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何西阿書 第八章
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本章與前章一樣，論述以色列的罪及其所受的懲罰；預言並宣告敵人將迅速來襲，因為他們違背了神的聖約和律法（何8:1）；他們的虛偽被揭露（何8:2）；他們被指控棄絕良善，因此將被敵人追趕（何8:3）；他們設立君王和首領，卻未曾諮詢耶和華（何8:4）；他們製造偶像，特別是金牛犢，這些偶像對他們毫無益處，只會令他們失望，最終被粉碎（何8:4-6）；他們向鄰國求助，與之結盟，被描繪為徒勞無益，最終導致他們的毀滅（何8:7-10）；他們增添祭壇，違背並藐視神的律法，向耶和華獻祭的罪行被指出；他們將受到神的懲罰（何8:11-13）；本章最後提到以色列和猶大，以色列建造殿宇，猶大增添堅固城，這些都將被火焚燒（何8:14）。
【第1節】**將號角放在你的口中**。或作「將號角放在你口中的上顎」F20；這是一個簡潔的表達，表示急迫和說話時情感的激烈；這些話語要麼是耶和華對先知說的，正如他爾根所說：
「**先知啊，你要用喉嚨像吹號角一樣呼喊，說：**」
「**看哪，敵人將如鷹飛來，君王帶著他的軍隊將上來，安營攻擊耶和華聖所的家。**」
【第2節】**以色列必向我呼求說：我的神啊，我們認識你。** 他們在困境中必向耶和華呼求幫助和憐憫，正如他們在患難中常做的那樣（賽26:16）；當鷹臨到他們，即將吞噬他們時；當撒馬利亞被亞述軍隊圍困，他們的君王被俘，他們即將落入敵人手中時，他們必向神呼求，儘管是以虛偽的方式；他們承認他是真神，聲稱與他有關係，並假裝認識他，儘管他們沒有事奉和敬拜他，而是敬拜偶像，而且已經數百年了；就像那些聲稱認識神，卻在行為上否認他的人一樣（多1:16）。「以色列」是本節的最後一個詞，因此有不同的譯法：「他們必向我呼求」；這些違背聖約和律法的人，這些偽君子，必在患難中向神禱告，說：「我的神啊，我們以色列人認識你」；或作「我們這些以色列人認識你」F24；他爾根的解釋與此相符：
「**每當患難臨到他們時，他們就在我面前禱告，說：現在我們知道除了你以外沒有別神；求你救贖我們，因為我們是你的子民以色列。**」
【第3節】**以色列棄絕了良善。** 或作「棄絕了那良善的」F25；正如金奇所說，這指的是神；因為除了他以外，沒有良善的（太19:17）；他是「至善」（summum bonum），是人類的「最高善」，他本質上、原始地、無限地良善，是萬物良善的源泉；然而以色列卻以厭惡和輕蔑的態度棄絕了他，正如這個詞F26所表示的，儘管他們聲稱認識他，這顯示了他們的虛偽；因此，他們的禱告被他棄絕也就不足為奇了：或者他們棄絕了神美好的話語，即律法或其中包含的教義，以及對神美好的敬拜、事奉和敬畏，實際上是棄絕了一切良善、公義和正直的事。科策烏斯將其譯為「那良善的」，或「那神」，那良善的神，「棄絕了以色列」。德魯修斯也提到了這種讀法，似乎最喜歡它，並認為它與下文一致；里維特亦同；但希伯來文的詞序和重音不支持這種讀法；**敵人必追趕他**；這敵人之前被比作鷹，牠飛得迅速，熱切而兇猛地追逐獵物：這裡指的是撒縵以色，他將入侵這地，來到撒馬利亞，圍困並攻取它；沒有什麼能阻止他，以色列也無法逃脫，因為他們已經棄絕了耶和華和一切良善。他爾根說：
「**以色列家偏離了我的敬拜，我曾為此賜福於他們；從今以後，敵人必追趕他們。**」
【第4節】**他們立君王，卻不是出於我。** 不是出於他的權柄、命令和吩咐；不是徵求他的意見，也不是得到他的允許，而是出於他們自己，出於他們自己的意願：這指的是耶羅波安，他們脫離大衛家和猶大、便雅憫支派之後的第一位君王；因為儘管他成為以色列王是出於神的隱秘旨意，並藉著他掌管一切的護理，但這並非出於他的明確命令，也未曾徵求他的意見或同意，而是出於他們自己的主意；他的許多繼任者都是陰謀家，在沒有諮詢耶和華的情況下，憑藉人民的同意，推翻並殺害他人而自立為王，如沙龍、米拿現、比加和何細亞：以色列民沒有權利為自己選擇君王；這權利單單屬於耶和華；是他揀選、任命和設立他們的君王（申17:15）；因此掃羅、大衛和所羅門都是由他揀選和任命的（撒上10:24；撒下5:2；代上28:5）；神不喜歡的不是耶羅波安這個人，而是他們擅自選擇並設立他，沒有得到他的允許；**他們立首領，我卻不知道。** 也就是說，他們設立了次級的官長、審判官、民事官員、人民的長老，卻沒有得到他的認可，而且這些人令他非常不悅；否則，作為無所不知的神，他知道他們所做的一切，但他不贊同他們的行為。有些人指出，所用詞中的**ש**（shin）是**ס**（samekh）的替代，應譯為「他們移除了」，正如雅爾奇和雅弗所說；也就是說，他們設立了君王，又將他們移除；他們擅自隨意立王和廢王，卻不尋求耶和華，而這本是萬王之王、萬主之主（但2:21）的特權；這種解釋形成了一個強烈而優美的對比；**他們用金銀為自己製造偶像**；他們的一些偶像是由銀子製成的，另一些是由金子製成的；特別是但和伯特利的金牛犢，被稱為金牛犢，因為它們是用金子製成的；曠野中的牛犢也是如此（王上12:28）；參（賽46:6；何2:8）；**以致他們被剪除**：這並非指用金銀製造這些偶像的目的、意圖和設計，而是指其結果；也就是說，要麼是偶像本身的毀滅，這些偶像因其金銀的緣故，被外敵粉碎；要麼是金銀從人民那裡被剪除，他們的財富因此被耗盡；或者更確切地說，人民因敬拜偶像而被剪除，或者這將是他們的結局。
【第5節】**撒馬利亞啊，你的牛犢已將你棄絕。** 或作「是你的牛犢導致你被耶和華棄絕，被趕出自己的土地，被擄到異鄉」；這裡使用過去式表示將來，這在預言書中很常見，以表明事情的確定性：或作「你的牛犢已離棄你」F1；讓你陷入困境；它無法幫助你；它已經離開並拋棄了你；它已「從你那裡移開」，根據（哀3:17）中該詞的含義；正如金奇和本·米勒所觀察到的；或者它已從你那裡被移得很遠，因為它自己也被擄到亞述去了；因為當亞述王攻取撒馬利亞時，他為了金子而奪取了金牛犢，並將其帶走；參（何10:5-6；賽10:11）；或作「他已移開你的牛犢」F2；也就是說，敵人攻取城市時將其帶走；或者神以極度的輕蔑和厭惡棄絕了它：這裡和下文的牛犢被稱為撒馬利亞的牛犢，因為撒馬利亞是十個支派的首都，牛犢在那裡受敬拜，也因為它被撒馬利亞人敬拜；而且可能當撒馬利亞成為主要城市時，伯特利的牛犢可能被移到那裡，或者在那座城市裡設立了另一個：**我的怒氣向他們發作。** 這裡的「他們」指的是但和伯特利的牛犢，前面的單數詞被用作複數；或者指撒馬利亞的牛犢和撒馬利亞本身；或者指那裡的居民，因為他們敬拜牛犢，這極大地激怒了神，因為這是奪取他的榮耀，將其歸給雕刻的偶像：**他們要到幾時才能達到無罪？** 或作「潔淨」F3；指敬拜、生活和行為的潔淨：這些詞可以這樣翻譯：「要到幾時？」F4；因為那裡有一個很大的停頓；這可能是先知的一個問題，問神的憤怒會持續多久，它的持續時間會是多久，何時會結束？對此的回答是，這些詞可以翻譯為：「他們不能承受潔淨」F5；指教義、敬拜、心靈和生活的潔淨；當他們能夠承受時，我的怒氣就會停止燃燒：或者，正如他爾根所說：
「**只要他們不能潔淨自己，**」
【第6節】**因為這也是出於以色列。** 也就是說，牛犢也是出於以色列；有人說這是他們的發明；他們沒有像其他偶像一樣從鄰居那裡借來，而是他們自己的創造：但這似乎不是事實；因為牛犢的製造確實是出於他們自己，但對它的敬拜卻是從埃及人那裡借來的；不同之處在於，埃及人敬拜活的牛或公牛，而他們敬拜金牛犢的形象：但更確切的解釋是，這牛犢是根據以色列的建議製造的，是根據他們的君王耶羅波安和他們的王子們的建議製造的，他們都同意了，正如亞本·以斯拉所說；或者製造它的金銀是從他們那裡徵收和收集的，正如他爾根和雅爾奇所說；或者他們僱用工人來製造它；因此它也是出於他們，就像他們根據建議和指示，並花費費用所做的任何其他工作一樣；因此它絕不可能有任何神性，就像他們所做的其他事情一樣；儘管這通常被解釋為與亞倫製造金牛犢有關，說這也是出於以色列，就像那一個一樣：**匠人製造了它，所以它不是神。** 這是一個強而有力的、無可辯駁的理由；因為既然牛犢是工匠，是金匠或鑄造師的作品，它就不可能是神；它不可能有神性；因為受造物不能造神，也不能給予它自己所沒有的東西；如果工匠不是神，而是受造物，如果神性不在他裡面，他就絕不能將神性賦予一個金像，一個由他塑造的無生命的雕像：這，人們會認為，應該是一個清晰、明白、引人注目、令人信服的論證，證明他們的牛犢，正如他爾根所說：
「**一個毫無益處的神。**」
【第7節】**他們所種的是風，所收的是旋風。** 意思是，以色列人在敬拜牛犢的偶像崇拜上付出了巨大的努力，像風一樣大張旗鼓、喧囂不已；他們非常虛榮和炫耀，大肆展示宗教和虔誠，並從中為自己許諾了許多美好的事物，和平與豐盛，財富與富裕，以及異教國家所享有的一切繁榮和幸福；但這都是徒勞無功的勞動，是為風勞動，或播種風；他們一無所獲，或者所得比一無所有更糟；這不僅證明是無用的，而且是有害的；因為他們的偶像崇拜和持續的偶像崇拜，神的憤怒旋風將會向他們發作，亞述軍隊將像一場猛烈的暴風一樣衝擊他們，毀滅他們；所以，那些為肉體撒種的，必從肉體收敗壞（加6:8）；**它沒有禾稈。** 他們所種的沒有長出地面；或者，即使長出來了，也沒有長出預示果實的葉片或禾稈；他們的偶像崇拜行為沒有產生任何真正的益處、利潤和好處：**穗子結不出麵粉。** 是的，即使它長成了禾稈，這禾稈也結出了穀穗，但這些穀穗如此稀疏，以至於無法從中獲得麵粉，因此毫無價值和用處：**即使它結出**：任何麵粉：**外邦人必吞吃它。** 以色列人不會因此而受益；它最終會落入外邦人，即亞述軍隊的手中。意思是，即使他們確實繁榮昌盛，財富增加，他們自己也無法長久享受，而是會被掠奪和剝奪；正如他們被亞述王普勒的勒索和撒縵以色的掠奪所經歷的那樣。他爾根說：
「**如果他們獲得財富，列國必將其奪走。**」
【第8節】**以色列被吞滅了。** 不僅是他們的財物，還有他們的人民，整個國家，他們的整個民事和宗教體系：這表明他們被亞述人徹底毀滅，以至於他們和他們的一切都蕩然無存；就像任何東西被野獸吞噬一樣；這裡用現在式表示將來，因為事情的確定性：**現在他們必在列國中，像一個無人喜悅的器皿。** 當撒縵以色攻取撒馬利亞，並隨之吞滅整個以色列王國時，他將那裡的居民擄走，安置在「哈臘、哈博，歌散河邊，以及瑪代人的城邑」（王下17:6）；他們在那裡過著貧窮、卑微、低賤的生活，受到極度的忽視和輕蔑；他們不再被重視，就像一個破碎無用的器皿，或者像一個不潔的器皿，是為排泄之用而製造和使用的，對此沒有更多的重視：因此，那些以偶像崇拜羞辱神的人，遲早會自取其辱。
【第9節】**因為他們上亞述去。** 或作「雖然他們上亞述去」F7；去見亞述王，以求得他的友誼，並與他結盟；正如亞述王普勒來攻擊他們時，以色列王米拿現出去迎接他，並給了他一千他連得銀子，以求與他結盟，鞏固他的王國（王下15:19）；然而這並不能阻止以色列最終被那民族吞滅，並被他們分散到列國中；因為這不應理解為他們被擄到亞述地，正如他爾根所解釋的：**獨自一人的野驢。** 這可以應用於亞述王，並被視為對他的描述，以色列人向他求助和友誼；他雖然接受了他們的禮物，並給予了美好的承諾，但卻是背信棄義、不合群、不人道的，只顧自己的利益，而不顧他們的福祉：或者應用於那些去見他的以色列人，他們像驢一樣愚蠢遲鈍，像驢一樣頑固不馴，又像驢一樣淫蕩，情慾衝動；為了滿足情慾而四處奔波，不聽任何勸告，也不讓自己受到控制，而且獨自一人，成為亞述獅子的輕易獵物：或者他們將像「獨自一人的野驢」F8；儘管他們採取了一切方法來獲得亞述王的友誼和聯盟，但他們仍將被他擄走，像曠野中的野驢一樣生活在被擄之地；因此這裡應如此理解，與（伯24:5；耶2:24）一致；否則，正如波查特F9從各種著作中證明的那樣，這些生物是成群結隊的：**以法蓮雇傭了愛人。** 藉著向亞述和埃及的君王贈送禮物，以求他們成為盟友和同盟者，保護者和捍衛者（王下15:19；王下17:3-4）；他們被描繪成以法蓮或十個支派的姘夫，以法蓮或十個支派與他們行淫，離棄了他們的丈夫、君主和君王神，以及他真正的敬拜；參（結16:26, 28, 33；結23:4-5）。拉比以利亞·列維塔F11指出，有些人將這些詞解釋為「以法蓮與愛人立約」。
【第10節】**是的，雖然他們在列國中雇傭了**，也就是說，像之前一樣雇傭了愛人；與周圍的列國結盟，以為這樣可以鞏固自己的力量，保護自己和自己的王國；這裡可能特別指埃及人，與亞述人區分開來，他們私下與埃及人結盟，以擺脫亞述的軛，或者擺脫向亞述王每年進貢的義務：**現在我必聚集他們**；要麼是聚集亞述人來攻擊他們，入侵他們的土地，圍困他們的城市，並將他們擄走；要麼是將以色列人聚集到撒馬利亞城，在那裡被圍困、被俘虜和毀滅，或者被擄走；因為這不應解釋為將他們從被擄之地召集回來，正如他爾根和雅爾奇所說，而是將他們聚集起來以毀滅他們：**他們必因列國君王的重擔而稍微憂傷。** 指亞述王向他們徵收的稅或貢品，亞述王的王子們都是君王（賽10:8）；他常被稱為萬王之王，因為他是一個帝國的首領，有許多君王臣服於他；正如後來的巴比倫王被稱為萬王之王一樣（結26:7）；這可能指的是以色列王何細亞被迫每年向亞述王進貢，他對此非常不安，沒有支付，這引起了亞述王的憤怒；那貢品給以色列王和他的百姓帶來的憂傷和不安，與他們後來所經歷的相比，只是微不足道的；這是他們憂傷的開始：因此有些人將這些詞譯為「他們開始」F12；也就是說，開始「稍微」憂傷和抱怨；或者這可能指的是他們在被擄時所受的重擔和壓迫，這些重擔是由亞述王以及以色列人被擄到各地的王子、統治者和總督所施加的：甚至「少數存留的」F13，正如有些人所譯；而不是死於飢荒、瘟疫和刀劍。金奇和本·米勒認為「王」和「王子」之間缺少連詞「和」；他爾根以及七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都補充了這個詞，讀作「王和王子」。
【第11節】**因為以法蓮增添了許多祭壇以致犯罪。** 並非有意犯罪，而是他們以為獻祭是為罪獻祭，並為罪作贖罪祭；但這些祭壇是為偶像而設立的，並在上面向偶像獻祭，他們這樣做就犯了罪，也成了引誘他人犯罪的原因，因為他人被他們的榜樣所吸引；正如他們被他們的君王耶羅波安引誘犯罪一樣。這些祭壇是設立在但和伯特利，以及所有高處和山頂上，他們在那裡向偶像獻祭；這與神明確的命令相悖，神要求只在一個地方，在一個祭壇上獻祭（申12:5-6）；這預表了基督這唯一的祭壇和唯一的獻祭，他是神與人之間唯一的保人/擔保者；那些使用更多祭壇或忽略他的人，犯了與以法蓮相同的罪；**祭壇必成為他的罪。** 要麼這些祭壇和在上面獻的祭物，都將被算作他的罪，並成為他被定罪和受懲罰的原因：或者，「讓祭壇成為他的罪」，有些人F14這樣說；既然他想要它們，就讓他擁有它們，並繼續犯罪，直到他罪惡滿盈，招致公正的定罪；或者指的是其他的祭壇，甚至在亞述地，既然他們如此熱衷於增添祭壇，他們將有足夠的祭壇來犯罪，從而增加他們的罪惡，加重他們的懲罰。他爾根說：
「**既然以法蓮家增添了祭壇以致犯罪，他們的偶像祭壇必成為他們的絆腳石。**」
【第12節】**我為他寫了律法中的大事。** 這律法是摩西在神的任命下賜給以色列的，其中有許多聖潔、公義、真實的誡命；正如他爾根所說，有許多關於神的榮耀和人類福祉的誡命；許多道德性質的卓越而有益的誡命，以及其他禮儀性的誡命；特別是關於獻祭的，說明獻祭的性質和用途，以及獻祭的地點和祭壇；這些都指向彌賽亞的偉大獻祭，他既是祭壇，又是祭物，又是祭司：這些事由先知們頻繁地教導，他們一次又一次地被差遣到他們那裡；因此，耶和華藉著他們不斷地將這些事寫給他們，正如雅爾奇、金奇和本·米勒所解釋的；因此他們不能以無知為藉口。律法有時不僅指十誡和關於獻祭的禮儀律，也指摩西所有的書卷，其中記載了許多關於基督、他的位格、職分和恩典的偉大而卓越的事；是的，所有先知書，整本聖經，都是神所默示的，是神的話語，而非人的話語；神的聖徒是這些話語的「抄寫員」；其中記載了許多寶貴而珍貴的事，甚至包括神創造、護理和恩典的一切作為；是的，他心中關於人類救贖的各種思想、籌劃和目的，都在這裡被記錄下來；神的豐盛恩典，或恩典的每一項教義，都包含在其中，特別是在其教義和福音部分，這有時被稱為耶和華的律法，甚至是基督的律法；以及信心之律或教義；參（詩119:18；賽2:3；43:4；羅3:27）；這裡傳達並闡明了神格中三位一體、神對他子民永恆的愛、世界未有之先在基督裡的揀選、恩典之約、基督的道成肉身、藉著他而來的救贖、藉著他而來的平安、赦免、公義和代贖、藉著他而來的永恆救恩等偉大教義；這些事都已寫下，供人閱讀、參考和遵守，作為信仰和實踐的準則，而不是未經書寫的傳統、所謂的啟示、人的幻想和夢想；它們被寫下，不僅是為了前一個時代以色列人的使用，也是為了我們外邦人的學習和教導（羅3:2；9:4；15:4）；**但他們卻視為奇異的事。** 尤其關於獻祭的律法，以及獻祭的地點，這些在上下文中提到的事，以法蓮或十個支派已經長期忽視和廢棄，以至於當先知們提醒他們時，他們將這些事視為與他們無關的事；視為屬於另一個民族，而不屬於他們的律法：因此，神啟示的偉大事物，福音的偉大教義，被許多人視為與他們無關的事，對他們毫無意義；是的，視為令人厭惡和可鄙的事，值得他們的嘲笑和輕蔑，非常令人不悅和不合適，從這個意義上說是奇異的，就像約伯的氣息對他的妻子來說是奇異的（伯19:17）；也視為與理性和常識格格不入，無法與之調和的事：因此雅典人指責使徒保羅的教義是奇異的、不合理的、無法解釋的（徒17:20）。
【第13節】**他們獻祭牲的肉，也吃。** 或作「至於我獻祭的祭物或禮物，他們獻祭牲的肉，也吃」F15；這些祭物，按照律法，當他們獻上時應當獻給神，但他們沒有獻給他，而是自己取來吃了；他們獻的是屬肉體的祭物，帶著屬肉體的心獻上，沒有信心和虔誠，不顧神的榮耀，而只是為了吃：**但耶和華不悅納他們。** 既不悅納祭物，也不悅納獻祭的人，反而輕視和憎惡他們；除了按照律法、在神所指示的地方、憑著對基督的信心、並藉著基督獻上的祭物，沒有任何祭物是蒙神悅納的：**現在他必記念他們的罪孽，並懲罰他們的罪。** 他不會赦免他們，而是會懲罰他們；他們的獻祭遠沒有為他們贖罪，反而增加了他們的罪孽：**他們必歸回埃及。** 要麼是許多人逃到那裡避難，當亞述王入侵他們的土地並圍困撒馬利亞時，他們在那裡過著悲慘的流亡生活，並在那裡被埋葬，再也沒有回到自己的土地；參（何9:3, 6；申28:68）；或者他們將被擄到亞述，在那裡像他們的祖先在埃及一樣，處於被奴役的狀態。有些人將其譯為「他們歸回埃及」F16；並將其視為他們的罪，而非他們的懲罰；當耶和華要懲罰他們的過犯時，他們被亞述人徵收貢品，他們沒有歸向耶和華，在他面前謙卑自己，反而派人去埃及王求助（王下17:4）。
【第14節】**因為以色列忘記了他的創造主。** 創造並保守他們每一個人，使他們建立國家和王國，使他們強大、富裕、人口眾多，並賜予他們許多恩惠和祝福；然而他們卻忘記了他，沒有將榮耀歸給他，也沒有事奉和敬拜他：**並建造殿宇。** 他爾根補充說，是為偶像建造的；在但和伯特利的牛犢，這些地方不僅設立了祭壇，任命了祭司，還建造了殿宇和高處的房屋供人敬拜；參（王上12:31-32；摩7:10, 13）；**猶大也增添了堅固城。** 以保護他們免受敵人的侵害，這本身並非不合法；但他們的