）（詩72:6）；祂降臨之時，無論是藉著祂的道成肉身親自降臨，還是藉著祂恩典的同在屬靈降臨，都將降下豐沛的恩典教義之雨，以及恩典的祝福，如平安、赦免、公義和藉著祂而來的永生；特別是藉著祂所成就的稱義之義，這在福音中充分顯明，是那公義的職事，並應用在所有相信的人身上：或者「直到祂來，教導你們公義」F9；正如基督降臨後所做的；祂教導普遍的公義之道，特別是神的公義，並引導人去尋求它；祂宣告祂來是為要成全一切的義，並教導人相信祂以獲得公義，並且祂是他們的公義，是律法的終結；同時祂也教導他們過公義和敬虔的生活；參（珥2:23）。《他爾根》說：
「以色列家啊，為自己行善事；走真理的道路；為自己建立律法的教義；看哪，先知們時刻對你們說，歸向敬畏耶和華；現在祂必顯現，並將公義帶給你們。」
【第13節】你們耕種了邪惡。他們策劃邪惡，並費盡心力去實行；藉著耕種撒下了邪惡，邪惡便豐盛地生長出來：這可能指他們最初的罪，所有其他罪都由此而生；例如他們的不敬虔和不信；他們背離神；他們的偶像崇拜和對祂話語及先知的輕蔑：你們收割了不義；從那裡生長出大量的其他罪；收割了大量的罪惡；或者犯了大量的其他罪；一個罪引向另一個罪，這些罪「無限」地發展；邪惡的本質是增長的，而且越來越壞，並走向更多的邪惡：許多人將此理解為罪的懲罰或報應：你們吃了謊言的果子；如同甜美的點心，儘管是欺騙的麵包；這不能使他們得益，也不能最終給他們帶來它所應許的快樂，以及他們所希望從中得到的快樂：因為你信賴你的道路；信賴他們對偶像的崇拜，以及他們與鄰國的聯盟，並從中為自己許諾了巨大的繁榮和幸福：以及你眾多勇士的力量；他們英勇的士兵，他們眾多的軍隊，以及他們精通戰爭、勇敢的將領
因此，你百姓中必有喧嚷之聲興起。
因著他們的邪惡和虛妄的自信，亞述軍隊將會入侵他們；這將在各支派、各城鎮中引起喧囂、哭喊、哀號和悲嘆；特別是在那些膽怯和懦弱的人，如婦女和兒童中，他們會因聽到強大的外敵入侵他們的國家，並將一切夷為平地的消息而陷入恐慌。正如雅爾奇（Jarchi）所觀察的，這是一種喧囂的聲音，喊著：「逃啊！逃啊！」你一切的保障都必被毀壞。他們賴以求安全的堅固堡壘，每一個都將被敵人攻取和拆毀，遍及全國各地；以致沒有任何地方可供逃避，沒有任何退路。正如撒勒曼在爭戰之日毀壞伯亞比勒一樣。這裡指的是亞述王撒勒曼尼撒（Shalmaneser），他的名字被縮寫了，就像伯亞文（Bethaven）被稱為亞文（Aven）一樣（何西阿書10:8）。他最近，雖然在其他地方沒有記載，毀壞了這個地方，拆毀了它的堡壘，並摧毀了那裡的居民；這被認為是約旦河外的亞比勒城，在次經中提到：
「他們沿著通往迦勒迦拉的路徑前行，在瑪撒羅特（Masaloth）前安營，瑪撒羅特在亞比勒（Arbela）境內；他們攻下之後，殺了許多人。」（馬加比一書9:2）
【第15節】伯特利必因你們極大的邪惡向你們如此行，等等。
或者說，「因著你們邪惡的邪惡」F19；指他們極端的邪惡和過度的罪惡。他們所犯的諸惡之首是他們的偶像崇拜，他們在伯特利敬拜金牛犢；這就是他們一切毀滅的原因。神是其原因；亞述王是工具；但促成或應得的原因是他們在伯特利所行的可憎之惡；因此，伯特利將會像伯亞比勒一樣；是的，整個國家都將因此而像伯亞比勒一樣，或像它那樣被毀壞。或者這些話可以翻譯為：「他必向你們如此行，哦，伯特利」F20；也就是說，神，或撒勒曼（Shalman），或撒勒曼尼撒（Shalmaneser），將對伯特利做他對伯亞比勒所做的事；徹底毀滅它和它的居民，不論年齡或性別，都不施憐憫。以色列王必在早晨全然滅絕。這裡指的是以色列最後一位君王何細亞，以及整個王國的徹底毀滅；從此以後，以色列再也沒有君王，直到今日；不僅那位君王被徹底毀滅，而且所有的王權和政府都被毀滅了，從那時起，以色列的子民就一直沒有君王（何西阿書3:4）；這事將在「早晨」發生，也確實發生了：約瑟夫·金奇（Joseph Kimchi）認為是在他統治的初期；但這似乎與歷史記載不太吻合，因為撒馬利亞是在他統治的第九年被攻取的：但其含義是，這事必會確實發生，就像早晨必然來臨一樣；或者突然而迅速地發生，就像晨光乍現一樣；或者是在繁榮的早晨，當他們期待著光明和好日子，從他們與埃及王結盟以對抗亞述王的時候。