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希伯來書 第8章
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使徒觀察到基督的祭司職分是他前一章所論述的總結，於是繼續從其他方面，特別是基督現在供職的地方——天上，來闡明其卓越性；他已坐在神右邊的寶座上，因此是聖所和主所搭設而非人所搭設的真會幕的執事；而亞倫支派的祭司只在地上，在預表性的聖所和會幕中供職（來8:1-2）。在他指出基督必須有可獻之物，即他的身體，以回應祭司被按立獻上禮物和祭物的要求之後（來8:3），他證明了基督在天上供職的必要性，因為如果他在地上，他就不是祭司，不是一位完全的祭司，而且會變得無用和多餘（來8:4）。此外，他升到天上並在那裡供職是合宜的，作為祭司的預表，他們是按照天上事物的樣式和影兒，在摩西奉神命令並按照在山上所指示的樣式所造的會幕中供職的（來8:5）。基督在真聖所中的職事遠比祭司在影兒聖所中的職事更為卓越，這從他作為一個更美之約的中保這一點顯而易見（來8:6）。他所作中保的約是一個更美之約，這從它所包含的更美的應許，以及前約的缺陷中可以看出來（來8:6-7）。他從耶利米書31:31-34的一段經文中證明了前約是有缺陷的，並被另一個約所取代，其中提到了新約，並與與猶太先祖所立並被他們破壞的約有所區別；這個新約和第二個約的幾個應許被重述，這些應許顯然比前約中的應許更美（來8:8-12）。從所有這些，使徒得出結論，既然新約已經立定，舊約就必須廢止；而且既然它正在衰敗和變舊，它就即將消失（來8:13）。
【第1節】我們所講的事，其中最重要的就是：
這句話指的是前一章（詩110:4）以及前三章所論述的範圍、主旨、概要和實質，即基督的祭司職分。
我們有這樣一位大祭司；
正如前面論述和接下來的經文所描述的：基督是一位祭司，一位大祭司，也是聖徒的大祭司；在福音時代，他們並非沒有大祭司；基督就是他，並且永遠長存，聖徒在他的獻祭和代求中享有份。
他已經坐在天上至高者的右邊；
他「坐著」，而利未支派的祭司是站著的；這表明他已經完成了他的工作，並且蒙悅納；他處於安息和歇息的狀態；他擁有尊榮、榮耀、威嚴和權柄，並且這些都持續不變。他所坐的地方是「至高者寶座的右邊」；這與神的右邊是同一回事；因為「至高者的寶座」指的是父神，在他君王的榮耀和尊貴中；因此，在猶太人卡巴拉生命樹的十個數字中，名為耶和華的「榮耀」（Tiphereth）被稱為**כִּסֵּא הַכָּבוֹד**（kisseh hakavod，榮耀的寶座）F3；天使也被稱為寶座（西1:16），但神是超越他們的威嚴寶座；而基督這位大祭司就坐在他的右邊；這表達了他的崇高尊榮、榮耀和權能，甚至他與神的平等：「在天上」這句話，既可以指神這位威嚴寶座的所在，也可以指基督這位大祭司，他已經進入天上，被天上接納，並坐在那裡。
在聖所裡，在真會幕裡作執事；這會幕是主所支搭的，不是人所支搭的。
「聖所」指的是天上的聖所，這是借用至聖所的說法，至聖所是天上的預表；因為天上確實是一個聖潔的地方；基督藉著他的同在和代求，為他的子民聖化並預備了這個地方。或者說，「聖徒的」；這些聖徒是父神所聖化或分別出來的，基督為他們成為聖化，他們藉著神的靈成為聖潔；基督是這些人的執事；他在先知職分上，是為以色列家迷失的羊服務；他在祭司職分上，當他在地上時，是為所有蒙揀選的人服務，為他們獻上自己為祭物；現在他在天上，為他們服務，為他們代求；他在君王職分上，治理、保護和捍衛他們。或者說，「聖潔之物」的執事；為他的子民，例如他聖靈的恩賜、恩典和所有供應，最終是榮耀；並為他們將禱告和讚美的祭物獻給神，這些祭物藉著他大能的代求而蒙神悅納。
「真會幕是主所支搭的，不是人所支搭的」；這不是指天國，因為那將是多餘的重複，而且是用一個更模糊的詞來解釋另一個詞；也沒有理由加上「是主所支搭的，不是人所支搭的」；因為每個人都相信天國是唯獨由神創造的；但更恰當的解釋是基督的教會，有時被稱為會幕，是一個真實的會幕，摩西的會幕是它的預表，並且是神所建造的，基督在那裡供職，他是神家的大祭司；然而，最好的解釋是基督的人性，他在其中住在世人中間，這人性被摩西的會幕所預表，因此被稱為「真」會幕，以區別於摩西的會幕；因為神曾住在摩西的會幕中，他的榮耀在那裡顯現，他向他的子民賜下他的同在，祭物在那裡獻上，人們在遠處仰望它，它外面看起來很粗糙，但裡面充滿了聖潔之物；同樣，在基督的人性中，神性的一切豐盛都有形有體地居住著；神的榮耀在這裡顯現，甚至在耶穌的臉上；藉著他，神與他的子民交通；藉著他，禱告和讚美的祭物被獻上；聖徒仰望他，以求他們的祭物蒙悅納；雖然在他肉身的日子，他看起來非常卑微和可鄙，但他卻充滿了恩典和真理，以及聖靈的一切恩賜：基督的人性不是來自人；它不是通過人類生殖傳播的，而是通過聖靈的能力產生的；基督在這個會幕中，當他在地上時供職，現在在天上供職。
【第3節】凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的；
（參閱《吉爾注釋》希伯來書5:1）
所以這位大祭司也必須有所獻的。
或者說這個人；因為原文中沒有「人」這個詞，而且似乎不是一個合適的詞來補充，因為他必須獻上的是他的人性；他是一個位格，在他取了人性之前就作為一個神聖的位格存在：作為神，他沒有什麼可獻的，也沒有什麼是能夠被獻上的；作為祭司，他必須有可獻的祭物，但並非任何東西都適合他；利未支派的祭物不行，這些祭物不能除罪；此外，這位大祭司不是利未支派的，也不是亞倫的等次，因此不能獻上這些祭物。天使的本性也不合適，它不能死；獻上這樣的本性對人類沒有任何益處，而祭司是為人類設立的；但這裡指的是人性，基督必須擁有並獻上人性，因為他是為人類成為大祭司的；是人性得罪了神，必須在人性中作出補償；而人性能夠受苦和死亡；然而，並非在任何情況下的人性都是他必須擁有和獻上的；不僅僅是處於無罪狀態，沒有任何軟弱，也不是有罪的，但卻是各方面和品質都完美的人性；而且必須擁有的是本性，而不是位格，並將其與他的神聖位格緊密而不可分離地結合；這是有必要的，但不是絕對的，也不是強迫的必要性：基督並非被迫如此；而是基於他作為保人的承諾，以及為人的罪作出補償的緣故，這是必要的；否則，基督是自願承擔祭司職分，甘願成為人，並自由地獻上自己，靈魂和身體，代替他的子民。
他若在地上，就不得為祭司；
蘇西尼派從這裡試圖證明基督不是祭司，也沒有在地上獻祭；然而，他降世並以人性顯現，正是以祭司的身份，並為自己取得祭司的資格；他的死就是他的祭物，這是在地上發生的；他只獻了一次祭；他是在獻上自己之後才升天的；就像律法下的祭物，先獻上，然後才將血帶入至聖所。但這裡的意思是，如果「那」在地上，即他必須獻上的東西；如果他的人性是屬地的，是來自人的，是通過普通生殖而來的，那麼他就不會是真正的祭司，最多只是預表性的祭司；而且不會比那些預表性的祭司更好；甚至，他會是多餘的，不，他可能不能獻祭，因為他不是利未支派的，也不能與亞倫的子孫一同作為祭司存在；但他以另一種方式獲得了他的人性，通過聖靈從上而來的能力，因此被稱為從上而來，從天上而來，是從天上來的主：或者說，如果他在地上，而沒有死，他就不是祭司；如果他死了，卻仍然在死亡的權勢之下，他就是一個毫無價值和用處的祭司；如果他復活了，卻留在地上，沒有帶著他的血和祭物升天，他就不是一個完全的祭司；如果基督留在地上，利未支派的祭司職分就會繼續存在，那麼他就不是祭司，因為兩個祭司職分不能同時存在。當基督在地上時，利未支派的祭司職分仍然有效；基督的祭司職分在地上尚未完成；當他在地上時，利未支派的祭司職分仍然存在，這證明他當時不是一個完全的祭司，或者說他還沒有完成他的祭司職分；如果他已經完成了，那個祭司職分就不會存在；因此，基督必須進入聖所，以終止利未支派的祭司職分：此外，如果他留在地上，他就會是多餘的；
因為有祭司照著律法獻禮物；
當基督在地上時，確實有祭司；他們的工作是獻上百姓帶來的禮物，並為罪獻祭，而且是按照摩西律法，這律法直到基督死時都完全有效。
他們所事奉的，本是天上事的形狀和影兒；
這指的是與基督的位格、職分和恩典有關的事物；祭司本身就是基督的預表；他們供職的地方是天上地方的榜樣，這個詞可以這樣翻譯，基督就在那裡；他們所供職的事物是藉著基督而來的美好事物的影兒；而這些影兒只是單純的表徵；是黑暗、模糊、微弱的，而且是轉瞬即逝的。
正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他；
藉著神諭；他是神特別的寵兒，是神與以色列民之間的中保，他所領受的是神諭；他傳給百姓的是他從神那裡領受的；因此，這樣傳達的就應當被視為來自神的；這個警戒或神諭是在他「將要造帳幕」的時候給他的；指的是利未支派的帳幕，以及其中一切與敬拜神有關的事物：這歸因於摩西，儘管是由他人建造的，因為是在他的指導下，在他的照管和監督下進行的；他在開始時就得到了這個警戒；在完成時，他查看了它，看到一切都照著主所吩咐的去做了（出25:40；39:43）。
說：「務要照著在山上指示你的樣式去作。」
摩西曾與神一同被帶到山上，就是西奈山；當他在那裡的時候，神給了他帳幕及其所有器具的樣式；這不是他自己的設計，而是神指示給他的；這個樣式涵蓋了每一件具體的事物；並且非常小心謹慎，確保最微小的細節都符合樣式。猶太人認為這個樣式是藉著天使的服事給他的；他們說加百列F6束上腰帶，向摩西展示了燈臺的製作；他們還說，一個火的約櫃，一個火的桌子，一個火的燈臺從天而降，摩西看到了它們，並照著它們去製作：從中可以觀察到，帳幕和帳幕的敬拜都是神所設立的；猶太人的儀式，不像有些人所聲稱的那樣，是從埃及人那裡借來的；它們也不是作為對那個民族的消遣，也不是僅僅為了保護他們免於偶像崇拜，並使他們與其他人分開，而是旨在引導他們歸向基督，他們是基督的預表；因此，在舊約時代，被譴責的是它們的濫用，而不是它們的用途；儘管它們只應持續到基督降臨、受苦和死亡為止；現在它們已經廢除了：此外，從這裡可以推斷，凡是藉著宗教敬拜所做的一切，都應當按照神的法則；基督的教會應當按照原始的樣式建立，不應由一個國家、省份或教區中所有出生的人組成；也不應將所有信徒父母所生的孩子都接納進去；不應接納不聖潔、不信和未重生的人，只應接納那些真正相信基督，並按照神的話語指示受洗的人；教會的職事應當只有兩種，主教、長老、牧師或監督，以及執事；聖禮是洗禮，只應施予信徒，並以浸入禮的方式進行，以及主的晚餐，只有那些嘗過主恩滋味的人才能領受；這應當按照基督所行的，以及使徒保羅從他那裡領受的方式來舉行；基督家的紀律應當受到重視，其所有律法都應當仔細而準確地執行；並且應當過與福音相稱的生活。
如今他所得的職任是更美的；
基督有一個職事，他是聖所的執事（來8:2）；他從父那裡「獲得」了這個職事；他蒙召並受命於父；他「如今」獲得了這個職事；因為儘管他從永恆就被召喚，但他是在時間中成為將來美事的大祭司；他的職事
比那些照著律法獻禮物，並事奉天上事的形狀和影兒的祭司的職事更為卓越；
正如前一章和本章，以及接下來的經文所充分表明的：
因為他是更美之約的中保；
指在福音時代所施行的恩典之約；這不僅比行為之約更美，行為之約是有條件的，而恩典之約是絕對的；行為之約建立在行為的基礎上，而恩典之約建立在恩典的基礎上，並在基督裡得以確立；行為之約被破壞和廢除，而恩典之約持續存在；這不僅比利未祭司職分的約更美，利未祭司職分的約只是一個預表性的約，現在已經終止，而且也比在律法時代所施行的恩典之約更美；它之所以更美，是因為其顯明的方式更為完全和清晰；其施行的範圍更廣，涵蓋了外邦人以及猶太人；其藉著基督的血得以確認，因此被稱為永約的血；以及其應許，這裡說這些應許更美：
這約是憑更美的應許立的；
這些應許現在不像以前那樣，以屬地和暫時的事物為預表；也不以需要履行的條件為前提；也不局限於特定的民族和國家；並且伴隨著更大程度的聖靈的供應，以開啟和應用它們；所有這些應許都已在基督耶穌裡得到保障，並藉著他的血得以確認：現在基督是這個約的「中保」；中保是多於一人之間的，而且是處於爭執中的；他是雙方之間的中間人；他的職責是使雙方和好，並在他們之間建立和平：在這個情況下，雙方是神和人，因人的罪而彼此疏遠，人因此成為神的仇敵；基督是神與人之間的中保，是雙方之間的中間人，既是神又是人，是那能將手放在雙方身上的「中間人」；他將那些遠離神的人帶到神面前，藉著他十字架的血為他們成就和平，並滿足神的公義，他藉著獻上自己為祭物已經做到了這一點；現在他出現在神面前為他們代求，並藉著他的靈將約的祝福應用於他們，並將他們安全地保守在他的永恆國度中；他完全適合這個職分，在這方面他超越了利未支派的祭司，並且擁有比他們更卓越的職事，因為他是這樣一位中保，而且是這樣一個約的中保。
那前約若沒有過失，就無從尋求後約了。
這裡指的不是行為之約；行為之約是在樂園裡立的，而這個約是在西奈山立的；行為之約是與亞當和他的後裔立的，而這個約只與猶太人立的；行為之約沒有中保，而這個約有中保摩西；行為之約沒有用血來立定，而這個約有；行為之約沒有赦罪，而這個約有；聖徒不在行為之約之下，但他們曾在這個約之下；處於行為之約之下並非特權，但處於這個約之下卻是特權，就以色列人而言，他們因此優於所有其他民族：這裡也不是指在福音下施行的純粹恩典之約；因為雖然恩典之約是首先立的，但在施行上卻是第二個；恩典之約包括外邦人中神的選民，而這個約只包括猶太人；恩典之約只與那些神在時間中藉著他的恩典所呼召的人立，並向他們顯明，而這個約是與好人和壞人立的；恩典之約是純粹的恩典，而這個約要求行為才能獲得生命和享受其祝福；恩典之約是永約，而這個約已經廢除；而且本章明顯區分了這兩個約：但這裡所指的約是恩典之約，是在律法時代施行的，它是一個預表性的約；與之立約的百姓是神真以色列的預表；其中所應許的祝福是將來美事的影兒；它所要求的行為是基督代替他的子民順服律法的預表，藉此他成全了律法；建立它的祭物是基督的犧牲和死亡的預表；它的中保摩西是新約中保基督的預表；它是由牲畜的血所確認的，這血是基督寶血的預表：這個約並非「沒有過失」，而是有過失或可責備的；並非其中有任何罪惡和犯罪之處，而是它有缺陷；它有軟弱之處；它的祭物不能使人完全，也不能除罪；它缺乏聖靈恩典的更大供應，以將神的律法寫在心上，並使人能夠遵守它；它沒有像後來那樣完全地啟示神的心意和旨意，以及他的愛和恩典；它也沒有為所有罪提供自由和完全的赦免，不受任何條件的限制；那些處於這個約之下的人是有過失的；因此，神發現他們有過失，他們不能滿足其要求和目的：如果它沒有過失，
就無從尋求後約了；
指在福音時代所顯明的恩典之約，被稱為更美的約、更美的盟約和新約；為了引進這個約，前約被廢除，以便這個約能夠取代它；就像因為利未祭司職分不能帶來完全，所以必須興起另一位祭司，屬於另一個等次。
所以主指責他們說：「看哪，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約；」
這裡指的是約的過失，以及百姓沒有持守在約中，因此被主所棄絕（來8:9）。
這段話引自耶利米書31:31-32，其中神應許一個「新約」；之所以稱為新約，並非因為它是新近立的；就其原始設立而言，它是在永恆中立的；基督是它的中保，也是與他立約的對象，他在創世以前就被設立；恩典的應許和祝福在他手中，在世界開始之前就已存在：它也不是新近啟示的，因為它曾向亞當啟示，並在某種程度上向所有舊約聖徒啟示，儘管現在比以前啟示得更清楚；但它之所以被稱為新約，是為了區別於舊約的施行，舊約已經陳舊並消失了；就其繼承順序而言，它是在舊約被廢除之後才生效的；就其更清楚的啟示和確立的時間而言，它是在末世；就其施行方式而言，它與舊約不同，以一種新的方式，並藉著新的條例；而且因為它永遠是新的，其活力和效力是永久的；它永遠不會被廢除，也不會被另一個約取代；它預備並應許新的事物，一顆新心，一個新靈；此外，它是一個著名的、卓越的約，沒有任何約能與之相比；就像一首優美的歌被稱為新歌一樣。這個約所應許立約的對象是以色列家和猶大家；如果按字面理解，它在福音的最初時期就已實現，藉著施洗約翰、基督和他的使徒的事工，這個約被傳給了十二支派中神的選民；但如果按屬靈意義理解，則包括猶太人和外邦人，即神的整個以色列；不是肉身的以色列，而是屬靈的以色列；那些內心是猶太人的人；神從各國選出的選民：**συντελέσω**（suntelesō），譯為「我將立」，意為我將完成、結束或成就它；這表明這個約的完全，以及前約的不完全；並且前約所預表的，在這個約中都已實現；而且它現在已藉著基督得以確立和批准；就其顯明和施行而言，它已如此完成，以至於不會有任何改變，也不會有任何增添：完成這一切的時間被稱為「將來的日子」；末後的日子，彌賽亞的日子，在耶利米時代是將來的：「看哪」被置於整段話之前，作為一個注意的標記，因為這是一件非常重要的事情；作為一個證明的標記，或者說指向某個被渴望和期待的事物；作為一個驚嘆的標記，因為它包含著奇妙和令人驚訝的事物。
【第9節】不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；
指在西奈山與猶太人祖先所立的約：
因為他們不持守我的約；
這句話不僅指出前約與以色列人立約的時間，即他們剛從埃及得救之後；也表明他們自身軟弱無力自救，以及神對他們的溫柔；他們就像孩子，當神拉著他們的手，用伸出的膀臂將他們領出來時，他們無法自救；同時也揭露了他們忘恩負義，並為神的行為辯護：
我也不理會他們。這是主說的。
儘管他們在宣讀約的時候應許，凡主所說的，他們都要聽從並遵行；但他們的心不與神正直，他們在約中也不堅定，因此他們的屍體倒斃在曠野：
我也不理會他們，這是主說的；
耶利米書31:32的原文在我們的譯本中譯法大相徑庭：「雖然我作他們的丈夫」；這樣就加重了他們不持守約的忘恩負義之罪：在旁註中，它被譯為疑問句：「我豈應當繼續作他們的丈夫嗎？」也就是說，在他們如此對待他之後，不；彷彿他說，我不會像那樣對待他們；我將棄絕他們，不理會他們。迦勒底語意譯本與使徒的譯本恰好相反：「我甚喜悅他們」：有些人將其譯為「我轄制他們」，如同主人嚴厲地轄制僕人。另一些人注意到希伯來原文與使徒譯本之間巨大的差異，因此假設使徒或七十士譯本所使用的希伯來抄本與現存的不同，其中**בָּעַלְתִּי**（ba'alti）被讀作**בָּחַלְתִּי**（bachalti）或**גָּעַלְתִּי**（ga'alti）；但這種假設沒有必要，因為波科克博士F7已經指出，**בָּעַל**（ba'al）在阿拉伯語中意為厭惡和憎惡，因此也意為不理會；金奇F8則引述他父親所定的一個規則，即凡此詞與**בְּ**（b）連用時，都應作貶義解釋，意為**בָּחַלְתִּי**（bachalti），「我厭惡了」；這個詞在撒迦利亞書11:8中就是這個意思；因此這裡的意思是，我厭惡他們，我憎惡他們，我棄絕他們，我不顧念他們，任憑他們的家荒涼，並讓極大的忿怒臨到他們。
主又說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：
也就是說，這是神應許與他的選民，即在福音時代的真以色列人所立的約的總結和實質，或者說，以下是神提議要完成或成就的約的幾個條款，如前所述：
我要將我的律法放在他們的心思裡，寫在他們的心上；
指舊約時代之後，彌賽亞降臨，福音時代來臨。因此，猶太人F9將這些日子應用於同樣的時期，他們描繪以色列人對摩西說：「哦，願他（神）第二次向我們顯現（他自己或旨意）！哦，願他用口中的親吻親吻我們，願律法的教義銘刻在我們心中！」當他（摩西）對他們說：「這現在不會發生，而是在**לְעָתִיד לָבוֹא**（le'atid lavo，將來的日子），（即彌賽亞時代），正如經上所說（耶利米書31:33）。」
我要將我的律法放在他們的心思裡，寫在他們的心上；
F11他們在其他地方也將這些應用於同樣的時期。而約中的第一條是：
我要將我的律法放在他們的心思裡，寫在他們的心上；
神的律法並非指現已廢除的儀式律法的誡命，而是指道德律及其誡命；道德律是神性本質的寫照，在亞當無罪時銘刻在他的心上，甚至在外邦人中也有一些殘餘，但因人的罪而大大抹去；人天生就有一種與之相反的性情；在重生中，它藉著神的靈重新銘刻；重生的人對它懷有極大的敬意，這也是他們與基督相符的一部分：或者，因為「律法」一詞有時僅指教義、教訓，所以恩典的教義、向神悔改、信靠基督、愛他以及所有其他教義都可能被指涉；而根據這個約，這些律法被放置和書寫的石版，是兩塊石版，如前所述，「心思」和「心」；但不是寫有摩西律法的兩塊石版，部分是為了防止因記憶缺陷而失落，部分是為了表示其堅固和穩定，也為了指出人心的剛硬；而是指肉心版；不是我們肉體中稱為心臟的部分；而是指人的靈魂，那些藉著神的靈重生和成聖的心，以及那些藉著他更新的心思：將它們「放在」心思裡，指的是神所賜的知識；例如對道德律的知識，對其屬靈性和完全性的知識，表明藉著它沒有生命和公義，它已由基督成全，並且是聖徒行為的準則；以及對基督所有其他律法、條例和教義的知識：將它們「寫在」心上，指的是使靈魂充滿對它們的愛和情感，使它單純而真誠地尊重它們；以及藉著神有效的恩典，使心有力地傾向於順服它們；這不是用自然力量的墨水寫的，而是用永生神的靈寫的（林後3:3）。
我將作他們的神；這並非指祂是全人類的神，或祂曾以獨特方式作以色列的神，而是指祂是基督的神，也是在基督裡所有蒙揀選者的神。祂是他們的神，不僅是自然與護理的神，更是所有恩典的神；祂是以聖約的方式，並在基督裡，藉著永恆揀選的恩典而成為他們的神，這在有效呼召中顯明出來。作為這樣一位神，祂已將心放在他們身上，並將他們分別為聖歸於自己；祂藉著祂的兒子拯救他們，收養並重生他們，稱義並聖化他們，供應他們，保護並保守他們。凡享有這聖約祝福的人，都是有福的，這祝福勝過一切；他們擁有一切，不致缺乏任何美善之物；他們無需懼怕任何仇敵；萬事都互相效力，叫他們得益處；神在生與死中都持續作他們的神；因此，他們可以信賴祂的愛，確信祂的能力，期待一切所需的恩典供應，並被帶領完成每一項職責和試煉，分享第一次復活，並享受永恆的幸福。
他們將作我的子民；這並非指全人類都是祂的子民，或猶太人曾以更特殊的方式是祂的子民，而是指所有蒙神揀選的人，無論是猶太人或外邦人，都是祂的子民；這些人是神以特殊之愛所愛的，在基督裡揀選的，並賜給祂的，神也與他們在基督裡立約；基督藉著祂的寶血將他們從罪中拯救出來，並藉著祂的恩典和聖靈呼召他們，而他們也將自己獻給祂；這些人是獨特而特殊的子民，是親近主的子民，在基督裡都是義的，並在祂能力顯現的日子裡甘心樂意。
【第11節】他們各人不再教導自己的鄰舍。亞歷山大抄本讀作「公民」，即同胞公民；敘利亞譯本和阿拉伯譯本亦然。又各人不再教導自己的弟兄說：「你該認識主。」這並非要廢除外在和公開的聖道事工，這是在福音時代神所設立的常設條例；也不是要廢除聖徒之間在基督徒交通中的私人教導，藉此他們可以在至聖的真道上彼此建立；而是說，人們不僅要教導，聖靈也要與他們同工，並藉著他們教導；這與特殊的、自稱的啟示，特別是與權威性的教導相對立；它表明在福音時代知識將會豐盛，不應局限於特定的人和群體，而應或多或少地由所有信徒分享：
因為他們從最小的到最大的，都必認識我；從基督裡的嬰孩到父老；這不是一種自然的認識，而是一種屬靈的認識；不是對祂存在的普遍認識，而是對祂是他們的神的特殊認識；不是律法上的認識，而是福音上的認識；不是藉著受造物認識祂，而是在基督裡認識祂；這也不是一種思辨的認識，而是經驗性的認識；這種認識伴隨著對祂的信心、對祂的敬畏、對祂的愛，以及對祂旨意的樂意順服。在新約時代對主的認識，比舊約時代更為深刻；其主題內容更為清晰；神在父、子、聖靈的位格中，在祂本性的完全中，在祂的稱謂和特徵中，以及在祂的兒子裡，被認識得更清楚；其方式更為清晰、公開、明白；領受這知識的人數更多；它不限於猶太人，也賜給了外邦人；所有這一切都歸因於聖靈更豐盛的澆灌；參閱 (1 John 2:27)。
【第12節】因為我必憐憫他們的不義。即罪；因為一切不義都是罪，與神的公義和祂公義的律法相悖：這句話表達了神對罪的赦免，這是恩典之約中一個非常重要的條款；憐憫是赦免的源頭和根基；這是神所喜悅的，因此祂白白地赦免；祂的憐憫廣大豐盛，因此祂完全地赦免；這為有知覺的罪人奠定了盼望的基礎：神赦免罪的方式和途徑，是藉著祂兒子的挽回祭；這裡譯為「憐憫」的詞，意為「施恩的」；神只赦免那些祂藉著基督得以平息或施恩的人；若非藉著祂，就沒有憐憫，也沒有赦免；祂在基督藉著罪的和好與滿足的基礎上赦免；因此，罪的赦免既是公義的行為，也是憐憫的行為；或者說，它是藉著基督的寶血和犧牲所流淌出的憐憫行為。
他們的罪惡我不再記念；這指的是各種罪，原罪和本罪；歸信前和歸信後的罪；除了褻瀆聖靈的罪以外，神聖約的子民絕不會犯這種罪；這些罪神不再記念；祂將它們拋在背後，投入深海，以致尋找時也尋不著；神絕不會因此指控他們，或懲罰他們：這是表達罪得赦免的另一種說法，並將新約與舊約或先前的時代區分開來；在舊約中，雖然有許多預表性的祭物，以及預表性的罪的除去，但每年仍有罪的記念。
【第13節】既說新約，在上述預言中 (希伯來書 8:8)
祂就使前約作舊了；這自然由此推論而來；如果第二個是新的，那麼第一個就必須是舊的；之所以稱其為舊，並非因為它的年代和持續時間；因為恩典之約本身比其施行方式更古老，而且向列祖顯明恩典之約也早於此約，工作之約也早於此約；而是因為它的缺陷和不足，它的軟弱和無益，特別是它被廢棄，讓位給另一個約。
那漸舊漸衰的，就必快歸無有了；使徒從第一個約是舊的，推論它即將解體或消失；這個約的解體或消失是漸進的；它始於迦勒底人佔領迦南地；約櫃，基督的一個顯著預表，在第二聖殿中缺失，暗示了它的漸舊；猶太人的民事和教會政府在第二聖殿時期，至少在後期，處於極大的混亂之中；甚至在基督時代之前，施洗約翰就來了，宣告彌賽亞和祂的國度即將來臨：這個約在基督受死時依法被廢除；祂升天後，聖靈被賜下，福音在萬國中傳揚，藉此它越來越消失；事實上，當耶路撒冷城和聖殿被毀時，它就完全消失了，這是在這封書信寫成後不久發生的；因此，使徒非常恰當地說，它「快歸無有了」。