John Gill注釋｜創世記

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創世記 第47章

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本章記載了約瑟將他的五個兄弟，然後是他的父親，引見給法老，以及他們之間發生的對話（創47:1-10）；約瑟按照法老的指示，將他們安置在歌珊地的蘭塞境內，並在那裡供養他們（創47:11-12）；約瑟為法老收購了埃及人的金錢、牲畜和土地，除了祭司的土地之外，以換取他所供應的糧食（創47:13-22）；他給他們種子播種，條件是法老要收取五分之一的產物（創47:23-26）；雅各在埃及和他子孫的財產增長；雅各在埃及居住的時間，以及他臨近死亡時，召約瑟到他身邊，並以誓言約束他將自己葬在他列祖的墓地裡（創47:27-31）。

約瑟來告訴法老。在他與父親會面並暫時告別後，他來到法老的宮廷：

說：「我父親和我的兄弟，以及他們的羊群、牛群，和他們所有的一切，都已經從迦南地來了。」法老曾希望他們來，約瑟現在告知他們已經來了；他不願讓人說他們是私下前來，未經法老知曉；也不願在未經法老（他的上司）指示和批准的情況下自行安置他們；他提及他們的羊群、牛群和其他財物，部分是為了表明他們並非貧困潦倒的家庭來依賴他，部分是為了讓他們能獲得合適的牧場來飼養牲畜：

「看哪，他們在歌珊地。」他們目前停留在那裡，直到獲得進一步的指示和命令，決定在哪裡定居；之所以提及此地，是因為約瑟心裡打算將他們安置在那裡，如果法老批准的話。

他從兄弟中選了五個人。當他將父親留在歌珊時，他帶了一些兄弟同行；「一些」這個詞表示事物的極端：因此有些人臆測他選了最卑微、最不起眼的，如拉比雅基（Jarchi）所說，以免他們在法老面前顯得強壯健碩，法老會將他們徵召為士兵；另一些人則認為他選了那些身體最強壯、心智最卓越的，以便呈現更好的形象；還有一些人認為他選了兩類人，或者兩端的人，即年長的和年幼的；但或許他根本沒有選擇，只是隨手選了幾個。

「五個人。」約拿單他爾根（Targum of Jonathan）將他們命名為：西布倫、但、拿弗他利、迦得和亞設；但拉比雅基（Jarchi）則認為是流便、西緬、利未、以薩迦和便雅憫；然而這些說法都不可靠。

「引見給法老。」將他們帶到法老面前，以便法老可以與他們交談，並詢問他認為合適的問題。

法老對他的兄弟們說：「你們是做什麼的？」這正是約瑟事先告訴他兄弟們會被問到的問題，並為他們準備了答案（創46:33-34）；這或許是法老對那些前來定居在他領土內的人常問的問題，以便他境內沒有遊手好閒的流浪漢，並了解他們對他的王國可能帶來何種益處，從而妥善安置他們：

他們對法老說：「你僕人是牧羊的，我們和我們的祖宗都是。」參見（創46:34）。

他們又對法老說：「我們來這地是為了寄居。」不是為了獲得產業和繼承權，彷彿是本地人，並永遠居住在那裡，而是為了暫時停留；因為他們心裡牢記迦南地是賜給他們的產業，並將在適當的時候被他們佔有，因此目前沒有打算長期留在這裡：

「因為你僕人的羊群沒有草場，迦南地的饑荒甚重。」他們沒有提及自己缺乏糧食，因為他們可以從埃及獲得，只要去取並支付價格；但他們提及牲畜缺乏草場；因為迦南地勢較高，被太陽的熱氣烤焦，又因乾旱而龜裂，幾乎沒有草生長；而埃及，特別是歌珊地，地勢較低，靠近尼羅河，是沼澤和濕地，即使尼羅河沒有氾濫，也能長出一些草，儘管不如氾濫時那樣肥沃：

「現在求你，容你僕人住在歌珊地。」這個請求無疑是約瑟指示他們提出的，因為這是他心裡為他們選定的地方，甚至已經應許給他的父親；他的兄弟們在路途中短暫停留時，也看到那裡對他們非常方便，這也是約瑟指示他們詳細說明其行業和職業的真正原因，以便法老可能自己提出，或者至少在他們請求時批准。

法老對約瑟說。約瑟在場，參與了法老與他兄弟們之間的對話：

「你父親和你的兄弟都到你這裡來了。」這不是為了告知約瑟，而是為了引出他接下來要說的話。

「埃及地都在你面前。」任由他選擇他認為最適合他父親和兄弟們的地方：「只管叫你父親和兄弟住在地最好的地方，讓他們住在歌珊地。」正如所請求的；而這地方，正如法老在此所暗示的，是這地最好的部分，最肥沃、最豐饒，最適合牲畜，因為尼羅河及其運河使那裡充滿牧場，而歌珊是蘭塞地最肥沃的部分，如（創47:11）所示；肖博士（Dr. Shaw）觀察到F11，這地方不可能離尼羅河超過兩三里格，因為埃及阿拉伯地區的其餘部分，其影響範圍超出尼羅河以東，是一片貧瘠荒涼的曠野：「你若知道他們中間有什麼能幹的人。」身體強壯，心智卓越，在管理羊群和牛群方面有高超的技能、勤奮和努力：

「就派他們管理我的牲畜。」或「管理我的牲畜的牧人」F12：也就是說，管理他的牧人，確保他們工作良好且忠實：由此可見，法老有羊群、牛群和牧人；因此不能認為當時的埃及人禁食動物，或者所有牧人，無一例外，都為他們所憎惡，只有那些靠掠奪為生，並為此目的侵入他們國家的外國牧人才是如此：他指派給有技能和勤奮的人的職務，就像以東人多益（Doeg）所擔任的，他是掃羅牧人的首領（撒上21:7）。

約瑟把他的父親雅各領進來。也就是說，在他引見了五個兄弟並為他們獲得歌珊地的許可後，他從那裡派人去接他的父親，或者他父親很快就來到法老宮廷所在的塔尼斯或孟斐斯：

「使他站在法老面前。」將雅各引見給他，並將他的父親直接安置在法老面前，或許是坐在椅子上，或坐在座位上，這是法老的命令，因為他年事已高，也是為了尊敬他：

「雅各就給法老祝福。」祝願他健康幸福，為他的福祉禱告，並感謝他對自己和家人的一切恩惠；他不僅以禮貌的方式祝福，如同人們覲見君王時的慣例，更以權威的方式，作為一位先知和族長，一位蒙神啟示的人，並在禱告中與神有大能：約拿單他爾根（Targum of Jonathan）如此記載他的禱告：

「願（即神）喜悅尼羅河水滿溢，願饑荒在你的日子從世上除去。」

法老問雅各說：「你幾歲了？」或「你生命歲月的日子有多少？」雅各接過這種說法，並在他接下來的回答中非常貼切地使用：萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F13認為法老從未見過如此年邁的人，如此莊重的頭顱，如此灰白的鬍鬚，便驚訝地問了這個問題。

雅各對法老說：「我寄居的年日是一百三十歲。」他稱自己的生命為「寄居」，正如每個義人一樣；他們不在自己的家鄉，他們正在尋求一個更好的，甚至是天上的家鄉：雅各的生命在字面上和意義上都是一次寄居；他最初住在迦南，從那裡遷到巴旦亞蘭，在那裡寄居了一段時間，然後又回到迦南；他曾在疏割住了一段時間，然後在示劍，之後在希伯崙，現在他來到埃及，他已經這樣度過了一百三十年的生命：這與波利希斯托（Polyhistor）引自希臘作家德米特里烏斯（Demetrius）F14的記載完全吻合，後者認為雅各來到埃及時是一百三十歲，那一年是饑荒的第三年，與（創45:6）相符：「我平生的年日又少又苦。」參見（伯14:1）；他稱自己的日子「少」，是與古代族長們漫長的壽命相比，特別是與永恆的日子相比：「苦」，是因為他遭遇了許多苦難；例如來自以掃的苦難，他被迫逃離以掃的臉，以免被殺（創27:41）；在拉班家裡，他為妻子服事了十四年，忍受了巨大的艱辛（創31:41）；在示劍，他的女兒被玷污（創34:2），他的兒子們對示劍人進行了屠殺（創34:25），他擔心這會使他的名聲敗壞（創34:30）；在以法他，他埋葬了他心愛的拉結（創35:16）；在希伯崙，他的兒子們給他帶來了消息，彷彿他們相信他心愛的兒子約瑟被野獸吞噬了（創37:32）；「不及我列祖在世寄居的年日。」他的祖父亞伯拉罕活到一百七十五歲（創25:7），他的父親以撒活到一百八十歲（創35:28）。

雅各就給法老祝福，然後從法老面前退去。當他向法老告辭時，他祝福法老，就像他覲見法老時一樣，祝願他一切幸福，並感謝法老對他和他家人的榮譽和恩惠。

約瑟將他父親和兄弟安置，在埃及地給他們產業。房屋供他們居住，土地供他們耕種，牧場供他們放牧羊群和牛群：

「在最好的地方，就是蘭塞地，正如法老所吩咐的。」根據拉比雅基（Jarchi）和亞本以斯拉（Aben Ezra）的說法，蘭塞地是歌珊地的一部分：耶柔米（Jerom）F15說，蘭塞是以色列子孫在埃及建造的一座城，而雅各和他的兒子們所居住的省份以前也叫這個名字；但如果它與他們建造的城是同一座，那麼這裡的稱呼就是預先的：但亞本以斯拉（Aben Ezra）認為它不是同一座，而且這些名字的標點和發音也不同；以色列人建造的那座城是拉美西斯（Raamses），是法老的積貨城之一，以色列人從未居住過；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和耶路撒冷他爾根（Jerusalem Targum）稱這地為培琉喜姆地（land of Pelusium）；但這部分地區不在培琉喜姆，而是在赫利奧波利斯（Heliopolitan）地區：約翰·馬沙姆爵士（Sir John Marsham）F16認為蘭塞是當時埃及法老的名字，因為有幾位埃及國王都叫這個名字；因此他認為這地是國王之地，是蘭塞王的土地，約瑟奉法老之命將他父親和兄弟安置在那裡：但它似乎更像是一個地名，肖博士（Dr. Shaw）F17認為它與開羅（Cairo）是同一地方：一位非常博學的人F18認為這是以色列人進入歌珊地之後的名稱，並指出在埃及語中，「Remsosch」意為過牧民生活的人，因此這個國家被稱為蘭塞（Ramses）或雷姆索施（Remsosch），因為它是牧羊人的國家；這位博學的作家F19還認為，歌珊地與赫拉克利奧波利斯（Heracleotic nome）或地區是同一地方，位於尼羅河在孟斐斯（Memphis）上方形成的大島上，現在阿拉伯人稱之為法尤姆（Fioum），它是埃及所有地區中最好、最肥沃的部分；這得到了斯特拉波（Strabo）的證實，他F20說它超越了所有其他的地區，是唯一能生產橄欖，大而完美，果實優良的地方，如果採摘得好，可以製成好油，但埃及其他地方都沒有油；此外，它還生產不少葡萄酒（而希羅多德F21說埃及缺乏葡萄藤，即其他地方），還有穀物、豆類和其他種子：而法尤姆（Fioum），正如現在所稱，是埃及最肥沃、最宜人的部分，擁有葡萄藤、橄欖、無花果和各種最優良的水果，其中一些在該國其他地方找不到，這位作家F23從各種旅行家和歷史學家那裡證明了這一點；特別是利奧·非洲人（Leo Africanus）F24說，他將法尤姆（Fium）歸入的薩希迪克（Sahidic）地區，在豆類（如豌豆、蠶豆）、動物和亞麻的豐饒方面，超越了埃及所有其他地區，儘管整個埃及都非常肥沃：而凡斯勒布（Vansleb）F25說，法尤姆省一直被認為是埃及最優秀的省份之一，因為它肥沃的田地、豐富的財富和宜人的花園——這裡生長的一切都比其他省份味道更好：這裡有滿是玫瑰樹的田野，和無花果樹林，這些在埃及其他地方是沒有的；花園裡種滿了各種樹木，梨樹、橘子樹、檸檬樹、桃樹、李子樹和杏樹：——他說，在埃及所有省份中，只有法尤姆有葡萄園——也沒有哪個省份像它一樣被開鑿了這麼多運河：它們都源自約瑟河，上面有非常堅固的磚橋；傳說這些橋是在法老時代建造的；科普特人（Coptics）認為這些國王僱用以色列人為這些橋製造磚塊，這很可能，因為需要無數的人才能製造出如此龐大的數量：根據所有記載，以色列人居住的埃及這部分地區如此優越，異教徒塞爾蘇斯（Celsus）F26的厚顏無恥令人驚訝，他聲稱猶太民族在埃及人數眾多，被命令作為寄居者分開居住，並在卑賤和可鄙的地方放牧他們的羊群。

約瑟用糧食供養他父親和他的兄弟，以及他父親的全家。因為雖然蘭塞可能有足夠的牧場供他們的牲畜使用，但他們的家庭卻沒有糧食，饑荒仍在持續；在此期間，約瑟作為一個孝順慈愛的兒子，和一個善良的兄弟，為他們提供了所有必需的供應，以「糧食」表示：

「按著各家的人口。」根據他們的人數，他的一些兄弟家裡人多，另一些人少；他按著他們的人數分配食物給他們，所以沒有缺乏：「按著嬰孩的口」F1；他像養育嬰孩一樣供養他們，他彷彿把麵包放進他們口中，像餵養嬰孩一樣細心溫柔地餵養他們；他們為自己準備食物的操心程度不比孩子多，如此充足和持續的供應被遞給他們：在這方面，約瑟是基督的傑出預表，基督供應他子民的需要。

全地都沒有糧食。埃及地和鄰近地區都沒有，除了法老的糧倉，所有私人手中的糧食在饑荒的頭兩年都已耗盡：

「因為饑荒甚重。」嚴峻，壓力很大：「以致埃及地和迦南地的人因饑荒都困乏了。」也就是說，兩地居民都精神萎靡，身體也因缺乏食物而衰弱：或「狂怒」F2；變得狂暴，像瘋子一樣，這個詞就是這個意思；根據金奇（Kimchi）F3的說法，他們不知所措，不知道該怎麼辦，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所解釋的，變得騷動不安；他們沒有以暴力方式衝破糧倉，強行奪取糧食，這很可能是由於神的護理抑制了他們，以及約瑟作為手段的謹慎和智慧，他無疑加固了糧倉；而且很可能到處都部署了士兵，他們是埃及王國的三個部分或階層之一，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F4所記載的；此外，約瑟對百姓溫和友善的態度，親切地與他們交談，給他們在饑荒期間獲得供應的希望，並在他們無法反對的條件下樂意地救濟他們。

約瑟收聚了所有的銀子。他並非四處收集，也未僱人去做，而是將人們為購買糧食而帶來的銀子收聚起來，如下文所述：

「就是埃及地和迦南地所有的銀子，都因買糧食收進來了。」藉此，這些國家變得像缺乏糧食一樣缺乏銀子：

「約瑟就把銀子都帶到法老的宮裡。」帶入他的庫房，如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說，帶入他的財庫，而不是他自己的家或錢箱，他在這方面對法老忠心耿耿；因為法老是用他的錢買糧食，建造倉庫，僱人看管並出售糧食；因此，由此產生的銀子屬於法老；他也沒有對百姓造成任何傷害：他們在豐年自由出售糧食；他按當時的價格支付給他們，然後再按季節的價格出售給他們；從未有人抱怨價格過高；考慮到收集、保存和分發糧食的巨大開支，價格高於收購價是完全公正和必要的：他積累了巨額財富，哈蒙德博士（Dr. Hammond）F5認為，這位在約瑟建議下獲得所有這些財富的法老，很可能就是倫菲斯（Remphis），狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F6說他把時間花在管理稅收和從各處積累財富上，留下的財富比之前任何一位國王都多，甚至有四百萬塔蘭特的金銀，希羅多德（Herodotus）F7稱他為拉姆西尼圖斯（Rhampsinitus），他說他擁有埃及所有國王中最多的財富。

埃及地和迦南地的銀子都用盡了。在饑荒的第三、第四和第五年都已用盡；因為這似乎是在饑荒的第五年結束或第六年開始時發生的，因為我們後來讀到第二年或接下來的一年，這顯然是最後一年，因為他們得到了種子來播種土地，這表明乾旱時期即將結束：

「所有的埃及人都來見約瑟，說：『給我們糧食。』」免費地，因為他們沒有錢買任何東西：沒有提及迦南人，他們不能奢望以這種方式來要求糧食：

「我們為何在你面前餓死呢？」在他眼前，他卻不救濟他們，而他有能力這樣做；他們知道這樣的論點會打動約瑟那樣仁慈、溫柔和慷慨的心：

「因為銀子都用盡了。」所有的錢都沒了，他們沒有錢買糧食了；或者他們暗示，如果不是這樣，他們就不會要求免費獲得。

約瑟說：「把你們的牲畜給我。」牛、羊、馬、驢，如下文所述：

「如果銀子用盡了，我就用你們的牲畜給你們。」也就是說，如果他們沒有錢，就用牲畜換糧食。

他們就把牲畜帶到約瑟那裡。他們這樣做可能更樂意，因為幾乎沒有草可以餵養牲畜；雖然其中一些是食用動物，但可能因為缺乏草而瘦弱不堪，不適合食用；此外，他們沒有肉食比沒有麵包更能應付：

「約瑟就用糧食換了馬。」埃及盛產馬匹，許多經文都提及此事（申17:16；王上10:28；歌1:9；賽31:1, 3）；

「又換了羊群和牛群。」羊和牛；這表明這些動物是由他們飼養的，無疑被宰殺並用作食物：

「又換了驢。」用於馱運重物：

「那一年，他用糧食供養他們所有的牲畜。」這似乎是饑荒的第六年：人們會好奇約瑟在這樣的乾旱時期會如何處理他們所有的牲畜，放在哪裡，餵養它們；儘管牲畜的數量可能沒有非常龐大，因為他們只換取了一年的糧食供應。

那一年過去了，第二年他們又來見他。這似乎是饑荒的第七年，也是最後一年；不是饑荒的第二年，如拉比雅基（Jarchi）所說，而是他們極度困苦的第二年，當時他們花光了所有的錢，然後才賣掉牲畜；因為不能認為他們在一年內就耗盡了金錢和牲畜：

「對他說：『我們不瞞我主，我們的銀子都用盡了；我主也得了我們的牲畜。』」這兩件事約瑟都清楚，因此這不可能是他們說不瞞的事情：穆斯庫魯斯（Musculus）認為應該翻譯成過去式，「我們沒有隱瞞」；他們去年就告訴他，他們的錢用完了，他也知道他已經得到了他們的牲畜作為去年的供應：這句話的意思似乎是，既然他們的錢用完了，牲畜也在約瑟手中，他們就不會，也不能向他隱瞞接下來的事情：

「在我主眼前，除了我們的身體和我們的土地，沒有什麼剩下的了。」身體正在挨餓，土地也荒蕪了。

「我們和我們的地為何在你眼前餓死呢？」看著他們悲慘的境況卻不幫助他們；他們必須死，除非有糧食可吃，他們的土地也將死，如果沒有種子可播種；也就是說，將變得荒涼，正如七十士譯本所翻譯的；本·米勒克（Ben Melech）也觀察到，荒涼的土地就像死了一樣，因為它既不生產草也不生產果實，而當它生產時，看起來生機勃勃、歡快：

「求你用糧食買我們和我們的地。」他們願意賣掉自己和土地來換取糧食以維持生命，因為沒有什麼比生命更寶貴的了：

「我們和我們的地就都歸法老為奴。」兩者都將歸他所有；他們將從他那裡持有土地，並成為他的佃戶：

「並給我們種子，使我們可以存活，不致死亡，地也不致荒涼。」完全荒涼；他們可以在某些地方播種一點，例如尼羅河岸邊，或者尼羅河可能開始氾濫，或者他們對此抱有希望，特別是從約瑟的預言中，他們知道這是饑荒的最後一年，因此在這一年中的某個時候播種是合適的，這樣他們就可以為來年獲得收成；他們沒有種子可播種，如果沒有得到供應，饑荒就不可避免地會持續下去，儘管尼羅河氾濫。

約瑟就為法老買了埃及所有的地。不是為他自己，也不是將其傳給他的後代，而是為法老，法老成為了唯一的擁有者：

「因為埃及人因饑荒甚重，各人都賣了自己的田地。」每個有田地的人都賣掉它來為家人買糧食，饑荒如此嚴重；沒有提及他們的房屋，要麼是因為房屋隨土地一起出售，要麼是因為房屋太簡陋，價值不大，幾乎賣不出價錢；因為正如狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F8所記載的埃及人，他們對房屋的建造不太在意，但在陵墓的宏偉方面卻超越了所有界限：

「這樣，地就都歸了法老。」不僅在統治和治理方面，以前也是如此，而且在財產方面；以前，每個人的田地、花園和葡萄園都歸自己所有，並為自己使用，但現在出售後，都歸法老所有；他們從他那裡持有土地，並以一種後來由法律規定的方式支付租金。

至於百姓，他把他們遷徙。從他們居住的地方遷走，這樣可以表明他們在那裡不再擁有財產，可能會忘記它，更願意在其他地方支付租金；他們的後代將來也無法認為那是他們的，或援引時效取得；此外，通過這種將城市居民分開遷徙，一些人到一個地方，另一些人到另一個地方，可以防止煽動和叛亂：他把他們

「遷到各城，從埃及的這頭直到那頭。」根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和耶路撒冷他爾根（Jerusalem Targum），他將住在省份或鄉村城鎮和村莊的人遷到城市，將住在城市的人遷到省份，並將他們安置在離他們原住地最遠的地方，原因如前所述；上述他爾根還提出了另一個原因，是為了教導埃及人不要嘲笑以色列人是流亡者和陌生人，因為他們所有人都被從自己的故鄉遷走，在他們所在的地方都是陌生人。

唯獨祭司的地，他沒有買。這並非出於對他們的特殊情感，也不是對他們的迷信崇拜，這對於一個如此良善的人來說是不可想像的，而是出於以下原因，這表明他們無需出售：

「因為祭司有從法老所得的定額，他們吃法老所給他們的定額。」他們每天都有法老賜予的固定糧食供應，賴以為生；希羅多德（Herodotus）F9也說埃及的祭司不花自己的錢，而是有神聖的食物供應給他們，每天每人都有大量的鵝肉和牛肉。這是一個微妙的問題，約瑟無法干預，只能謹慎地維持現狀，並按照慣例行事；這取決於法老的意願和喜好，如果不是取決於該地的憲法，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F11所說，他將埃及分為三部分；他將第一部分分配給祭司，根據他的說法，祭司們靠自己的收入維持生計。有些人將此理解為「王子」F12，這個詞有時也用於指他們，並將其解釋為法老的官員和朝臣，他的貴族，他們住在他的宮殿裡，從他那裡獲得食物；但前一種解釋似乎更好：

「所以他們沒有賣掉自己的地。」他們沒有義務這樣做，因為他們從國王的餐桌上或按國王的命令獲得供應。

約瑟對百姓說。在他買了他們的土地之後，在他們被遷往遠方之前：

「看哪，我今日買了你們和你們的地歸法老。」他向他們指出這一點，以便他們注意並確認，或者如果他們有任何異議，可以提出：

看哪，[這裡有]種子給你們，你們要耕種這地：由此看來，他們似乎並未從居住之地遷離，而是在法老手下保有自己的土地，並獲得種子以耕種之。這似乎與（創世記 47:21）相悖；因此，那節經文必須理解為一種遷離的意圖和提議，而非實際已發生之事；或者，正如穆斯庫魯斯（Musculus）所解釋的，約瑟夫透過一道公開諭令，將埃及各地的人民召集到離他們最近的城市，並在那裡宣告他們及其土地歸法老所有，但仍讓他們作為法老的佃戶繼續耕種。除非可以說，在他們被派往的那些遙遠地區，土地被交到他們手中，讓他們為國王耕作，並獲得種子以耕種之；但這似乎是在交易達成時同時對他們說的。

到了收成的時候，當土地產出增長，並被收穫時：

你們要將五分之一獻給法老；即收成的五分之一：

其餘四分歸你們所有；用於以下用途：其中一份

作為田裡的種子：以便來年再次播種：第二份

作為你們的食物：供他們自己食用：第三份

供你們家裡的人食用：他們的僕人和婢女：第四份

作為你們幼兒的食物：供他們的子女，無論老幼；或者，他提議他們可以擁有五分之四供自己使用，並供養家人，這是一個仁慈慷慨的提議，因為原本所有收成都可以被要求，而他們和他們的家人則被視為奴隸。

他們說，你救了我們的性命，透過儲存糧食，使他們免於飢荒而死，這些糧食是他用他們的錢、牲畜和土地賣給他們的，否則他們和他們的家人都將滅亡，他們感恩地承認這份恩惠：

願我們在我主眼前蒙恩，我們將作法老的僕人；這表示他們認為能以與他們達成的交易為基礎而成為法老的僕人，是極大的恩惠，他們也希望這種關係能持續下去。

約瑟將這事定為埃及地的律法，直到今日，經法老、他的貴族和全國人民的同意，他們欣然接受；於是這成為他們憲法的基本律法，並一直持續到摩西，即這段歷史的作者的時代：

法老應得五分之一；即埃及全地所產收成的五分之一：

唯獨祭司的土地除外，不歸法老所有；因為法老並未購買這些土地；正如狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F13 所言，他將土地的第一部分劃歸祭司，並說他們免除一切稅賦和貢品，且在國王之下享有榮譽和權威。

以色列人住在埃及地，在歌珊境內。歷史作者回頭記述以色列人的事，此前已提到約瑟遵照法老的指示，並應以色列人自己的請求，將他們安置在歌珊；他們在此地居住，直到人數增多，便被迫在同一地區擴展居住範圍：

他們在那裡得了產業；正如《約拿單他爾根》所說，有田地和葡萄園；所有土地都歸法老所有，他們像法老的人民一樣租賃土地，這可以推斷：

並且生養眾多，極其繁盛；甚至在雅各的有生之年，他們就變得富裕且人數眾多。

雅各住在埃及地十七年。他在埃及與約瑟同住的年數，與他先前在敘利亞和迦南與約瑟同住的年數相同（創世記 37:2）；現在，距離費尤姆（Fium）約兩小時路程的地方，仍可見一座古鎮的廢墟，科普特人（Coptics）說那是族長雅各居住的地方，因此他們稱之為「莫德塞萊特·雅各」（Modsellet Jacub），即雅各的帳幕F14，這個地方被認為位於歌珊地，參見（創世記 47:11）；

這樣，雅各一生的歲數是一百四十七歲；他一百三十歲時站在法老面前（創世記 47:9）；現在又在埃及住了十七年，如前所述，兩者相加即為總數；波利希斯特（Polyhistor）從異教作家德米特里烏斯（Demetrius）那裡，也給出了他生命歲數的確切時間F15。

以色列人離世的日子近了。正如所有人都必須按神的永恆預旨而死，即使是義人，神的以色列人；雖然他們不會經歷屬靈的死亡，也不會經歷永恆的死亡，但他們會經歷肉體的死亡，這對他們是有益的，也是一種祝福；死亡的毒鉤已被除去，因此這不是一種刑罰性的惡，這歸因於基督為他們而死，祂已廢除了作為刑罰的死亡；而且他們的死亡時間已定，他們不能活過這個時間，也不能在此之前死去，但當時間來到時，無人能避免；雅各的死期將近，他察覺到自己體力大不如前，或許也受到神聖的感動：

他叫了他的兒子約瑟；派人去請他來：

對他說；當他來到時：

我若在你眼前蒙恩；這並非以順從的方式說出，如同下級對上級，此短語有時如此使用；也不是表示若蒙應允將被視為恩惠，而是說，如果你對我這個父親有任何孝順之情，並願意向我表達愛與敬意，請照以下所說的去做：

請你把手放在我的大腿底下；正如拉比雅爾希（Jarchi）所觀察到的，這是一種起誓的姿勢（創世記 24:2 創世記 24:3）；他補充解釋道：

以慈愛和誠實待我；「慈愛」，指應許並起誓去做他之後所要求的事；「誠實」，指遵守他的誓言，履行他的應許：

求你不要把我葬在埃及；他不願死後與偶像崇拜者同葬，正如他生前不願與他們有任何團契。

我要與我的列祖同睡，亞伯拉罕和以撒的身體都安葬在迦南地，雅各也希望被葬在那裡；部分是為了表達他對應許之地的信心，相信那地將成為他後裔的產業；部分是為了引導他們的心思，使他們不再留戀埃及，並促使他們在適當的時候考慮遷往迦南，以堅固他們對得享那地的信念；同時也暗示他對將要進入的天上榮耀的渴望和信心，迦南地正是那榮耀的預表：你要把我從埃及帶出去；進入迦南地：把我葬在他們的墳地裡；在他列祖的墳地裡，在希伯崙附近的麥比拉洞裡；參見（創世記 49:30 創世記 49:31）；他說，我必照你所說的去行；約瑟答應父親，必會滿足他的請求，照他所願的去行。

他又說，向我起誓。他要求約瑟起誓，並非出於對約瑟的不信任，而是為了表明他對這件事的熱切和專注，他對此事的重視程度，以及這件事對他而言是何等重要；同時，如果法老或他的朝廷對此提出異議，或勸他改變主意，他就能說他的父親已用誓言約束他去執行，這將立刻堵住他們的口，並被視為他所行之事的充分理由，參見（創世記 50:5 創世記 50:6）；約瑟就向他起了誓；他不僅給予承諾，更以誓言加以確認：以色列就俯伏在床頭上；這並非出於對約瑟的禮節性敬意，感謝他保證會將自己安葬在迦南而非埃及；而是以敬虔的方式向神獻上感謝，感謝神讓他活著見到兒子約瑟，約瑟將按應許為他合上眼睛，並感謝神感動約瑟的心去滿足他的請求；儘管有些人認為，這不過是說雅各與約瑟交談耗盡精力後，便倒下並靠在床頭的枕頭上休息；至於使徒在（希伯來書 11:21）中所說的，那是另一件事，發生在另一個時間；（參見吉爾對希伯來書 11:21 的注釋）。