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何西阿書 第七章
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本章或開啟一篇新的講道、論述或預言，或為前文之延續；至少其論點似乎與前章後半部相同，只是專門針對以色列。本章包含對他們多重罪惡的抱怨，以及對其懲罰的宣告。他們被指控對神忘恩負義，膽大妄為地悖逆恩典，並犯下虛謊、偷竊和搶劫的罪（何7:1）；他們不思想神的無所不知，不顧念神對他們環繞四周之罪惡的察覺（何7:2）；他們對君王和首領阿諛奉承（何7:3）；他們犯姦淫，情慾如火爐般熾熱（何7:4）；他們酗酒，甚至引誘君王一同沉溺（何7:5）；他們情慾狂暴，吞噬他們的審判官，使他們的君王傾倒，導致普遍的敗壞，以致無人呼求耶和華（何7:6-7）；他們與列國混雜，學習他們的方式，將迷信和偶像崇拜帶入對神的敬拜中，以致他們在信仰上毫無實質，如同未翻的餅（何7:8）；他們對自己衰敗的景況麻木不仁（何7:9）；他們驕傲、不悔改、頑固不化（何7:10）；他們愚昧地向埃及和亞述求助，卻不歸向耶和華；為此他們將如網中之鳥被捕獲，並受嚴厲懲罰（何7:11-12）；他們忘恩負義、虛偽詭詐；為此他們被威脅將遭毀滅（何7:13-16）。
【第1節】當我醫治以色列的時候，或更確切地說，「當我醫治以色列的時候」F11；這不應理解為一種意願、願望或渴望去醫治和拯救他們，如拉比雅基（Jarchi）所言；也不是指僅僅透過先知的勸誡和護理中的管教來嘗試醫治他們；而是指實際地醫治他們。這裡所指的，不是在屬靈和宗教意義上的醫治，如（何西阿書6:1）所示；而是在政治意義上的醫治，即恢復他們公民社會至更繁榮的狀態；這是在約阿施之子耶羅波安二世時代完成的，正如金奇（Kimchi）正確指出的那樣；他恢復了以色列的邊界，從哈馬口直到亞拉巴海（列王紀下14:25-26）。那時，以法蓮的罪孽顯露，撒馬利亞的邪惡也顯露。有些人將此歸於第一位耶羅波安的時代，認為其意義是，耶和華醫治了以色列因所羅門引入的偶像崇拜後，以法蓮（或十個支派，撒馬利亞是其首都）很快又爆發了新的偶像崇拜；因為耶羅波安很快就在但和伯特利設立了金牛犢供人敬拜；但似乎以色列當時並未被所羅門的偶像崇拜所腐蝕，也無需醫治；撒馬利亞也不是在耶羅波安時代建造的。另一些人將此應用於耶戶的時代，他雖然殺了巴力崇拜者，毀壞了巴力偶像，並將巴力從以色列中除滅，卻仍保留了但和伯特利的金牛犢崇拜（列王紀下10:25-30）；因此，雖然他們從一種偶像崇拜中得醫治，另一種卻盛行。在這兩種解釋中，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的邪惡（或諸般邪惡）都被理解為金牛犢的偶像崇拜，這是正確的；但這裡指的是約阿施之子第二位耶羅波安的時代，在他的日子裡，以色列繁榮昌盛；然而這些迷信和偶像崇拜的行為卻公然盛行，受到君王和居住在撒馬利亞的朝臣們的縱容，這從（阿摩司書7:10-13）中可見一斑；這對耶和華來說是極大的忘恩負義；因為他們行虛謊；在他們彼此之間，互相欺騙；或對神行虛謊，對祂不忠，犯下虛假的敬拜，敬拜偶像，這些都是虛妄和謊言：盜賊進來，強盜成群在外搶奪；這可以解釋為他們的罪惡，他們普遍的罪惡，包括私下的和公開的；特別是他們的偷竊和搶劫罪；既有盜賊私下入室行竊，也有強盜團伙在街上或路上搶劫：因此他爾根（Targum）說：
「夜間他們在屋內行竊，日間他們在平原搶劫。」
【第2節】他們心裡不思想我記念他們一切的惡行；這指的是十個支派的人民和撒馬利亞的居民，他們的罪孽和邪惡被揭露，且極為昭彰：然而「他們不對自己的心說」F13，如原文所示；他們不內省；他們不與自己的心對話；他們不提醒自己，也不讓自己的良心意識到，耶和華看見他們一切邪惡的行為，他們的偶像崇拜、虛謊、偷竊和搶劫，以及他們所犯的一切罪；耶和華都留意了，並記錄在祂的記念冊上，以便追究他們的責任並懲罰他們：現在他們的惡行環繞他們；或說，「現在他們的惡行」F14；他們心裡不思想他們的罪惡環繞他們，四面八方，公然且大量地犯下，對所有鄰居來說都昭然若揭，更何況是無所不知的神：而且這些都在我面前；他爾根（Targum）說：
「這些都在我面前顯露。」
【第3節】他們以自己的惡行使君王歡喜；不是指某個特定的君王；不是第一位耶羅波安，如金奇（Kimchi）所言；也不是耶戶，如格羅修斯（Grotius）所言；如果指某個特定的君王，那更可能是第二位耶羅波安；而是指他們歷代的君王，如七十士譯本所譯，一個接一個；這些君王對祭司向金牛犢獻祭，以及百姓參與偶像崇拜感到極其高興和滿意，他們希望藉此確保以色列的王國歸於自己，並阻止百姓去耶路撒冷敬拜：聽到百姓說神對在但和伯特利獻的祭與在耶路撒冷獻的祭同樣悅納，這使他們心裡歡喜：又以他們的謊言使首領歡喜；指他們的偶像和偶像崇拜行為，這些都是虛妄和謊言；儘管有些人將此解釋為他們的奉承，無論是對君王還是對其寵臣；以及他們對不喜歡的人的誹謗和詆毀。
【第4節】他們都是行姦淫的；君王、首領、祭司和百姓，無論在屬靈上還是肉體上都是如此；他們都是偶像崇拜者，熱衷於偶像崇拜，渴望且持續不斷，如下面的比喻所示；他們也沉溺於肉體上的姦淫；這是一種在各階層人士中普遍盛行的惡習。他爾根（Targum）說：
「他們都渴望與鄰舍的妻子同寢。」
【第5節】在我們君王的節日；或指他的生日，或他的加冕日，當他被冊封為君王之時，如他爾根（Targum）、拉比雅基（Jarchi）和金奇（Kimchi）所言；或指耶羅波安設立金牛犢的日子，這可能被作為周年紀念日：或說，「這是我們君王的節日」F15；這可能是祭司和假先知的話，煽動百姓行姦淫；並可能顯示他們如何引誘百姓犯罪，說這是君王的生日或加冕日，或是他所設立的聖日，讓我們聚集，為他祝酒；於是藉著沉溺於放縱，因酒的熱力，引導他們走向姦淫，無論是肉體上的還是屬靈上的，或兩者兼有：首領們使他因酒瓶而病倒：也就是說，朝臣們在這樣的日子裡聚集在宮廷，向君王祝賀，並為他祝酒，他們用大杯向他敬酒，或許一次就是一瓶酒；君王也以同樣的方式回敬他們，使他病倒或醉倒：使任何人醉酒都是犯罪，尤其是君王；君王過度飲酒也是一種軟弱和罪惡，這對君王來說尤其不宜：或者可以翻譯為，「首領們因酒的熱力而病倒」F16，如拉比雅基（Jarchi）所言；他們被他人弄病，或者他們自己因飲酒過量而病倒，酒使他們的身體發熱，胃部飽脹，頭暈目眩，使他們「軟弱」F17，這個詞也指此意，以致他們無法站立；這通常是過度飲酒的後果，特別是對那些不習慣飲酒的人，如君王和首領可能只在這種場合飲酒：他與褻慢人伸手；指君王在酒醉中，忘記了王室尊嚴，與地位低下、行為不端、不敬虔的人過於親近；這些人，尤其是在醉酒時，嘲笑一切宗教；嘲諷好人，嘲諷一切嚴肅的事物；甚至口出狂言，褻瀆上天；否認有神，或對神說出極其不敬和不遜的話；君王與這些人為伍，輪流舉杯與他們飲酒，並與他們握手；或允許他們親吻他的手，他們彼此之間親密無間。約瑟夫·金奇（Joseph Kimchi）認為這些人就是之前所稱的首領，在醉酒之前是首領，之後則成了「褻慢人」。
【第6節】因為他們預備自己的心如爐，他們埋伏的時候；前面提到的君王、百姓和褻慢人，被酒所激，情慾被煽動，他們已準備好行任何惡事；準備犯姦淫，埋伏等候鄰舍的妻子，以玷污她們；或準備反叛和背叛他們的君王，甚至謀殺被他們灌醉的君王，他們現在輕視他，並等待機會除掉他：他們的烤餅師傅整夜睡覺；早晨它就燃燒如火焰；就像烤餅師傅把木柴放進爐子裡點燃後，就離開去睡覺，整夜不理，到了早晨，爐子就完全燃燒，火焰熊熊，爐子徹底加熱，適合他的用途；同樣，這些人心中的邪惡情慾，像爐子一樣被加熱，整夜在床上圖謀惡事，無論是針對鄰舍妻子的貞潔，還是針對他們懷恨在心的人的生命，特別是針對他們的審判官和君王，如（何西阿書7:7）似乎暗示的；到了早晨，這種不潔或復仇的情慾就完全燃燒起來，準備執行所策劃的邪惡計畫；參見（彌迦書2:1）。有些人將「他們的烤餅師傅」理解為撒但；另一些人理解為睡著且毫無防備的君王；還有一些人理解為沙龍，他是密謀反對撒迦利亞的首領。
【第7節】他們都熱如火爐；熱衷於他們的偶像崇拜，或對他人妻子的不潔慾望燃燒；或更確切地說，他們狂暴而憤怒，對他們的統治者和官長充滿怒火，向他們發出殺戮和死亡的威脅：他們吞噬了他們的審判官；這些審判官阻礙了他們的情慾，為此責備他們，並約束他們；或者這些審判官站在他們所密謀反對的君王一邊，他們決意要廢黜並殺害他：他們所有的君王都傾倒了；要麼是陷入罪中，特別是偶像崇拜的罪，從第一位耶羅波安到最後一位何細亞都是如此；要麼是陷入災難，或被彼此的刀劍所殺，他們中的大多數都是如此；例如撒迦利亞被沙龍所殺，沙龍被米拿現所殺，比加轄被比加所殺，比加被何細亞所殺；參見（列王紀下15:1-38）。他爾根（Targum）說：
「他們所有的君王都被殺了。」
【第8節】以法蓮與列邦攙雜；要麼是地域上的混雜，他們中的一些人可能居住在敘利亞人中間；要麼是肉體上的混雜，他們與外邦人通婚，違背了神的命令；要麼是政治上的混雜，他們與外邦人結盟，如利瑪利亞的兒子比加，以色列王，與敘利亞王利汛結盟（以賽亞書7:2, 5）；或者向他們求助，呼求埃及，前往亞述，如（何西阿書7:11）所示；亞本以斯拉（Aben Ezra）亦持此觀點；或者是在道德上的混雜，學習他們的習俗，尤其是在宗教事務上與他們同化：儘管有些人將此理解為對他們上述罪惡的懲罰威脅，即他們將被擄到異國他鄉，與列邦混雜，這也是拉比雅基（Jarchi）的觀點：但這更應被視為他們的罪惡，即他們在迷信、偶像崇拜和其他不敬虔之事上與其他國家聯合；當神的選民與世界混雜，與世人為伍，效法他們，行他們所行的，並故意沉溺於他們的行為，重複並持續下去，且決意如此行時，這對神來說是極大的冒犯：因為它可以翻譯為，「他將與自己混雜」F18；這表示一種自願的行為，重複且頑固地堅持：以法蓮是沒有翻過的餅；就像放在炭火上的餅，如果沒有翻過來，下面會燒焦，上面卻未烤熟，因此毫無用處；不能吃，實際上既不是餅也不是麵團；這可能意味著以法蓮將許多外邦人的迷信和偶像崇拜引入宗教敬拜後，在信仰上毫無實質，既非魚也非肉，正如俗語所說，形容那些一無是處的人和事；他們在但和伯特利敬拜金牛犢，卻又奉耶和華的名起誓；他們在兩種意見之間搖擺不定，卻不屬於任何一方；他們就像後來撒馬利亞的雜居居民，取代了他們的位置，既敬畏耶和華，又事奉自己的神：現今也有這樣的信徒，他們在信仰上毫無實質；在原則上毫無實質，他們沒有一套原則；他們既非此也非彼；在經驗上毫無實質；如果他們有敬虔的外貌，卻否認其能力；在實踐上毫無實質，他們所做的一切都是為了讓人看見；他們既不冷也不熱，尤其不是全面地，或兩面都如此，就像未翻的餅一樣；而是不冷不熱，因此令耶和華極為不悅。有些人將此解釋為懲罰，而非過錯；要麼是指他們被提革拉毗列色部分擄掠，當時只有一部分人被擄；要麼是指他們將被敵人迅速而徹底地毀滅，敵人就像飢餓半飽的人，遇到炭火上未烤熟的餅，就搶過來吃掉，不等它翻面烤熟；他們也將如此。他爾根（Targum）說：
「以法蓮家就像炭火上烤的餅，還沒翻過來就被吃了。」
【第9節】外邦人吞噬了他的力量；或他的財富，如他爾根（Targum）所言；他的財富和資產，堡壘和堅固的據點：這些外邦人要麼是敘利亞人，他們在約哈斯時代毀滅了以法蓮或以色列人，使他們衰弱，如同打麥後的塵土（列王紀下12:7）；要麼是亞述人，首先是亞述王普勒，他出兵攻打以色列王米拿現，勒索了一千他連得銀子作為貢品，耗盡了他們的財寶，這就是他們的力量（列王紀下15:19-20）；然後是亞述的另一位君王提革拉毗列色，他來奪走了他們許多堅固的城邑，並將居民擄走（列王紀下15:29）；他卻不知道；他沒有意識到自己因這些勒索和掠奪而衰弱了多少；或者他沒有留意到神在這一切事上的護理之手；他沒有思考這些事從何而來，原因何在，以及目的為何；是的，他身上斑白的頭髮隨處可見，他卻不知道；或說，「老年已灑在他身上」F19；或說，「灰白的頭髮灑在他身上」；灰白的頭髮濃密時，是年老已至的標誌；當它零星散佈時，是年老將至的徵兆，也是一個人生命衰退的跡象；這裡它表示以色列因鄰國的勒索和掠奪而衰弱和衰敗的狀態，以及他們徹底毀滅的臨近；然而他們卻不知道也不思想自己的結局，也不為自己的罪悔改認罪，不歸向耶和華，不懇求祂的憐憫：因此，那些與世人混雜的肉體信徒，他們對神、對敬虔、對一切神聖和美好的事物都陌生，他們被世人吞噬；他們失去了時間、財富和寶貴的靈魂，卻毫無察覺。神教會衰敗的徵兆此時已臨到我們身上，卻未被留意；例如：對信仰的大量偏離；許多假教師興起；許多信徒，包括那些在教會中曾有顯赫地位的人，大量跌倒；忠心的人數稀少；對屬靈事物極度冷淡和不冷不熱；世上信心稀少；對福音敬拜和聖禮的極大忽視；普遍的沉睡和昏沉；普遍的不道德和不敬虔：同樣，世界衰敗和走向終結的徵兆也已顯現；例如：戰爭和戰爭的風聲，各地的飢荒、瘟疫和地震；火山、燃燒的山脈、地下火的噴發，這些都預示著普遍的火災；然而這些事卻很少受到關注。
【第10節】以色列的驕傲當面指證他（參見何西阿書5:5）；儘管他們處於衰弱和衰敗的狀態，他們仍然驕傲自大；對自己和自己的良好安全狀況抱持高度自負；對神行為傲慢，不為自己的罪在祂面前謙卑。他們的驕傲是昭然若揭的，他們自己也無法否認；他們是自證有罪，自定罪惡的：他們卻不歸向耶和華他們的上帝；不藉著認罪、為罪悔改、改過自新；也不藉著參與祂的敬拜，他們已從中背離；他爾根（Targum）說：
「他們不歸向耶和華他們上帝的敬拜。」
【第11節】以法蓮好像愚蠢的鴿子，沒有心；或說沒有悟性；牠來啄食散落的穀粒，卻不知道網已為牠張開；當牠的幼雛被奪走時，牠卻毫不在意，仍然在同一個地方築巢；當牠受驚時，不飛回牠的鴿舍，那裡牠會安全，卻到處亂飛，因此成了別人的獵物。同樣，以法蓮向埃及和亞述求助，卻被他們所困，沒有足夠的智慧意識到這將是他們的毀滅；儘管他們以前曾受過他們的苦，但他們仍然繼續向他們求助；他們沒有緊緊依靠耶和華，依靠祂的敬拜和敬拜之地，向祂尋求謀略和幫助，卻到處亂跑尋求幫助：他們呼求埃及；也就是說，求助；就像以色列王何細亞，他派使者到埃及王梭（或沙巴肯）那裡尋求保護和幫助（列王紀下17:4）。他們這樣做是愚蠢的，就像愚蠢的鴿子一樣；因為埃及人一直是他們不共戴天的敵人，他們的祖先曾在埃及受過殘酷的奴役：他們去亞述；送禮物和貢品給亞述的君王，以求安寧；就像米拿現對普勒所做，何細亞對撒縵以色所做（列王紀下15:19；17:3）。有些人將最後一句話理解為，不是他們向亞述求助的罪；而是他們被擄到那裡的懲罰；他爾根（Targum）似乎也這樣解釋：
「他們被擄，或被帶到亞述。」
【第12節】當他們去的時候；也就是說，去埃及或亞述的時候：我必將我的網撒在他們身上；使他們陷入極大的困境和艱難；這裡可能指的是亞述軍隊，它是耶和華的網，由祂的護理引導、指揮和撒開，按照祂的旨意，將這隻愚蠢的鴿子捕獲；這網將他們四面包圍，使他們無法逃脫；參見（以西結書12:13）。以色列王何細亞被亞述人俘虜，捆綁並關在監獄裡；首都撒馬利亞被圍困三年，然後被攻陷（列王紀下17:4-6）；我必使他們像空中的飛鳥墜落；儘管他們高飛，翱翔雲霄，行為驕傲，自以為脫離一切危險；然而，就像飛鳥，鷹和其他鳥類，可能被弓箭射下，或被誘捕，同樣他們也將從他們自以為安全和高傲的狀態中墜落，被網捕獲，成為敵人的獵物：我必照他們會眾所聽見的懲罰他們；律法書和先知書中所寫的，在以色列會眾定期聚會敬拜的日子裡被宣讀和解釋；其中威脅說，如果他們不遵守耶和華他們上帝的律法和典章，反而忽視和違背，他們將受到祂嚴厲的審判、飢荒、瘟疫、敵人的刀劍和被擄的嚴厲懲罰：現在耶和華將實現祂的話，與他們屢次聽見卻不理會的相符；參見（利未記26:1-46）（申命記28:1-68）。
【第13節】他們有禍了，因為他們離棄了我；離棄了耶和華，離棄了祂的敬拜和敬拜之地；離棄了對祂的順服和事奉；就像鳥兒飛離巢穴，拋棄幼雛，四處遊蕩；同樣，他們也拋棄了耶路撒冷的聖殿，離棄了聖所的事奉，在但和伯特利設立金牛犢並敬拜它們；而且，在困境中，他們沒有向神求助，反而越走越遠，甚至離開自己的土地，去了埃及或亞述：其結果，除了毀滅，別無他物；因此是哀哭和禍患：他們必遭毀滅，因為他們悖逆了我；悖逆了神賜給他們的律法；設立偶像並敬拜它們，因此違犯了律法的第一塊誡命；犯下謀殺、姦淫、偷竊和搶劫，本章前面部分已指控他們這些罪行，因此違犯了律法的第二塊誡命；藉著這一切，他們自招毀滅，毀滅近在眼前，且必將臨到，正如這裡所威脅的；儘管他們自許平安，並期望鄰國的幫助，但都是徒勞，因為他們藉著違犯神的律法，使耶和華成為他們的敵人：雖然我曾救贖他們；過去曾將他們從埃及救贖出來，並在士師時代將他們從摩押人、亞捫人、非利士人和其他人的手中救贖出來；最近在約阿施和第二位耶羅波安時代，他們從敘利亞人手中奪回了許多城市。亞本以斯拉（Aben Ezra）、拉比雅基（Jarchi）和金奇（Kimchi）將此解釋為神對他們的善意，祂心裡想現在將他們從目前的苦難和困境中救贖出來，但他們卻如此不敬虔和邪惡，對祂如此不忠：他們卻對我說謊；對祂的存在和護理說謊，傾向於無神論；或者假裝為自己的罪悔改，實則虛偽，又回到他們以前的行徑；或者設立偶像與祂對立，這些偶像對祂來說是虛妄的；將他們一切的好處歸因於偶像，卻將他們一切的惡事歸咎於祂。亞本達拿（Abendana）將這些話讀作疑問句，「我豈會救贖他們，當他們對我說謊的時候？」F20 不，我不會。
【第14節】他們沒有誠心向我呼求；在他們的困境中，他們確實向耶和華呼求，說他們為自己的罪悔改，並承諾改過自新，並表現出敬拜神的樣子；因為呼求有時代表對神的一切敬拜；但這並非誠心，而是虛偽的；他們的心口不一，因此不被視為禱告；除了哀號，別無他物，如下文所示：他們在床上哀號；躺在床上生病或受傷；或者，有些人認為，在他們的偶像廟宇中，那些姦淫的床榻上，他們假裝藉著偶像敬拜神，並透過偶像向祂禱告；但這種偶像崇拜的禱告對祂來說不比狗的哀號好到哪裡去；即使他們外表上以極大的熱情發出呼求，所用的詞語比一般詞語多一個字母，表示其強烈程度：他們聚集是為了五穀和新酒；要麼是在他們的宴席上，享用這些食物，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所言；要麼是去市場購買，如金奇（Kimchi）所暗示的；或者更確切地說，是去他們的偶像廟宇，祈求免於飢荒，並祈求雨水和豐收的季節；或者如果他們聚集向耶和華禱告，那也只是為了肉體和世俗的事物；他們只求自己和自己的利益，而不是神的榮耀，並祈求這些事物，以滿足他們的情慾。七十士譯本是，「為了五穀和新酒，他們被割傷」，或自割，就像巴力的祭司向巴力呼求時所做的那樣（列王紀上18:28）；提奧多雷特（Theodoret）在此也指出，他們行異教儀式，並在偶像廟宇中自割身體：他們卻背叛我；不僅離棄祂，違犯祂的律法，而且拋棄對祂的一切忠誠，拿起武器，對祂發動敵意。他爾根（Targum）將此與前一句話結合起來：
「因為他們所聚集的五穀和新酒眾多，他們就背叛了我的話語。」
【第15節】雖然我曾捆綁並堅固他們的膀臂；就像外科醫生接好斷臂，並用繃帶捆綁，使其恢復原有的力量，或至少恢復到相當程度的力量，耶和華也這樣對待以色列；他們的膀臂曾斷裂，力量衰弱，在約哈斯時代被敘利亞人大大困擾和削弱；但在約阿施和第二位耶羅波安時代，他們的情況有所改善；前者從敘利亞人手中奪回了幾座城市，後者恢復了以色列的邊界，並大大擴大了它；由於這一切都是藉著神聖護理的祝福完成的，所以說耶和華親自做了這事。有些人翻譯為，「雖然我曾管教，我卻堅固了他們的膀臂」F21；雖然祂在約哈斯時代因他們的罪而懲罰他們，並允許他們的膀臂被敵人折斷，以教導他們，並使他們為自己的罪悔改；但祂在隨後的統治時期又再次堅固了他們：他們卻圖謀惡事攻擊我；他們是如此忘恩負義，他們圖謀傷害奉祂名差遣給他們的先知，這些先知警告他們他們的罪和危險，並勸他們悔改，離棄偶像崇拜和其他罪惡；他們也竭盡全力羞辱耶和華的名，將約阿施和耶羅波安統治時期的成功歸因於他們的偶像，而不是歸因於祂；因此他們對祂和他們的邪惡行徑更加頑固。
他們歸回，卻不是歸向至高者。他們歸向埃及，而不是歸向耶路撒冷及其中的聖殿和敬拜；他們歸向偶像，而不是歸向那位獨名為耶和華，是全地至高者，萬神之神，萬主之主，萬王之王。儘管他們曾假裝要歸回，也確實開始並採取了一些悔改和改革的步驟；但他們隨後又立刻故態復萌，就像耶戶時代一樣，沒有徹底改革；也沒有歸向獨一的真神，歸向他們所假裝要實行、也理應實行的純正敬拜。或者說，「不是歸向高處，向上，在上面」F23；他們的感情和慾望並非追求天上的事；他們不仰望天上的神尋求幫助和扶持，而是仰賴地上的人和事物，他們所有的感情和依賴都寄託於此。他們如同翻背的弓；這種弓射不中目標；它本來是要把箭射向一個方向，卻使箭反向而行；或者箭射回射手身上，或者落在他的腳下；同樣，這些百姓偏離了神的律法，違背了他們的信仰和承諾，又故態復萌，陷入先前的偶像崇拜和不敬虔之中，沉溺於世俗和屬地的事物；參（詩篇78:57）；他們的領袖必倒在刀下：這可能是指被他們的陰謀者所殺，如撒迦利亞、沙龍、比加轄和比加；或是被亞述人的刀所殺，如何細亞和與他同在的領袖們被撒縵以色所殺；因他們舌頭的狂傲：他們褻瀆神，褻瀆祂的存在和護理；褻瀆祂的敬拜和敬拜之地；褻瀆服事祂的祭司和百姓，特別是祂差遣去責備他們的先知；這必在埃及地成為他們的嗤笑：他們曾向埃及求助，但現在，當他們的領袖被殺，他們被擄到異鄉時，連那些朋友和盟友也要嘲笑他們。他爾根說：
「這些是他們在埃及地時所行的事。」