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創世記 第48章
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約瑟聽聞父親雅各病了，便去探望他（創49:1-2）；那時雅各向他講述主在路斯向他顯現，以及祂向他所作的應許（創49:3-4）；然後他收養了兩個兒子以法蓮和瑪拿西，並祝福他們，也祝福了約瑟（創49:5-16）；當他祝福約瑟的兒子時，他交叉雙手，將右手放在年幼的以法蓮頭上，左手放在年長的瑪拿西頭上，這讓約瑟不悅，雅各便向他解釋這樣做的原因（創49:17-20）；接著他向約瑟保證，神必將他及他的後裔帶入迦南地，並在那裡分給他一份比他弟兄們更多的產業（創49:21-22）。
【第1節】這些事以後，過了一些時候，雅各派人去叫約瑟，並與他談論在迦南地安葬之事，且立誓要將他葬在那裡，因為那時他離世的日子近了：有人告訴約瑟說：「看哪，你父親病了。」他上次與約瑟見面時已非常虛弱，體力迅速衰退，他知道自己大限將至；但現在他被疾病纏身，性命垂危，因此很可能派了使者去通知約瑟。拉比雅爾希（Jarchi）臆測約瑟的兒子以法蓮與雅各同住在歌珊地，當雅各生病時，以法蓮便去告訴他父親，但從下文來看這不太可能：他就帶著他的兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去；去見他們的祖父，在他去世前聽他的遺言，並領受他的祝福。
【第2節】有人告訴雅各，那從雅各到約瑟那裡的人，可能被約瑟派回去告訴他父親他即將前來探望，或者有其他使者專程被派去；因為這不太可能是雙方偶然發生的事：說：「看哪，你兒子約瑟來了。」來探望他，這無疑使他感到高興，因為約瑟是他所愛的兒子，而且他位高權重：以色列就勉強自己，坐在床上；他的精神振奮，體力恢復，聽到兒子約瑟要來，他重新獲得活力；他竭盡全力，藉著杖的幫助坐起身來，坐在床上迎接兒子的探訪；因為就在此時，當他祝福約瑟的兒子時，他「扶著杖頭敬拜」（希伯來書11:21），正如使徒所說。
【第3節】雅各對約瑟說，約瑟已進入他的臥室，坐在他身旁，或站在他面前：全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現；路斯就是伯特利，神曾在那裡顯現，無論是他前往巴旦亞蘭時，還是從那裡返回時（創世記28:11-19；35:6-12）；這裡指的是哪一次並不確定；很可能他指的是兩次，因為兩次都向他作了相同的應許，如下文所述：並賜福於我；應許他會賜福於他，包括物質和屬靈的祝福，正如他所做的，如下文所述。
【第4節】對我說：「看哪，我必使你生養眾多」；在屬靈意義上，指在恩典和善行上多結果子；在字面意義上，指世俗財富的增加，尤其是兒女的增多：使你繁衍；使他的後裔多如海沙：我必使你成為多族之民；一個大國，由許多支派組成，甚至是一群國家，正如以色列的十二支派；我必將這地賜給你的後裔，作為永遠的產業；迦南地，他們將擁有這地，只要他們是神的子民，並順服祂的律法；藉著這順服，他們持守這地，直到彌賽亞降臨，他們卻拒絕了祂，然後他們就被趕出，並被寫上「非我民」（何西阿書1:9），他們的民事政體和教會體制都告終結：此外，迦南地是聖徒在天上的永恆產業的預表，是神的屬靈以色列，他們將永遠擁有這產業。
【第5節】現在你兩個兒子以法蓮和瑪拿西，以法蓮是年幼的，但卻先被提及，因為他後來在祝福中被優先考慮：他們是在我到埃及以前，在埃及地生給你的；因此他們必須是二十歲或以上：因為雅各在埃及已經十七年，他是在饑荒兩年後才到那裡的，而約瑟的兒子們是在饑荒年開始之前生給他的（創世記41:50）；雅各論到他們說：他們是我的：正如流便和西緬一樣，他們也將是我的；也就是說，藉著收養；他們不應被算作他的孫子，而是他的兒子，甚至像他的兩個長子流便和西緬一樣；因此他們將成為獨立的支派或支派首領，正如他的兒子們一樣，並在迦南地擁有獨立的部分和產業；這樣，長子名分就因流便的亂倫而轉移給約瑟，約瑟在他的後裔中被分配到雙份產業。
【第6節】你在他們以後所生的兒女，都歸你；約瑟在以法蓮和瑪拿西之後所生或將生的兒女；雖然是否真的有，並不確定；這只是假設性的提及，正如雅爾希（Jarchi）所解釋的，「如果你會生養」；這些兒女應被算作他自己的，而不是雅各的兒子，而是被視為雅各的其他孫子孫女，不像以法蓮和瑪拿西那樣：他們要在他們弟兄的名下承受產業；他們不應有獨立的名字，或組成獨立的支派，或擁有獨立的產業；而是應被稱為以法蓮的兒女，或瑪拿西的兒女，並被算作屬於其中一個支派，並在他們之中，與他們一同承受產業，而不是分開。
【第7節】至於我，我從巴旦回來的時候，從敘利亞，從拉班的家回來的時候：拉結死在我身邊，在迦南地；他所愛的妻子，約瑟的母親，他因她而提及她，並說明他為何將她的兒子們視為自己的兒子，因為她早逝，他不能再從她那裡生更多的孩子；而她是他的唯一合法妻子，約瑟理應被算作長子；為了讓他能得到雙份產業，他將他的兩個兒子視為自己的兒子，並將他們與流便和西緬置於同等地位。由此可見，正如前述記載，拉結與他一同來到迦南地，並在那裡去世：在路上，離以法他還有一段路程；大約一英里，或兩千肘，正如雅爾希（Jarchi）所說：我就把她葬在那裡，在以法他路上；她死在那裡，因難產而死，無法保存太久以運到他祖先的墓地麥比拉；特別是他帶著羊群和牛群，行動緩慢；而使她難以保存太久並運到那裡的原因，可能是夏天，正如本·米勒（Ben Melech）所推測的；《武加大拉丁譯本》在原文中沒有任何根據地補充說：「那時是春天」；然而，她被葬在迦南地，這被提及是為了讓約瑟注意到：這就是伯利恆；也就是以法他；所以伯利恆也被稱為伯利恆以法他（彌迦書5:2）；這些話是雅各說的，還是摩西說的，並不確定，但其目的是為了彌賽亞，雅各著名的後裔將在那裡出生，而且確實出生了。
【第8節】以色列看見約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西，他一直在談論他們，彷彿他們不在場，他可能直到現在才知道他們在場，因為他的眼睛因年老而昏花，看不清楚（創世記49:10）；他看見兩個年輕人站在約瑟身旁，但不知道他們是誰，因此問了以下問題：說：「這些是誰？」他們是誰的兒子？約拿單他爾根（Targum of Jonathan）說：
「這些是誰生給你的？」
【第9節】約瑟對他父親說：「他們是我的兒子，是神在這地方賜給我的。」在埃及地；他將他的兒子們視為神的恩賜，正如兒女是神的恩賜一樣（詩篇127:3）；這不僅是猶太人的觀點，認為兒女是神的恩賜；因此有瑪他尼雅（Mattaniah）、拿但業（Nathaniel）等名字，而且也是異教徒的觀點，如希臘人和羅馬人，他們之間常見的名字也表明這一點，如提奧多羅斯（Theodorus）、迪奧達圖斯（Deodatus）、阿波羅多羅斯（Apollodorus）、阿爾特米多羅斯（Artemidorus）；他又說：「請你把他們帶到我這裡來，我要祝福他們。」不是以普通的方式，僅僅祝願他們繁榮幸福，而是作為一位族長和先知，在神的靈的影響和啟示下，宣告將來會發生在他們身上的事，以及他們將來會領受的祝福。
【第10節】以色列的眼睛因年老而昏花，F16 或「沉重」，以致他無法輕易抬起眼睛看清楚；他的眉毛下垂，眼睛深陷，因年老而受體液壓迫，以致他難以看清物體，至少無法清晰地看清：所以他看不見；看不清楚，否則他確實看見了約瑟的兒子們，只是無法辨認他們是誰（創世記49:8）；約瑟就使他們靠近他；以便他能更清楚地看見他們並祝福他們：他就親吻他們，擁抱他們；作為他對他們的愛意的表達。
【第11節】以色列對約瑟說：「我從前沒有想到還能見你的面。」幾年前他從未期望能再見到他；當他的兒子們帶著沾血的衣服給他時，他已將他視為失喪，一個死人；而且因為漫長的歲月過去，他從未聽說過他的任何消息：看哪，神也讓我看見了你的後裔；能看見他的後裔是額外的恩惠；很難想像，在他到埃及的十七年裡，他之前沒有見過他們，他只是藉此機會，這將是他最後一次表達他在此場合的喜悅。
【第12節】約瑟將他們從他膝間領出來；要麼是從他自己的膝間，他們跪在那裡，而他坐著，以便他們能更靠近他父親，藉著按手領受他的祝福；要麼更可能是從他父親的膝間，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，他父親坐在床上，親吻並擁抱他們之後，他們仍然在他膝間；為了不讓他們成為他年邁父親的負擔，靠在他胸前，特別是為了將他們置於適當的位置以領受他的祝福，他將他們從那裡帶出來，並將他們安置在他面前的左右兩側：他就臉伏於地敬拜；以世俗的方式向他父親表達敬意，並以宗教的方式向神表達敬意，感謝神對他和他家人的所有恩惠，並祈求神藉著他父親，在神的影響和引導下，賜福給他的兒子們。
【第13節】約瑟就拉著他們兩個，用右手拉著以法蓮，對著以色列的左手；他用右手拉著他年幼的兒子以法蓮，將他帶到他父親面前，這樣他就能站在正確的位置，讓他的祖父將左手放在他頭上：用左手拉著瑪拿西，對著以色列的右手；他用左手拉著他年長的兒子瑪拿西，將他帶到他父親面前，這樣他就能站在正確的位置，讓他的右手放在他頭上，正如長幼順序所要求的，也是他所希望的：使他們靠近他；以上述方式，靠近到他可以將手放在他們頭上。
【第14節】以色列卻伸出右手，不是直接向前伸，而是交叉伸出，否則就會放在瑪拿西頭上，正如約瑟將他安置的位置所預期的：按在以法蓮的頭上，以法蓮是次子，右手是最強壯且最常用的，正如坐在右手邊被認為是最尊貴的，所以按手在右手邊也被認為是最尊貴的，象徵著更大的祝福：又將左手按在瑪拿西的頭上；瑪拿西是長子：他故意這樣交叉著手；這不是偶然發生的，而是故意的：或者說他使他的「手明白」F17，它們的動作彷彿明白他想要做什麼，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說；彷彿它們意識到將會發生什麼；雖然他看不清楚，但他藉著他們在他面前的位置，知道誰是長子，誰是次子：他知道約瑟會將長子安置在他面前的某個位置，使他自然地將右手放在他頭上，而將次子安置在某個位置，使他最方便將左手放在他頭上；因此，在神的感動和預言之靈的引導下，他辨明次子將得到更大的祝福，他便交叉雙手，或交換雙手，將右手放在以法蓮頭上，左手放在瑪拿西頭上：因為瑪拿西是長子；或者更確切地說，儘管F18他是長子，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說。
【第15節】他就祝福約瑟，藉著他的兒子們，他們被算作他的後裔，並取代他成為支派的首領：說：「願我祖亞伯拉罕和以撒所事奉的神」；他們所信靠的，他們所宣稱的，他們所敬畏、事奉和敬拜的，並與他們有交通的神：就是那一生牧養我直到今日的神；祂在生命中扶持他，為他提供生活所需的一切，食物和衣物，並自他存在以來一直以祂的良善跟隨他，並像羊群的大牧人一樣牧養他，無論是物質還是屬靈的食物，祂是他的生命之神，也是他所有恩慈的神。
【第16節】救贖我脫離一切禍患的使者，賜福給這兩個孩子，等等；以法蓮和瑪拿西，現在大約二十歲或以上：這不應理解為他希望一個受造的天使成為他們的守護者，而是指一位永恆的使者，神的兒子，神面前的使者，聖約的使者；與前面提到的他父親的神是同一位，正如他給祂的稱號所顯示的，祂「救贖[他]脫離一切禍患」；不僅保護和保守他脫離以掃、拉班等人的暫時禍患和迫在眉睫的危險；而且將他從罪的權勢、罪咎和刑罰中解救出來，罪是最大的禍患，並從那惡者撒旦的統治和暴政中，以及從永恆的忿怒、毀滅和咒詛中解救出來；所有這些只有一位神聖的位格才能做到，而且他希望、渴望並祈求祂會用物質和屬靈的祝福「賜福」給這些孩子，這是受造的天使無法做到的；雅各也絕不會向他祈求：願我的名，和我祖亞伯拉罕、以撒的名，都歸在他們身上；收養他們之後，他預言他們不僅會被稱為約瑟的兒子，也會被稱為以色列或雅各的兒女，並在以色列的支派中擁有一個名分，成為支派的首領，同時也會被稱為亞伯拉罕和以撒的後裔，並繼承他們的祝福：願他們在地上生養眾多；他們像魚一樣增長，這個詞的意思是F19，比其他任何支派都多；甚至在摩西時代，他們的人數達到85,200名適合戰爭的男子（民數記26:34，民數記26:37）；他們的地理位置在迦南地的中心。
【第17節】約瑟看見他父親把右手按在以法蓮的頭上，心裡就不喜悅；看到年幼的被優先於年長的；父母通常對長子在榮譽和財產方面給予最大的重視，在那個時代，族長的祝福尤其被認為屬於他們；但它並不總是歸於他們，而是歸於年幼的，就像雅各自己的情況一樣：他就扶著他父親的手，要從以法蓮的頭上挪到瑪拿西的頭上；他拉著他父親的右手，將它從以法蓮的頭上抬起，並扶著它，以便他能按照他的指示將它放在瑪拿西的頭上。
【第18節】約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。」這不對，不應該這樣，右手放在年幼的頭上，左手放在年長的頭上；因為這是長子；他指著瑪拿西，並試圖引導他父親的手向他：請把你的右手按在他的頭上；約瑟主張按照長幼順序行事，但雅各卻受預言之靈的引導，如下文所述。
【第19節】他父親不肯；不願作任何改變，因此，儘管約瑟將手從以法蓮頭上抬起並扶著，雅各又將手放回並繼續祝福：說：「我知道，我兒，我知道。」他知道自己在做什麼，他重複這句話以確認，也顯示他內心的熱切和堅持他所做之事的決心；他知道他將右手按在誰頭上，他也知道瑪拿西是長子：約拿單他爾根（Targum of Jonathan）亦同：他也必成為一族；一個支派或民族：他也必強大；在人數、財富和榮譽上：只是他的弟弟必比他更大；人數更多，正如以法蓮支派在出埃及時比瑪拿西支派人數更多；因為在點數他們時，一個支派比另一個支派多出8300人（民數記1:33，民數記1:35），而且更尊貴；以法蓮的旗幟被置於瑪拿西之前（民數記2:18，民數記2:20）；在羅波安時代支派分裂時，耶羅波安屬於以法蓮支派，該支派是十個支派的首領，王國的所在地也在其中，整個以色列王國常被稱為以法蓮：他的後裔必成為多國之民；也就是說，多個家族，因為國家被稱為家族（阿摩司書3:1，阿摩司書3:2）；所以家族也可以被稱為國家；安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）說：
「他的兒子們將成為人民中的統治者。」
【第20節】他就在那日祝福他們，約瑟探望他的那一天，他「憑著信心」這樣做；相信他所說的關於他們的事必會成就，正如使徒所說（希伯來書11:21）；說：「以色列人要指著你祝福」；指著約瑟，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說，也就是指著他的後裔，指著他的兒子以法蓮和瑪拿西，當以色列人祝福任何人時，他們會使用他們的名字：說：「願神使你像以法蓮和瑪拿西一樣」；像他們一樣偉大尊貴，富有昌盛，多結果子和繁榮；他爾根說，這種習俗至今仍在猶太人中延續，他們將手放在人頭上祝福他們；如果是兒子，他們會說：
「願神使你像以法蓮和瑪拿西一樣。」
「願神使你像撒拉和利百加一樣。」
【第21節】以色列對約瑟說：「看哪，我死了。」他預期自己很快就會去世；他不僅將其視為一件確定的事，而且是即將發生的事，而且帶著喜悅和安慰，沒有恐懼和害怕，而是將其視為一件令人愉快的事，他已對此習以為常：但神必與你們同在；與約瑟和他的後裔同在，與他所有的弟兄和他們的後裔同在，安慰和支持他們，引導和勸告他們，保護和捍衛他們，帶領他們度過在埃及所必須忍受的一切，並最終將他們帶出埃及；他表示他將離開他們，但神不會離開他們，神的同在對他們來說將比他無限地更重要；這使他更容易離開他們，也使他們更容易與他分離：又領你們回到你們列祖之地；迦南地，他們的列祖亞伯拉罕、以撒和雅各曾居住的地方，這地被賜給他們和他們的後裔作為產業，約瑟和他的弟兄們曾在那裡居住，並將再次被帶到那裡，正如約瑟的骸骨被帶到那裡一樣，正如他們所有的後裔在約書亞時代都被帶到那裡一樣。
【第22節】我又賜給你一份，比你弟兄們多；「份」這個詞是「示劍」（Shechem），有些人認為這不是一個普通名詞，而是指一個城市的名字，就是示劍；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和雅爾希（Jarchi）都這樣解釋；雖然這不是直接指示劍，但卻與它有關，似乎是隱喻性的理解；因為這份或這塊地靠近示劍，而且不僅如此，示劍城本身和所有鄰近的地區都歸於以法蓮支派，並被該支派佔有：就是我用刀用弓從亞摩利人手下奪來的；這並非指他的兒子們攻取和掠奪示劍城，因此被說成是他藉著他們所做的；因為雅各絕不會將他如此厭惡和憎恨的事，而且至今仍厭惡和憎恨的事，視為自己的行為，正如他在下一章所說的；這也不是從亞摩利人手中奪來的，而是從希未人手中奪來的，也不是用他的刀和弓，無論是字面意義還是隱喻意義，因此被安革羅斯（Onkelos）解釋為他的禱告和懇求；但他非但沒有藉著懇求協助那件事，反而因利未和西緬的行為而咒詛他們：如果這指的是示劍城，那麼亞本·以斯拉（Aben Ezra）和本·革順（Ben Gersom）提出的觀點似乎最為合理，即這是預言性的說法，過去式用於將來；雅各在預言之靈的引導下，預見並宣告他的兒子們，以及他藉著他的兒子們，將來會從亞摩利人（迦南諸族的首領）手中奪取它，然後它將被賜給約瑟的後裔；但首先和特別指的是靠近示劍的那塊地；雅各被說成是用他的刀和弓奪取這塊地，有些人將其解釋為他的錢財，那是他的武器和防禦，是他辛勤勞動所得；如果能證明他的錢財上刻有刀和弓的圖案，就像波斯大流克幣上刻有弓箭手一樣，因此被稱為「弓箭手」F21，這將支持這種解釋；儘管如此，仍然不能恰當地說他藉此從亞摩利人那裡獲得了它，因為他是從希未人哈抹的子孫那裡買來的；但似乎更可能的是，雅各從示劍前往希伯崙之後，亞摩利人來佔領了這塊地；他聽說後，便帶著他的兒子和僕人，用他的刀和弓從他們手中奪回了它；儘管聖經中沒有記載他這次的軍事行動，但猶太作家F23說，雅各和他的兒子們因示劍人的屠殺和被擄，與亞摩利人進行了非常激烈的戰爭：藉著將這份產業賜給約瑟，比他的弟兄們多，這表明長子名分已歸他所有，他得到了雙份產業，實際上是雅各在迦南地所有屬於他自己的產業；因此約瑟的骸骨被埋葬在這裡，因為這是他自己的地；參見（約書亞記24:32）（約翰福音4:5）。