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何西阿書 第四章
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本章包含一篇新的講道或預言，以直接而明確的言語傳達，不再像之前那樣使用預表和比喻；其中以色列民被召喚到神的審判台前，聽取對他們的指控，以及將要宣判並執行的判決。他們被指控犯有不作為和作為的罪；對人缺乏真理和憐憫，以及對神無知；發誓、說謊、謀殺、偷竊和姦淫（何4:1-2）。所威脅的懲罰是刀劍、饑荒和瘟疫；這將影響整個土地，以及其中所有的受造物，包括人、獸、飛鳥和魚類（何4:3）。接著，祭司和假先知被威脅將與百姓一同陷入災難，並被革除職務，他們的後代將被遺忘，他們的榮耀將被奪去，因為他們與真先知爭競；他們拒絕知識；忘記神的律法；貪婪、姦淫和醉酒（何4:4-11）。然後，話語再次轉向百姓，他們被指控行占卜和拜偶像，這是屬靈的姦淫；因此，作為報應，他們的妻子和女兒將被任憑去行姦淫和淫亂（何4:12-14）。本章最後勸告以色列不要引誘猶大犯罪；或勸告猶大不要效法以色列，因為以色列是背道者、拜偶像者，被神離棄，孤立無援；他們犯有賄賂和類似可恥之事，並將突然充滿羞恥（何4:15-19）。
【第1節】以色列人哪，你們當聽耶和華的話！
這裡指的是十個支派的百姓，與猶大支派有所區別（何4:15）。先知在完成了他奉命傳講的比喻和解釋，並以對末後猶太人歸信的恩典應許作結之後，開始了一篇新的講論，其中首先責備了各種罪惡。由於之前以比喻和預表傳達的信息對他們沒有產生任何影響，他們現在被呼召來聽耶和華藉著先知以更清晰、更明確的言語對他們說的話；命令他們保持靜默，並專心聽接下來的內容：**因為耶和華與這地的居民爭辯**；這地就是以色列地；他們得罪了祂，在祂面前有罪；祂對他們有許多事情要說，甚至許多事情要指控；指控已在公開法庭上提出，起訴書已宣讀，必須作出答覆：神是提出並以司法方式發起爭辯的對手，誰能為千分之一的事情回答祂呢？當祂察看罪孽時，誰能站在祂面前，或在法庭上與祂對質呢？指控如下：**因為這地上沒有誠實**；沒有人行事或說話誠實；沒有人是真實忠信的，信守諾言，忠於職守；他們裡面沒有恩典的真理，也沒有真理的教義被他們持守和接受；真理在他們中間消失了，沒有人為真理勇敢；對人沒有真理或公民的信實，對神也沒有言語或敬拜的真理：**沒有憐憫**：對貧困和缺乏的人沒有憐憫；沒有表現出同情；沒有實行任何仁慈的行為或慈善的舉動；儘管這些在主看來比一切禮儀性的祭物更為可取，並被祂所看重（何6:6）；或者說，沒有虔誠、宗教、敬虔，沒有有能力的敬虔，這種敬虔有今生和來世的應許：**沒有人認識神**；在以色列地，神曾被認識；祂曾被敬拜；祂的話語曾被傳講，祂的先知曾被差遣，祂認識祂心意和旨意的聖徒曾居住在那裡；但現在卻是一群無神論者，至少他們活得像無神論者，沒有真正屬靈、救贖性的對神的認識，也沒有與祂的交通；他們沒有真正愛祂，也沒有敬畏祂，這就是其含義；這也是他們所犯一切罪惡的根源，如下文所述。他爾根（Targum）說：
「這地上沒有人行真理，也沒有人施憐憫，也沒有人敬畏主。」
【第2節】**卻是起誓、說謊**
有些人將這兩者結合起來，只視為一種罪，即發假誓，如雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）所言；但他爾根（Targum）解釋說，起誓本身就意味著罪；因為它不僅包括一切咒罵和詛咒、褻瀆的誓言、妄稱神的名，以及指著受造物起誓，而且可能主要指偽證；偽證雖然是一種「說謊」，但在此處可能與之區分開來；後者指普遍的「說謊」，魔鬼是其父，人類易於犯此罪，無論在世俗或宗教事務上，這都是神所憎惡的：「**殺害、偷盜、姦淫**」；謀殺、偷竊和姦淫在他們中間非常普遍；這些是違背第六、第八和第七條誡命的罪：「**他們越發猖獗**」；他們衝破了神和人的一切律法約束，就像一匹脫韁的野馬；或者像野獸衝破周圍的籬笆和圍欄，逃脫出去；或者像洪水衝破堤壩，淹沒了草地和平原；如此多的罪惡充斥著這個國家。有些人將其譯為「他們行竊」F15；或扮演盜賊和強盜的角色：他爾根（Targum）則譯為：
「他們與鄰舍的妻子生子；」
【第3節】**因此，這地要悲哀**
因為地上的災難，所造成的破壞；因著嚴重的乾旱，地上寸草不生；或因外敵入侵，草木莊稼被踐踏或吃光：**凡住在其上的，都必衰微**；也就是說，每個居民都將因敵人造成的傷口，或因缺乏食物，或因感染消耗性瘟疫而變得虛弱、衰竭而死：**田野的走獸和空中的飛鳥，都必如此**；走獸將因缺乏草料而死在田野裡，飛鳥將因空氣中的感染而墜落到地上：**海裡的魚也必被除滅**；或「被聚集」F16；被聚集到其他地方，以致消失；或它們將被消耗殆盡而死，如金奇（Kimchi）所解釋的；所有這些受造物都是為了人的益處，為了維持生計、安慰和喜悅，當它們被奪走時，這是對他們罪惡的懲罰。他爾根（Targum）說：
「海裡的魚將因他們的罪而減少。」
【第4節】**然而，人都不必爭辯，也不必責備人**
或者更確切地說，「沒有人爭辯，也沒有人責備我們」F17；這要麼是百姓的話，禁止先知或任何其他人與他們爭辯，或責備他們的罪，儘管他們犯了這麼多罪，而且他們的土地因此面臨如此大的危險：他爾根（Targum）說：
「但他們卻說，讓文士不要教導，讓先知不要責備：」
「但你的百姓與他們的教師爭辯；」
【第5節】**所以你必在白日跌倒**
這要麼是指，哦，你們這些百姓，你們每一個人，都如此頑固不化，不可救藥；要麼是指，哦，你這祭司，與百姓一樣敗壞；因為他們都因自己的罪，將從目前的繁榮和幸福中跌入巨大的邪惡和災難；特別是落入敵人手中，被擄到異地：這將發生在「白日」，或「今天」F18；立即，很快，在很短的時間內；或在白天，公開地，在眾人面前，在周圍所有國家面前，他們將為此歡喜；或在繁榮的日子裡，當一切順利，萬物豐盛之時，當這種跌倒最不被預料之時：**先知也必與你一同在夜間跌倒**：或者與你們同在的假先知，如他爾根（Targum）和雅爾基（Jarchi）所言；要麼是與你們同在的，哦，百姓，與你們同住，教導你們，使你們走錯路；要麼是與你同在的，哦，祭司，屬於同一家族，因為許多先知也是祭司；現在這些人也將一同陷入同樣的災難，這是理所當然的，因為他們是災難的起因：這將發生在夜間；在逆境和苦難的夜晚，在共同的災難中；或在黑暗的夜晚，當他們看不清自己因何絆倒跌倒時，這對他們來說就更加不舒服了；或者就像一個人在白天跌倒，另一個人在夜晚跌倒一樣；一個人的跌倒是確定的，另一個人的跌倒也是如此，而且很快，立即，就像夜晚緊隨白天一樣：**我必滅絕你的母親**；要麼指撒馬利亞，這個國家的首都；要麼指全體百姓，會眾，如他爾根（Targum）、金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）所言，他們對個人而言就像母親一樣；他們受到滅絕的威脅，因為先知、祭司和百姓之間的腐敗是普遍的，因此沒有人能指望逃脫。
**我的民因無知識而滅亡**
這並非指那些因特殊恩典而屬於主的人；因為他們不可能被毀滅，至少不會是永遠的毀滅；神對他們的愛、祂對他們的揀選、祂與他們所立的聖約、基督對他們的救贖，以及神在他們裡面的恩典，都確保他們免於這種毀滅：他們也不會因缺乏知識而滅亡；因為儘管他們本性上與其他人一樣無知，但神堅定的永恆預旨是要引導他們認識真理，以致得救；那確立救恩為目的的永恆預旨，也確保了對真理的信心作為手段；恩典之約為他們提供了屬靈知識，以及其他屬靈的祝福；因此，他們的思想被智慧和悟性的聖靈所啟迪，他們被賜予對神和基督的認識，這就是永生。但這應理解為以色列十個支派的百姓，他們在國家和名義上是神的百姓，是憑著信仰自稱的；他們自稱為神的百姓；儘管他們是拜偶像者，但他們聲稱在偶像中敬拜神；而且神的「非我民」尚未在他們身上實現；祂仍然差遣先知到他們中間，責備並改革他們，他們尚未被祂最終棄絕，也尚未被趕出他們的土地。這些人可以說是被「毀滅」了，因為他們受到毀滅的威脅，而且毀滅迫在眉睫，他們正處於毀滅的邊緣；而這「因缺乏知識」：要麼是百姓缺乏知識，他們對神、祂的心意、旨意和敬拜無知，對祂沒有敬畏之心，這是一切他們所陷入的罪惡的根源，為此他們受到毀滅的威脅；要麼是祭司缺乏知識，他們的職責是教導和指導百姓；但他們非但沒有教導他們真理和正確的敬拜方式，反而教導他們錯誤的教義，引導他們進入迷信和偶像崇拜；因此他們因祭司未能履行職責而滅亡；這一點由接下來的內容所證實：**你既棄絕知識，我必棄絕你，使你不再作我的祭司**；耶羅波安所立的祭司是百姓中最卑微的，是無知和不識字的人（王上12:31；13:33），他們選擇繼續如此；他們輕蔑並厭惡地拒絕了（如這個詞的含義）對神和一切神聖事物的知識；對神的律法，關於百姓應做或不應做之事；以及關於神聖敬拜和履行祭司職責的一切律例和條例的知識：儘管可能有一些亞倫後裔留在以色列地並擔任祭司職務；但他們也表現出同樣的無知，因此主威脅要將他們革除祭司職務；或者，無論如何，他們將不再是祂的祭司，或在祂看來不是，而是會受到極度的厭惡和輕蔑。這裡使用的詞比通常多了一個字母F19，這可能表示對他們的徹底棄絕，以及主對他們極大的輕蔑；這將在撒縵以色擄掠時發生，並且確實發生了。**你既忘記你神的律法**：祂賜給他們的律法，祂是他們憑著信仰所稱的神；他們忘記了律法，彷彿從未讀過或學過；因此他們自己不遵守，也不教導和指導他人遵守：**我也必忘記你的兒女**；不顧念他們，不理會和照顧他們，彷彿從未認識他們一樣；這指的是普遍的百姓，他們的門徒和屬靈的兒女；或者是指他們的親生兒女，他們將被剪除，不能繼承祭司職務。這些話語非常強調，「**我也必忘記他們**」F20；這更充分地表達了其確定性，也更清楚地指出了報應的公正性。
**他們越發增多，就越發得罪我**
也就是說，祭司的兒女越是增多長大，他們就越是得罪主，效法他們的父母；他們有多少人，就有多少罪人，無一例外：這表達了他們普遍的墮落和敗壞。有些人將其理解為他們的增長，不僅是人數上的增長，還有財富、尊榮、地位和權柄上的增長，然而他們卻越來越多地犯罪；這顯示了他們的不感恩。他爾根（Targum）說：
「正如我為他們增添果實一樣」
【第8節】**他們吃我民的罪**
也就是說，祭司們這樣做了，如他爾根（Targum）所言，耶羅波安的祭司們；他們吃百姓為他們的罪所獻的祭物：他們的過錯要麼是他們吃了屬於耶和華真祭司的東西，如雅爾基（Jarchi）所言；要麼是他們這樣做了，卻不關心教導百姓正確的道路；他們所關心的只是吃喝玩樂，過著奢華的生活；對教導百姓祭物的性質和他們的職責完全漠不關心：或者這可能指酒神節的宴席，有些人認為，百姓在偶像廟宇中舉行這些宴席，因此犯罪；而祭司們大量參與其中，並鼓勵他們，因此不僅分享了他們的宴席，也分享了他們的罪。**他們的心專注於他們的罪孽**：要麼是他們為罪所獻的祭物，要麼是他們的罪孽本身：或者，「他們的心靈高舉」F21於此；他們殷勤地追求罪孽，不關心自己犯了多少罪；因為罪獻得越多，對他們就越有利。儘管有些人認為這裡指的是在這些偶像宴席上頻繁而無恥地犯下的淫亂之罪，祭司們對此非常沉迷，而且非常貪婪；他們貪婪地行各樣的污穢（弗4:19）。
**將來民如何，祭司也必如何**
在他們的節日中，百姓和祭司之間沒有區別，一個像另一個一樣貪婪地放縱和不潔，在他們日常的生活交談中也是如此；儘管祭司本應給予良好的教導，並樹立良好的榜樣；但他們非但沒有這樣做，反而與百姓一樣有罪，因此在懲罰上也會一樣，如下文所述：**我必照他們所行的懲罰他們**；他們的惡行，如他爾根（Targum）所言；他們邪惡的生活方式和行為，包括百姓和祭司；這裡特別是指祭司：或者，「我必追討他的道路」F23；追討每個祭司以及百姓的道路；這種追討必須理解為憤怒和報復的方式：**照他們所做的報應他們**；照他們的行為報應他們，正如他們的罪所應得的，如下一節所解釋的：或者，「我必將他們的行為歸還給他們」F24；當他們的行為似乎已經過去時，將它們帶回來，擺在他們面前，指控他們，並為此懲罰他們。
**他們吃，卻不得飽足**
即祭司們；因為這些話是繼續針對他們的，他們吃百姓的祭物，以及為尊崇偶像而設的宴席；然而，他們所吃的要麼不能滿足或滋養他們，要麼他們的胃口仍然貪婪地渴望更多同類的東西：或者這可能指饑荒，要麼是在撒馬利亞被圍困時，要麼是在他們被擄時；那時那些曾經過著奢華生活的人將吃得很少，以致不能滿足他們：或者，儘管像其他人一樣，他們為尊崇偶像而吃，期望從偶像那裡得到豐盛的祝福，他們卻得不到：**他們行淫，卻不得增多**；也就是說，他們的後代；他們不會生兒育女，如他爾根（Targum）、雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）所言；或者他們所生的孩子會很快死去；是的，即使他們在偶像廟宇中行淫，也是為了這個目的，那裡的婦女為此目的而賣淫：**因為他們離棄耶和華，不謹守祂的道**；離棄祂的話語、敬拜和典章，他們以前曾有所顧念，但現在卻已放棄：或者，「他們離棄了耶和華」，或「停止遵守」F25；祂的道路、祂的話語和敬拜。拉比撒迦利亞（R. Saadiah）將此與接下來的話語聯繫起來，他們離棄耶和華去遵守淫亂和酒；但這是錯誤的。
**淫亂、酒和新酒，奪去人的心**
不潔和放縱使人愚昧，剝奪他們的理智和判斷力，甚至常識，使他們完全變成傻瓜，愚蠢到做出以下事情；或者它們使人心偏離跟隨主，不顧念祂，並引導人去拜偶像；或者它們「佔據」F26人心，充滿人心，使人寧願選擇肉慾的私慾和享樂，而不願敬畏和愛神：他們因此而來的愚昧在下一節中被揭露；儘管這似乎主要指祭司，他們因酒和烈酒而在異象中犯錯，在判斷上跌倒（賽28:7）。
**我的民求問他們的木偶**
或「求問他的木頭」{a}，或木棍；他的木製偶像，如他爾根（Targum）所言；他們的木製神像，由木頭製成，只是沒有生命、沒有感覺的木塊，更不用說理智和理解力了，更遑論神性。這裡指的是偶像的材料，是樹幹或木塊；正如詩人F2所說，普里阿普斯（Priapus）說：「我曾是一截無用的無花果木」：或者指的是木棍本身，沒有被塑造成任何形狀；因為據報導F3，古代的偶像崇拜者曾以極大的敬意將樹木或剝去樹皮的木塊奉為神明；特別是卡里亞人（Carians）將一塊未經雕琢、未經刨光的木頭奉為黛安娜F4：儘管這裡的第一種解釋似乎更為合理；無論哪種都極其愚蠢。然而，這個民族卻如此愚昧，他們曾被神揀選為祂的子民，並蒙祂的恩惠與眾不同，他們也曾自稱是祂的子民，而且尚未被祂完全棄絕，竟然離棄祂和祂的神諭，以及所有認識祂旨意的方法；竟然在重要和困難的事情上，或關於未來的事情上，向這些木製神明求問。**他們的杖也指示他們**；他們幻想著，他們的偶像，或由木杖製成的小像，或扛在杖上的小像，指示他們在當前情況下應採取何種方法，或將會發生什麼事；這些可能是他們所求問的家神（teraphim），而不是烏陵和土明（Urim and Thummim）；他們想像這些偶像向他們宣告他們應該做什麼，或將會發生什麼。金奇（Kimchi）的父親將其解釋為他們所依賴的假先知，他們的宣告被他們視為神諭。或許這裡指的是異教徒使用的一種用杖或棍子進行的占卜，稱為「杖占」（rhabdomancy），猶太人從他們那裡學來了這種方法；就像尼布甲尼撒王使用箭進行的占卜一樣（結21:21）。這種占卜是通過豎立一根棍子或杖，然後根據它倒下的方式來判斷和決定要做什麼。根據提奧菲拉克特（Theophylact）對此處的解釋，其方式是：
「他們豎起兩根杖，喃喃念誦一些詩句和咒語；然後杖在惡魔的影響下倒下，他們觀察杖是如何倒下的，是向前還是向後，向右還是向左；然後就向愚昧的百姓給出答案，將杖的倒下作為徵兆。」
「當他們準備旅行時，他們在出發前會詢問，即旅程是否會順利；占卜者會拿一根樹枝，剝去一邊的樹皮，留下另一邊，然後從手中扔出去；如果它倒下時樹皮朝上，他會說，這是男人；然後他再扔一次，如果白色朝上，這是女人；先是男人，然後是女人，這是個好兆頭，他就可以旅行，或做他想做的事：但如果白色先出現，然後是樹皮，那麼他會說，先是女人，然後是男人，他就會停止（即停止旅行，或做他想做的事）：但如果兩次（投擲）都是樹皮朝上，或者兩次都是白色朝上，男人之後是男人，女人之後是女人，那麼他的旅程（就其成功而言）介於兩者之間；他們說在斯拉沃尼亞（Slavonia）地區也是這樣做的。」
「偏離了對他們神的敬拜，」
【第13節】**他們在山頂上獻祭**
在山頂最高處，最靠近天的地方，他們在那裡為偶像築壇獻祭，正如我們在聖經中經常讀到的：**在岡陵上燒香**；向他們的偶像燒香，這是一種祭物，代表所有其他祭物：**在橡樹、楊樹、和榆樹之下**；實際上是在所有長在山上的青翠樹木之下，那裡有為此目的而建造的樹林；參（耶2:20；3:6）：**因為樹蔭美好**；這些樹木，每一棵的樹蔭都很大，可以保護他們免受烈日的炙熱，同時也將他們隱藏起來，不被人看見；他們可以更隱密地進行偶像崇拜儀式，並滿足他們不潔的私慾；或許他們認為神喜歡這樣陰涼的地方，而且這些地方常有靈體和逝者的靈魂出沒；異教徒（猶太人效法他們）就是在這樣的地方建造廟宇，獻上祭物F7。**橡樹**是一種非常茂盛的樹；它的枝條很大，樹蔭也很濃密：因此古代虔誠的異教徒曾住在橡樹下，並將其作為神來崇拜，為它們建造廟宇，因為它們為他們提供了橡子作為食物，並提供了遮蔽，免受雨水和其他惡劣天氣的侵襲F8；特別是橡樹被獻給朱庇特（Jupiter），正如維吉爾（Virgil）所說F9。多多納（Dodona）的橡樹以其古老而聞名，那裡有泉水和樹林，以及一座獻給同一異教神祇的廟宇；神諭就是從那裡發出的F11。不列顛的德魯伊教徒（Druids）選擇在橡樹林中舉行儀式；他們不使用橡樹葉就不舉行任何神聖儀式：因此老普林尼（Pliny）F12說他們的名字來源於此。所提到的**楊樹**是白楊，如所用詞語的含義，它提供了非常宜人的樹蔭，正如詩人F13所稱；這也是異教徒獻給他們神祇的樹木，特別是獻給赫拉克勒斯（Hercules）F14；因為據說他首先將它從阿刻戎河（Acheron）帶到希臘，那裡是它的生長地；埃利斯人（Eleans）在為奧林匹亞朱庇特（Jupiter Olympius）準備祭物時，不使用其他樹木的木材F15。**榆樹**也是一種非常陰涼的樹；因此維吉爾F16稱它為「巨大的陰涼榆樹」（ulmus opaca, ingens）：在這棵樹下，人們曾向偶像獻祭，這在（結6:13）中很明顯，那裡使用的詞與這裡相同，儘管在那裡被譯為「橡樹」；但它與橡樹不同，這從這兩個詞被一起讀出可以看出，所以它們不可能是同一棵樹的名字（賽6:13），在那裡它被譯為「椴樹」，與橡樹區分開來。現在這些樹木都是非常陰涼的，異教徒曾在其下進行宗教儀式，猶太人也效法他們，這就是這裡所抱怨的。**所以你們的女兒行淫，你們的兒媳也犯姦淫**；或他們的「兒媳」F17；要麼是屬靈上的，即效法父母和丈夫的榜樣行偶像崇拜；要麼是肉體上的，當他們的父母和丈夫在山上敬拜偶像時，她們被留在家中，如亞本·以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）所言：因此這被視為對他們父母和丈夫偶像崇拜的懲罰；正如他們對神犯了屬靈的姦淫，即偶像崇拜，他們的女兒和妻子也將被任憑去犯這種可恥的罪，或者被迫對他們犯肉體上的姦淫；或者更確切地說，其含義是，受父母和丈夫的榜樣引導，他們看到他們不僅在上述地方向偶像獻祭，而且在那裡與妓女行不潔之事，她們將拋棄一切羞恥，與男人行淫：因為這些話可以譯為「因此你們的女兒」；亞巴比內爾（Abarbinel）亦同。
「他們與娼妓為伍，與妓女一同吃喝。」
【第15節】以色列啊，你雖然行淫，卻不要讓猶大犯罪。這意思是說，雖然以色列人，即十個支派的百姓，如前所述，在他們偶像崇拜中犯了肉體和屬靈的姦淫，自從耶羅波安一世以來，他們就一直習慣於此，並且在這方面變得剛硬，幾乎沒有希望改革他們；然而，不要讓猶大人犯同樣的罪，他們至今仍保留著純潔的敬拜，神的殿在那裡，耶和華的祭司在那裡供職，祭物按照祂的旨意獻給祂，所有其他宗教儀式也都在那裡舉行。或者，這整個勸誡似乎是針對以色列的，勸他們雖然已經陷入這些可憎之事，卻應當小心，不要冒犯猶大，或使他們跌倒，犯同樣的罪，以致遭受同樣的懲罰；而這將加重以色列的罪，因為他們將他人也拖入其中。你們不可到吉甲去，也不可上伯亞文去。這指的是不要在這些地方敬拜偶像；否則，因任何民事原因前往這些地方可能是合法的。吉甲位於十個支派與猶大之間的邊界上，約書亞曾在那裡為以色列人行割禮；在那裡守了在迦南地的第一個逾越節；約櫃和會幕也曾在那裡停留一段時間；或許正是因為這些原因，它被選為偶像崇拜之地。伯亞文與伯特利是同一個地方，雅各給它起名，意為「神的家」；但當耶羅波安在那裡設立一隻金牛犢時，先知們輕蔑地稱之為伯亞文，意為「罪惡之家」或「偶像之家」；雖然在伯特利和艾附近確實有一個地方叫伯亞文，正如金奇所觀察到的，也如（約書亞記7:2）所示，但伯特利有時也被如此稱呼，這裡似乎就是如此，因為那裡的偶像崇拜；《他勒目》學者們F21也說，那個叫伯特利的地方現在被稱為伯亞文。現在的問題是，這裡的勸誡是針對猶大還是以色列；許多解經家持前一種觀點，認為是勸阻猶大人不要去這些地方敬拜，因為聖殿，即正確的敬拜場所，就在他們自己的支派中；但這話語似乎更像是針對以色列人，勸他們停止去這些地方敬拜；因為這些地方離猶大很近，他們可能會因此誘惑並將猶大人也拖入同樣的偶像崇拜行為中。也不可指著永生的耶和華起誓；或者說，只要他們敬拜偶像，就不可指著永生的神起誓；因為神不喜悅偶像崇拜者使用祂的名，或將祂的名與他們的偶像並列；特別是當他們指著耶和華起誓時，他們心中所指的卻是他們的偶像。
【第16節】以色列卻像一隻倔強的母牛，退後了。以色列被比作一隻母牛或小母牛；更因為他們偶像崇拜的對象是但和伯特利的金牛犢：七十士譯本稱它們為「母牛犢」；他們因此被提醒並被責備；也表達了他們在崇拜這些偶像時的愚蠢和冥頑不化。因此，他們就像一隻「倔強」和「未馴服」的母牛，正如一些人F23所譯，它不願被約束，無論是在屋內還是屋外，都會衝破並越過所有圍欄和柵欄；正如他們一樣，他們違背了神的律法，不願受其約束：或者像一隻不習慣軛的母牛，不願順服，而是從軛下掙脫出來：所以以色列人不願順服神律法的軛，他們是無賴之子，是沒有軛的孩子；或者像一隻雖然套上軛，卻不願拉犁，而是在犁溝中退後，即使被鞭策；所以他們雖然被先知們激勵，先知的話語如同刺棒和鞭策，卻不肯聽從，反而抽回肩膀，從神的道路和敬拜中退後；因此被稱為「退後的以色列」（耶利米書3:6），這要麼是猶大不應效法他們榜樣的原因，因為他們是退後者，要麼是他們應受懲罰的原因，如下所述：現在，或者「因此」F24，耶和華必餵養他們，如同在寬闊之地的羊羔。這並不是說他們像羊羔一樣具有美好的特質，如純真、無害、溫順和忍耐；也不是說他們像耶和華餵養祂的羊羔，將它們聚集在祂懷中；而是要麼像在羊群牧場中的母牛，食物短缺，因為那種動物無法在羊和羊羔能生存的地方生存；或者更像是獨自一隻的羊羔，與羊群分離，沒有任何牧羊人照看；而是暴露在廣闊的公共牧場、荒野和未開墾之地，被各種野獸捕食；害怕它所聽到和看到的一切；對著它的母羊咩咩叫，卻得不到它的供養和滋養；因此表達了以色列在被擄期間的狀態和處境，在廣闊的亞述帝國中；並分散在列國之中，他們在那裡軟弱無助，缺乏一切美好的事物，並暴露在所有危險和每一個敵人面前。亞本·以斯拉和金奇將這些話理解為好的意思，認為耶和華本會像在寬闊之地餵養羊羔一樣，以豐盛的方式餵養他們，但他們卻反叛並退後：他爾根似乎也傾向於這個意思，它將整節經文解釋為：
「因為就像一隻肥壯的牛踢腿一樣，以色列因著豐盛的恩惠而反叛；現在耶和華將引導他們，如同在山谷中一隻精選的羊羔。」
【第17節】以法蓮與偶像為伍。這指的是以色列的十個支派，在他們與其他支派分離後，經常被如此稱呼，因為發動叛亂的耶羅波安就是這個支派的人；也因為這個支派是他們的主要支派，而他們王國的首都撒馬利亞就在其中：所以他爾根在這裡將其譯為：
「以色列家與偶像為伍；」
「他們離棄了他們的敬拜；」
【第18節】他們的酒變酸了。在他們的胃裡，因為喝得太多無法消化；因此會打出令人作嘔的、帶有惡臭的嗝；所以這是指責以法蓮或十個支派沉溺於醉酒，並因此受到指控（以賽亞書28:1）。或者「他們的酒沒了」F25；它失去了顏色、光澤、氣味和風味；它變成了醋；這表達了他們普遍的道德和宗教敗壞；見（以賽亞書1:22）。或者「他們的酒離開了」，或「導致離開」；或「是倔強的」F26；也就是說，它使他們變得倔強，像之前所說的倔強的信念一樣；使他們離開神和祂的敬拜，並引導他們進入一切罪惡和不敬虔，特別是接下來的內容：他們不斷行淫。肉體的淫亂，這是醉酒導致的；以及屬靈的淫亂或偶像崇拜，他們自從尼八的兒子耶羅波安時代以來就一直犯並持續下去，而且越來越嚴重：他們的官長以羞恥為樂，你們給吧；或者「他們的盾牌」F1；那些本應保護以色列的人，之前被比作一隻母牛；不僅保護他們免受外敵侵害，也保護他們免受宗教上的一切創新；我們正確地將其譯為「官長」，包括民事和宗教的，君王、王子和祭司；見（詩篇47:9），這些人「以羞恥為樂，你們給吧」：意思是，他們要麼愛禮物和賄賂，在審理案件時不斷說「給，給」，因此歪曲了公義和判斷，這是非常可恥的；要麼他們愛酒和烈酒，因此要求不斷給他們，這在官長中尤其可恥（箴言30:4）；要麼他們愛淫亂，無論是肉體上還是屬靈上的，並渴望更多的娼妓和更多的偶像，在舊的基礎上又增加了新的，這是非常可憎和可恥的。他爾根也是如此，
「他們轉向他們所愛的淫亂，這給他們帶來了羞恥；」
【第19節】風已將她捆在翅膀裡。這意思是，風用它的翅膀捆綁了以法蓮、以色列，或被比作母牛的十個支派；這意味著神的忿怒和報應之風，或敵人亞述人，將像旋風一樣來臨，迅速、突然、不可抗拒地將他們從自己的土地帶到異國他鄉：過去式用於將來，這在預言中很常見，因為其確定性；雅爾奇和約瑟夫·金奇也是如此。但亞本·以斯拉、大衛·金奇、亞巴賓內爾和亞本達納將其譯為「她」，即以色列，「已將風捆在翅膀裡」F2；意思是他們在偶像崇拜中徒勞無功；這就像一個人試圖收集風，並將其捆在衣襟裡，當他打開時卻一無所有：他爾根也是這個意思，
「他們偉人的作為不對，就像不可能將風捆在翅膀裡一樣；」
「因為他們偶像的祭壇；」