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希伯來書 第五章
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使徒在前一章提到基督是大祭司，在本章中繼續闡述大祭司的職分，並將其特徵應用於基督；他指出基督的祭司職分不同於亞倫的體系，而是照著麥基洗德的等次；關於麥基洗德，他本可說許多事，但希伯來信徒卻遲鈍不聽；這使他責備他們在屬靈上的遲鈍和不長進。大祭司的描述取自他與人的關係、從人中被分別出來、為人受膏立；取自他獻上人的禮物和祭物；取自他對人的同情，以及他蒙神的呼召（來5:1-4）。所有這些都適用於基督：他蒙神的呼召（來5:5-6），並由詩篇2:7和110:4的兩處見證所證實；他身為人，有軟弱（儘管無罪），並對人有同情和憐憫（來5:7）；他的順服和受苦，以及他獻上自己，藉此成為他子民永恆救恩的創始者，這是他祭司職分的核心（來5:8-9）；這祭司職分並非照著亞倫的等次，儘管在某些方面與之相似，而是照著麥基洗德的等次（來5:10）。關於麥基洗德，使徒本可說許多令人驚訝的事，但這些希伯來信徒領悟遲鈍，無法領受（來5:11）。接著他責備他們的遲鈍，他以他們在基督學校中學習的時間來加重責備，因為本應期待他們成為教導他人的教師；然而他們仍是學生，而且是最低層次的學生，需要被教導基督教信仰的初步原則；甚至他們像嬰孩一樣需要奶，不能吃乾糧（來5:12）。然後他描述了嬰孩和成年人：那些不熟練於公義之道的人是嬰孩，只能吃奶；但那些操練屬靈感官，能辨別善惡教義的人是成年人，能消化乾糧（來5:13-14）。
【第1節】因為凡從人間挑選的大祭司，
律法下的每一位大祭司都是人，而非天使；他必須是人，這是合宜的，這樣他才能作人的祭司，憐憫他們，並為他們獻祭；他從普通人中被挑選出來，從其餘的人中被揀選和分別出來，正如亞倫和他的兒子們從以色列人中被揀選一樣（出28:1）。這樣的人
是為人設立的；
是代替他們、為他們的益處而設立的；有時這個詞也指「在他們之上」，他被高舉並被授予一個更高的職位，他是根據肉體誡命的律法，藉著抹油而非誓言被設立的。
辦理屬神的事；
在神與人之間的事務中；因此他奉神的名管理他們，向他們宣告神的旨意，並祝福他們；也在人與神之間的事務中；因此他奉他們的名出現，代表他們，並將他們的祭物獻給神，如下所述：
為要獻上禮物和贖罪祭；
包括甘心祭、平安祭、燔祭、贖罪祭和贖愆祭，各種祭物。
他能體諒那無知和失迷的人，
那些因無知而犯罪，並為此獻上祭物的人；他不會侮辱或責罵他們，也不會對他們發怒或憤慨；而是憐憫他們，同情他們；他對他們的情況有適當的憐憫，並以極大的溫和與節制容忍他們：
和那失迷的人；
偏離神誡命的人；他們像迷失的羊，轉向自己的道路；他們違背神的律法，偏離了它；這裡可能指的是那些明知故犯，但因軟弱而犯罪的人：
因為他自己也是被軟弱所困。
不僅是身體上的軟弱，還有心靈上的、有罪的軟弱；他有許多這樣的軟弱，它四面八方地困擾著他；他「被它所包圍」，正如敘利亞譯本所譯；就像大祭司約書亞穿著污穢的衣服一樣（亞3:3）。
因此，他為百姓獻贖罪祭，也當為自己獻。
因為他有罪的軟弱：
他為百姓獻贖罪祭，也當為自己獻；
正如他為百姓的罪獻祭一樣，他也必須為自己的罪獻祭；在這點上，基督與大祭司不同，因為他沒有自己的罪需要獻祭（來7:27），但大祭司有，因此他為自己的罪獻祭（利16:11），並承認自己的罪：贖罪日所用的認罪形式是這樣的：
這大祭司的尊榮沒有人可以自己取，
也就是說，祭司職分的尊榮：大祭司的職位是一個非常尊榮的職位；亞倫和他的兒子們被分別出來擔任此職，是他們獨特的榮耀；他們就職時非常隆重莊嚴；那時他們被抹油，穿上榮耀的衣服，並為他們獻上祭物；他們被分配到一份尊榮的供養，並有大量的祭司和利未人隨侍；人們對他們表現出極大的尊重和敬畏：但他們主要的榮耀在於他們所做的工作；在代表全體百姓；為他們獻上禮物和祭物；祝福他們；以及解決帶到他們面前的困難案件；在所有這些方面，他們都是基督這位大祭司的預表。現在，沒有人可以自己擔任這個尊榮的職位，或擅自闖入，或以任何不義的方式，或以任何非蒙神呼召的方式獲得它；也沒有人敢這樣做，直到最近，有些人自己進入這個職位，並被羅馬總督任命，甚至從他們那裡買來F1：約書亞·本·甘拉就是這樣成為大祭司的F2；有些人認為使徒對這些邪惡的行為有所指涉，並默然譴責它們，認為它們是不應有的：因為沒有人應該擔任這個職位，
除非是蒙神所召，像亞倫一樣。
亞倫的呼召是直接來自主的，是無可置疑的：摩西奉命將他和他的兒子們從以色列人中分別出來，並任命他們擔任這個職位；那些質疑他呼召的人被火燒滅，或被地吞噬；這呼召藉著他的枯杖發芽、開花、結出杏仁的神蹟得到證實：使徒以他為例，因為他的呼召如此顯著和真實；也因為他是猶太人的第一位大祭司，其餘合法的祭司都從他而出。
這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，
使基督成為大祭司，乃是榮耀他；並非作為神，因為作為神，他的榮耀無法增添；是的，他成為祭司，乃是他的謙卑：但作為人；人性與神的兒子聯合，是一種榮耀；從他人中被分別出來擔任此職，蒙召擔任此職，具備資格，並被授予此職，並屬於他所屬的等次，並完成工作；他在其中所得到的幫助，以完成此職，乃是榮耀他，為此他曾禱告；工作完成後，他的父將榮耀賜給他；天使和聖徒也將榮耀歸給他：但基督並未自取這個崇高尊榮的職位，也未自取其榮耀；確實，他並非從人那裡領受，也不是按照儀式律法成為祭司；但他並未擅自闖入這個職位：
乃是那對他說：「你是我的兒子，我今日生你」的。
他任命他擔任此職；他差遣他執行此職；他用喜樂的油膏他，勝過他的同伴；他以誓言將他分別為聖並確立此職；他向他規定他應做、應受、應獻的事；並向他宣告他可期待的報酬。這些話取自（詩2:7），（參閱希伯來書1:5的吉爾注釋），它們不應被視為構成基督祭司職分的要素，彷彿他被生為兒子就是指此；而是描述呼召他的人，他與基督有父子的關係，基督與他有子子的關係；因此，一位非常適合呼召，另一位非常適合被呼召擔任此職，因為他完全有能力執行此職，以榮耀神，並造福人類。
又在另一處說：
或另一篇詩篇；即（詩110:4）；也就是說，同一個人，即父神；他既說了前面引用的話，也說了以下的話：
「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
關於這篇詩篇，其中這些話語屬於彌賽亞，（參閱馬太福音22:44的吉爾注釋），這段經文被猶太作者F3應用於他；如果這不是當時猶太教會的普遍看法，使徒寫信給希伯來人就不會引用它；它非常清楚地表達了基督的祭司職分、其永恆性，以及其所依循的等次；它不是照著亞倫的等次，而是照著另一個等次，這表明祭司職分的改變，因此律法也改變了；關於麥基洗德，（參閱希伯來書7:1的吉爾注釋）。
基督在肉身的日子，
或「他的人性」，正如阿拉伯譯本所譯；或「當他穿上肉身時」，正如敘利亞譯本所譯；在他謙卑的時候，當他帶著肉體或人性的無罪軟弱時；這可以包括他在世上的整個生命歷程，特別是後期：從這裡不能得出結論說他現在沒有肉身，或不在肉身中；因為他復活後確實有肉身；只是現在他擺脫了肉身的一切軟弱，即他在世上所忍受的痛苦、悲傷和憂愁：
曾大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他脫離死亡的，
正如他一生中多次所做的那樣，特別是在客西馬尼園和十字架上，那時他獻上自己：正如基督肉身的日子充滿了禱告和懇求，我們的日子也應如此：「懇求」這個詞指的是橄欖樹枝，上面覆蓋著羊毛F4；那些尋求和平的人手持這些樹枝，因此它就意味著為和平而懇求：基督獻上這些禱告的方式是
大聲哀哭，流淚；
帶著最激烈的呼喊，大聲說話，就像在十字架上那樣；雖然那時或在客西馬尼園沒有提到他的眼淚，但他無疑流了淚：基督所做和所說的一切都沒有被記錄下來；有些事情是通過傳統和默示傳下來的；基督在其他時候也哭過，為什麼不在這些時候呢？他的一些禱告情況也暗示了這一點（太26:38；27:46；路22:44），這表明罪、悲傷和懲罰的重擔壓在他身上，以及人性本身的軟弱：我們可以安慰地看到，正如基督的哀哭和眼淚僅限於他肉身的日子，或他在世上的生命時期，我們的哀哭和眼淚也將如此。猶太著作中提到了**תפלות חזקות**（tefillot chazakot），「強烈的禱告」F5。基督向其獻上禱告的人在以下詞語中被描述為，
就是那能救他脫離死亡的；
從肉體死亡中，他能救他，但這是另有定旨的；或者更確切地說，是使他從死裡復活，將他從死亡的狀態中，從死亡和墳墓的權勢中解救出來，正如他所做的；所以敘利亞譯本將其譯為「使他從死亡中活過來」；使他從死亡恢復到生命：
就因他的虔誠蒙了應允。
或「因著敬畏」；因著神，他是他敬畏的對象，他被稱為雅各的敬畏（創31:42）；他總是蒙神垂聽，在客西馬尼園和十字架上也是如此；他被帶領經歷苦難，並從死亡的恐懼中解脫出來，從死亡的權勢和能力中被拯救出來，被他的父從死裡復活：或「他因著他的敬畏」或「敬虔」蒙了應允；要麼是因為他位格的尊嚴和敬畏，他在神面前蒙受尊崇；要麼是因為他對父的敬畏。
他雖然為兒子，
正如拉丁武加大譯本所讀的，神的兒子；不是藉著創造，也不是藉著收養，也不是藉著職分，而是藉著本性，是父的獨生子，與父有相同的本性和完全：
還是因所受的苦難學了順從；
不是對他的父母或民事官員的順從，儘管那是真的；也不是僅僅對律法誡命的順從，他確實如此；而是順從至死：他藉著苦難順從至死，甚至死在十字架上：他學了這個；不是說他對其本質一無所知；也不是說他缺乏順從的性情；而是說，他經歷了它，並完成了它；這是自願的，是代替我們做的；並且是我們在神面前的義的準則和衡量標準：他學了這個，
因他所受的苦難；
來自人、來自魔鬼、來自神的公義。基督的兒子身份並未使他免於順從和苦難；這顯示了基督位格的尊嚴，他是神的兒子，不是作為中保，因為作為中保他是僕人；如果他作為僕人學習順從，那就不足為奇了；這也顯示了基督為我們順從和受苦的極大謙卑和降卑；儘管他是如此偉大的一位；同樣也顯示了罪的邪惡本質和神聖公義的嚴格：我們從中可以學到，不要期望因著兒子的身份而免於苦難；也不要因為我們受苦就斷定我們不是兒子；並且苦難是有教導性的，藉著它們可以學到經驗。
他既得以完全，
在順從中，藉著苦難；他已完成他的順從，經歷了他的苦難，並完成了他的獻祭，並在天上完全得榮耀：
就為凡順從他的人成了永遠救恩的創始者；
基督所創始的救恩是「永遠的」；它是在永恆中被決定和策劃的；它在永恆的聖約中得到保障，其中不僅預備了一位救主，還有恩典和榮耀的祝福：它是直到永恆的；它與暫時的救恩區分開來，並與永遠的沉淪相對立；它是靈魂的救恩，靈魂是不朽的；它包括恩典和榮耀，它們是持久的；它的持續歸因於基督位格、寶血和公義的持久和永恆的功效：基督是這救恩的因或創始者，藉著他的順從和苦難；藉著順從誡命，並承擔律法的刑罰；藉著他寶血的代價，並藉著他膀臂的能力；藉著他的死和他的生；藉著他在十字架上的獻祭，並藉著他在天上的代求；藉著在此賜予恩典，並在彼賜予榮耀：這表明救恩已完成，基督是其唯一的創始者，所有榮耀都應歸於他；而那些他成為救恩創始者的人，是那些聽從他福音的聲音，並順從他命令的人。基督並非所有人的救恩創始者；並非所有人都順從他；所有基督所拯救的人，他都使他們順從他自己；因為他為他們所做的順從並不能免除他們對他的順從，儘管他們的順從並非他們救恩的原因；基督自己是救恩的唯一創始者。
蒙神稱他為大祭司，是照著麥基洗德的等次。
**על דברתי**（al dibrahti），根據所說的（詩110:4）；麥基洗德與基督之間有相似之處；許多關於麥基洗德的描述，也適用於基督：麥基洗德在以下方面與基督相似：在他的位格上，以及對他的描述，說他無父無母；在他的祭司職分上，以及他受膏立的方式；以及其古老性、尊嚴和永恆性：這再次重複，是為了進一步證實基督的祭司職分，並且是從充分證據中得出其真實性的結論：這並非主要指基督作為祭司的設立，也不是指他蒙召擔任該職位，而是指他被稱為麥基洗德等次的祭司，因為他們之間有相似之處；這也包含了基督成為永遠救恩創始者的原因，因為他是永遠的祭司；並預防了對基督祭司職分的任何異議，並為更詳細地論述它開闢了道路。
論到這麥基洗德，我們有好些話要說，
要麼是關於麥基洗德，要麼是關於基督，要麼是關於他的祭司職分，要麼是關於所有這些；因為使徒在接下來的章節中會詳細論述它們：他在第七章中說了許多關於麥基洗德的事，在接下來的章節中說了許多關於基督和他的祭司職分的事；基督是福音事工中一個廣闊而取之不盡的主題，也是福音傳道人樂於深入探討的；他是提供最有益和最重要事物的源泉和寶庫：
而且難以解釋，
正如希伯來書7:3中提到的許多關於麥基洗德的事，以及關於基督和他的祭司職分的事：深奧和困難的事物應當被探究、思考、尋求和堅持：整本聖經都是有益的，神的全部旨意都應當被宣告，難以解釋的事物也應當嘗試；這是增長亮光和知識的方法；儘管如此，傳道人應當考慮自己的能力和聽眾的理解力，以免超越他們：
因為你們聽不進去。
這種聽不進去，有些人認為是源於他們的苦難；或是源於他們對摩西律法的執著；或者更確切地說，是源於他們的遲鈍、不願受教和缺乏勤奮；而且這種情況往往源於驕傲和偏見，以及對神話語的不敬；也常常源於財富的欺騙性和今生的憂慮。
看你們學習的工夫，本該作師傅，
這些希伯來信徒有很大的優勢；他們不僅是亞伯拉罕的後裔，擁有摩西律法和舊約著作，而且其中一些人曾享受過基督的事工，無論如何也享受過他的使徒的事工；現在距離五旬節，聖靈恩賜以如此非凡的方式賜下，大量人歸信，並在他們中間建立了教會，已經大約三十年了；因此，考慮到時間的長度，他們所享有的機會和優勢，本應期望他們成為教導他人的教師，有些以私人方式，有些以公開方式：從中可以觀察到，有時間學習卻沒有進步，是遲鈍的加重；此外，人應當先聽道，並在聽道上取得良好進步，然後才適合教導他人；還有，人不僅要為自己的造就而聽道，也要為教導他人而聽道，儘管並非所有聽眾都注定要成為公開的教師；因為要成為教導他人的教師，需要相當多的知識：此外，基督的教會是福音傳道人合適的訓練場所。但這些希伯來信徒的情況遠非如此，使徒論到他們說，
誰知你們還需要人將神聖言的初步道理教導你們；
「神聖言」指的是聖經，不僅是摩西律法，還有舊約的所有著作，這些都是藉著神的默示賜下的，具有權威性和無誤性；「初步道理」指的是其中最初的應許，關於彌賽亞；或是律法的制度、儀式和禮儀，有時被稱為**στοιχεῖα**（stoicheia），元素（加4:3，加4:9），這裡也使用了相同的詞；這些是猶太人福音的字母和初步知識：或者使徒指的是福音的平易教義，這些教義最初傳給他們，他們需要再次被教導，就像他們最初被教導一樣；因此，他們非但沒有進步，反而退步了：
並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。
吃律法的預表、影兒和形像，這些都適合教會的嬰孩時期，他們藉著感官對象被引導去觀看福音的恩典；或是吃福音中平易和較容易的部分，這些部分因其純潔、甘甜、滋養的性質和易於消化而可比作奶：
而不是吃乾糧：
例如神的深奧之事，福音的奧秘；那些更難以理解、接受和消化的事物；例如三位一體的教義、神永恆的愛、永恆的揀選和遺棄、基督的位格、律法的廢除。
凡只吃奶的，
滿足於福音的初步原則，那些容易接受和消化的；或者利用儀式律法作為訓蒙師來教導他福音的人：
在公義的道理上都是生手；
福音，它是公義的教義；不是指人所行的義行，也不是指藉著義行稱義，也不是指人自己的義；而是指基督純潔、完全、永恆的義：之所以這樣稱呼它，是因為它是剝奪人自己義的手段；是向人啟示基督的義的手段；是在人心中產生信心以抓住它的手段；是揭示基督的義與神的公義之間的一致性的手段；是教導人過著節制、公義和敬虔生活的手段：那些對此不熟練的人，要麼對稱義的教義一無所知；對其內容，基督的義；對其形式，藉著歸算；對其日期，在信心之前：要麼對其有非常模糊的概念，將自己的行為與基督的義結合起來以求稱義，正如許多猶太化信徒所做的那樣；或者，如果他們對其有概念上的知識，卻沒有實際的參與；沒有用心相信以致於義；沒有經歷、甘甜和這教義在他們身上的能力；也沒有過著與之相符的生活：
因為他是嬰孩。
這個詞有時用作稱讚，表達聖徒的一些美好品格；例如無害和無冒犯、謙卑和溫柔、渴望純淨的靈奶、沒有怨恨和惡意、虛偽和詭詐；但這裡用作責備，表示輕浮和不穩定、無知和不長進、無法消化乾糧，以及無法照顧自己，需要導師和監護人。
惟獨乾糧是給長大成人吃的；
或「完全的」；參閱哥林多前書2:6。這並非指稱義的完全；因為雖然有些人比其他人有更大的信心，對他們的稱義有更清楚的啟示，但基督裡的嬰孩與更成熟和有經驗的信徒一樣完全稱義；也不是指成聖的完全，因為除了基督之外，沒有聖潔的完全；雖然成聖的工作在一個聖徒身上可能比在另一個聖徒身上更完全，但所有人在今生都是不完全的；至於部分的完全，嬰孩和成年人都有：但它指的是知識的完全；因為雖然沒有人是完全完美的，但有些人已經達到了對福音奧秘更高程度的知識，福音的乾糧屬於這些人；他們能夠理解福音中更奧秘的部分；探究神的深奧之事；並接受和消化基督教信仰中更崇高的真理：就是那些因著練習，心竅習練得通達，就能分辨好歹的人；也就是說，他們的屬靈感官，即理解力和判斷力的內在感官，由外在感官所表示；例如看見子；聽見基督的聲音；在神和基督的事物中聞到或嗅到甜美的香氣；嘗到主是美善的；觸摸和處理生命之道，正如這些在永恆的福音中所呈現的：這些感官藉著練習在其適當的對象上得到操練，就形成了一種習慣；這樣的人就具備了分辨的能力，例如分辨道德上的善惡，分辨教會的更壞和更好狀態，分辨律法和福音，以及分辨基督的教義和人的教義；他們發現它們有所不同：這些有經驗的人發現基督的教義是好的、有益健康的、滋養的和有益的；而人的教義是邪惡的，像毒瘡一樣蔓延，並且是有害的、有毒的和可咒詛的；他們所做的分辨和形成的判斷，不是根據肉體理性的指示，而是根據真理的聖經和他們自己的經驗。