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創世記 第46章
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本章記載雅各帶著全家和所有財物前往埃及，去見他的兒子約瑟，正如他所決定的。神在異象中鼓勵他繼續前行（創46:1-7）。本章也列出了所有與他一同前往埃及的兒子、孫子和女兒（創46:8-27）。當他靠近埃及時，他派猶大先去見約瑟，告知他即將抵達。約瑟在歌珊地與他相會，父子之間有了一次極其深情的會面（創46:28-30）。隨後，約瑟指示並教導他們，當他們面見法老時，應如何回答法老的問題。約瑟也表示他會去告知法老他們已來到埃及（創46:31-34）。
【第1節】以色列帶著他一切所有的起行：他一下定決心，就立刻動身，盡快啟程，並帶上他所有的兒孫、牲畜和財物。這表明他此行不僅是為了見兒子約瑟，更是為了留在埃及，至少在饑荒的這些年裡如此，正如他兒子所願。否則，他便無需帶上所有一切。來到別是巴：這是他和他祖先亞伯拉罕、以撒曾居住過的地方；一個曾多次獻祭、敬拜神、並與神有許多交通的地方。據說此地距離雅各居住的希伯崙有十六英里F14，根據穆斯庫魯斯的說法，則有六德里。向他父親以撒的神獻祭：這些獻祭伴隨著禱告和讚美；讚美是因為聽聞兒子約瑟仍然活著，禱告是為了他能有一趟順利、平安、蒙福的旅程。
【第2節】神在夜間的異象中對以色列說話：當雅各夜間躺臥在床上時，神向他顯現，並用清晰的聲音對他說話，如下所述：說，雅各，雅各：不是「以色列」，這個神賜給他更尊貴的名字，而是「雅各」，提醒他過去卑微的境況；重複這個名字，雅爾奇暗示，要麼是出於對他的愛和深情；要麼更是為了喚醒他，至少是為了引起他對即將說的話的注意：他說，我在這裡：表示他樂意聽從神將要對他說的話，並順服神將要吩咐他的一切。
【第3節】他說，我是神，你父親的神：他的父親以撒，此時已逝世。之所以特別提及他，是因為亞伯拉罕的後裔要從他而出，迦南地和彌賽亞的應許都藉著他的血脈傳承，雅各也從他領受了祝福；這或許能堅固雅各的信心，因為耶和華稱自己為他的神；祂首先宣告自己是他的神，因此能夠成就祂所應許的一切，並且是他的父親的神，祂將像對以撒一樣向雅各施恩：不要害怕下埃及去：雅各心中可能對這次旅程產生許多恐懼，正如解經家們普遍指出的；例如，他可能擔心這不合乎神的旨意，因為他的父親以撒在類似情況下曾被禁止下埃及（創26:1-2）；他也可能擔心在年邁之際，這趟旅程對他來說太過艱鉅，會遭遇不測，或者在途中死去而無法見到兒子；或者他擔心全家下埃及並在那裡停留一段時間後，可能會被那地的美好和豐饒所誘惑，定居下來，忘記並忽略應許之地迦南；尤其擔心他們會被埃及人的偶像崇拜所吸引，離棄對真神的敬拜；他很可能回想起神對亞伯拉罕的預言，他的後裔將在不屬於他們的土地上作寄居者和僕人，受苦四百年（創15:13）；雅各可能擔心他現在所採取的這一步，將會促成這個預言的實現，而這將使他的後代受壓迫和減少。約拿單他爾根將此視為雅各主要恐懼的原因：
「不要害怕下埃及去，因為亞伯拉罕所預定的奴役之事。」
【第4節】我必與你同下埃及：這足以平息他所有的恐懼；因為如果神的同在與他同行，保護他、保守他、賜福他、使他亨通，並引導他、扶持他、安慰他，那麼他便無需懼怕任何方面：我也必使你再上來：雅爾奇認為這是一個應許，指他將被埋葬在迦南地，這應許在他遺體從埃及運到麥比拉洞並安葬在那裡時得以實現；但這更可能指的是他的後裔將在適當的時候從那裡被帶上來，雅各可能對此最為關切，因此約拿單他爾根說：
「我必使你的兒女從那裡上來。」
「他在那裡榮耀地變老，他榮耀地埋葬了他的岳父岳母，他繼承了他們的財產，以及他父親多比的財產。」（多比傳14:13）
【第5節】雅各就從別是巴起行：他精神振奮，繼續前行，因為神所賜的應許激勵了他：以色列的兒子們把他們的父親雅各，和他們的小孩子，並他們的妻子，都馱在法老為他送來的車上：約瑟沒有派他的戰車來接他的父親，這可能令人感到奇怪；這並非出於對他的不敬或不尊重，而是因為這種車輛可能不適合長途旅行，尤其是在他們所經過的某些路段。沒有提及雅各的妻子們，這可能意味著她們都已去世；拉結肯定已去世，見（創35:19）；利亞很可能在此之前也已去世，因為雅各說他親手將她葬在迦南的麥比拉洞（創49:31）；他的兩個妾辟拉和悉帕也很可能已去世，因為沒有提及她們。
【第6節】他們又帶著他們在迦南地所得的牲畜和財物：有些解經家補充說，是「在米所波大米所得的」；雅各的許多財物仍在米所波大米，儘管大部分是在迦南地所得，所以迦南地在此代表全部；雅爾奇認為雅各將他在巴旦亞蘭所得的一切都給了以掃，作為他在麥比拉洞的份額，因此只提及他在迦南地的財物；但無需任何此類補充或假設，因為經文只提及雅各兒子們的財物，而他們所得的只在迦南地，他們很小的時候就來到那裡；他們將所有這些都帶走，因為這是他們的財產，無需留給陌生人；儘管他們被告知不必顧惜自己的財物，但他們不願依賴他人，而是依靠自己的財物，盡可能地獨立於他人；這樣他們將來就不會被指責是貧窮和一無所有地來到埃及：雅各和他的全家都來到埃及：平安無恙。
【第7節】他的兒子，和他的孫子，與他同來：他的十一個兒子，以及他們的兒子，即他的孫子們：和他的女兒：他自己的女兒底拿，以及他的兒媳婦們，即他兒子們的妻子；因為她們也與他一同來到埃及，如（創46:5）所示；儘管複數在此可能指單數，如（創46:23）：和他的孫女：亞設的女兒撒拉也被提及（創46:17）；雅爾奇補充說，還有利未的女兒約基別，但她肯定是在埃及出生的（民26:59）：他把他的全家都帶到埃及：沒有留下任何兒子或女兒在迦南；沒有提及僕人，儘管無疑有許多僕人與他同行：歷史學家的目的是要記載雅各的兒女，他們是誰，以及他們來到埃及時的人數，以便觀察他們的增長。
【第8節】這些是以色列的兒子們，來到埃及的名字：這裡並非精確地指雅各的後裔，而是指以色列民在下埃及時的整體，包括雅各本人：雅各和他的兒子們：因為他與他們一同下埃及，並且是他們的領袖和主要人物：流便，雅各的長子：見（創29:32）。
【第9節】流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米：從他們出來的家族，以他們的名字命名，他們是這些家族的族長（民26:5-6）。
【第10節】西緬的兒子：他是雅各的第二個兒子：耶母利、雅憫、俄轄、雅斤、瑣轄：其中第一個在（民26:12；代上4:24）中稱為尼母利；第三個俄轄在上述經文中被省略，可能他無子而死，因此不是任何家族的族長；第四個雅斤在（代上4:24）中稱為雅立；第五個在上述經文中通過字母轉置稱為謝拉：和迦南婦人所生的掃羅：西緬娶了這位迦南婦人，很可能是在他第一任妻子去世之後，他與她生了上述五個兒子，或者她是他的妾：許多猶太作家F21說，這是底拿，嫁給了一個迦南人，但這是不可能的：根據約拿單他爾根，這個掃羅是心利，他在什亭做了迦南人的事（民25:14），這根本不可能，時間距離不允許。
【第11節】利未的兒子是革順、哥轄、米拉利：祭司和利未人從他們而出，見（民3:1-4）。
【第12節】猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉：共五個：但珥和俄南死在迦南地：所以他們沒有與雅各一同下埃及；之所以提及他們，是為了不將他們算在內，儘管在族譜中提及他們是合適的：法勒斯的兒子是希斯崙和哈母勒：有些人認為這些人不可能出生在迦南，而是在埃及；他們被列在下埃及的人中，是因為他們在父親的腰中下埃及，並取代了之前去世的珥和俄南，並在此處獲得榮譽，因為他們可能是雅各在埃及出生的第一批曾孫；儘管另一些人認為法勒斯當時十四歲，並且有例子表明有些人在那個年齡之前就已為人父；這個難題不易解決：約拿單他爾根明確說：
「示拉和謝拉沒有在迦南生孩子，但法勒斯有兩個兒子下埃及，就是希斯崙和哈母勒。」
【第13節】以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙：其中第一個在大衛時代是眾多後裔的父親，人數達22,600人；（參見吉爾對代上7:2的注釋）；第二個稱為普瓦，第三個稱為雅述，第四個稱為伸崙（代上7:1）；他們都是家族的族長，如所引經文所示。
【第14節】西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利：他們的名字在（民26:26）中相同。
【第15節】這些是利亞在巴旦亞蘭給雅各所生的兒子：這必須僅限於那六個兒子，他們才是利亞親生的，而不是他們的孫子，因為他們並非出生在巴旦亞蘭，而是在迦南：和他的女兒底拿：她也是利亞所生：他兒子和女兒的總人數是三十三人：也就是說，連同他自己，否則很難給出確切的數字；如果將前面所有提及的人都算在內，將有三十四人，因此有些人主張排除底拿；但她不僅被明確提及，而且是這裡「他的女兒」唯一指代的人，複數在此指單數；而且在此處保留她，與之後亞設的女兒撒拉一樣有充分理由：有些人認為珥和俄南應被排除，事實上他們也確實被排除，因為他們死在迦南地，這樣就只有三十二人；因此有些人主張加上利未的女兒約基別，但她既未在族譜中提及，也未與雅各一同下埃及，而是在很久以後才出生在埃及：因此，最好的辦法似乎是將雅各本人也算在內，正如幾位猶太作家F23所做的那樣，而且他被明確命名並列在這份記載的首位（創46:8），這樣就湊成了三十三人。
【第16節】迦得的兒子：雅各與利亞的使女悉帕所生的兒子；因為歷史學家在繼續記載他與拉結所生的兒子之前，先完成了他與利亞及其使女所生所有兒子的記載：西斐、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利：共七人；人數相同，順序也相同（民26:15-17）。
【第17節】亞設的兒子：雅各與利亞的使女悉帕所生的另一個兒子，他的兒子是：臨拿、亦施瓦、亦施韋、比亞、和他們的妹妹撒拉：她在（民26:46）中稱為撒拉，在此處則為七十士譯本。她似乎是個重要人物，因為在這兩處都被特別提及：比亞的兒子是希別和瑪基列：這個比亞似乎是亞設最小的兒子，卻有兩個兒子；約拿單他爾根補充說，他們也下埃及了；他必須很年輕就結婚生子；這並非不可能：（參見吉爾對創46:12的注釋）。
【第18節】這些是悉帕的兒子，就是拉班給他女兒利亞的：作為她的使女，當她嫁給雅各時，雅各藉她生了迦得和亞設：她給雅各生了這些人，總共是十六人：並非悉帕給雅各生了十六個孩子，因為她只生了兩個；而是這兩個兒子的兒孫加上他們自己，總共是十六人。
【第19節】拉結，雅各的妻子所生的兒子：他所愛和所選的妻子，他的主要妻子，是的，他唯一的合法妻子；悉帕和辟拉是他的妾，至於利亞，她是強加給他的：約瑟和便雅憫：前者已在埃及，後者現在與雅各一同下埃及。
【第20節】約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮：因此不應將他們算在與雅各一同下埃及的人中；為此，經文中插入了「在埃及地」一詞，見（創41:50）；他們是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他生的：這裡約拿單他爾根再次將亞西納說成是底拿的女兒，他說底拿是在坦尼斯王子波提非拉家中長大的；（參見吉爾對創41:50的注釋）。
【第21節】便雅憫的兒子：雅各與妻子拉結所生的第二個兒子；他的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒：總共一百一十人。這是一個難題，難以解釋為何雅各最小的兒子便雅憫，此時常被稱為少年，一般認為約二十三或二十四歲，竟有這麼多兒子：有些人認為他有多個妻子，這不太可能，因為我們從未讀到雅各的兒子們同時有多個妻子；另一些人認為他的兒子們是雙胞胎，因此在短時間內生了這麼多，這是一個更好的解決方案：但另一些人認為，儘管他們中的大部分可能出生在迦南，但其他人可能出生在埃及；由於以大部分為名，並以整體代指，因此可以將他們算作下埃及的後裔；甚至那些在埃及出生，但在雅各在世時出生的，也可以說是在他的腰中下埃及；這可能是解決這個難題的最佳方法：儘管我更傾向於認為他們都是在下埃及之前出生的，整個敘述似乎要求他們都是如此；否則，更多的人可能被說成是在雅各的腰中，或在他兒子們的腰中下埃及，這將大大增加之後提及的與他一同下埃及的人數：此外，便雅憫至少三十二歲，因此很可能在他去埃及之前就有了這些孩子。
【第22節】這些是拉結給雅各所生的兒子：也就是說，兒子和孫子：總共是十四人：兩個兒子，約瑟和便雅憫；十二個孫子，約瑟的兩個，便雅憫的十個。
【第23節】但的兒子是戶伸：他只有一個兒子，因此複數在此指單數，見（創46:7，創46:15）；亞本以斯拉認為他有兩個兒子，其中一個已死，因此未被提及；但另一種解釋方式最能說明這個表達；儘管正如施密特所觀察到的，複數可能是不定詞，其含義是：至於但的兒子們，只有一個，名叫戶伸。但也是雅各與拉結的使女辟拉所生的兒子，接下來的也是。
【第24節】拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷：最後一個在（代上7:13）中稱為沙龍。
【第25節】這些是辟拉的兒子，就是拉班給他女兒拉結的：作為她的使女，當她嫁給雅各時：她給雅各生了這些人，總共是七人：並非她給雅各生了七個兒子，她只生了兩個，但和拿弗他利；而是這兩個兒子的兒孫加上他們自己，總共是七人，但的一個，拿弗他利的四個，他們與雅各一同下埃及。
【第26節】所有與雅各一同下埃及的人：這些人之前已分批提及，但這裡將他們加總；這個詞組排除了那些之前已去世的人，如珥和俄南，以及那些之前已在埃及的人，如約瑟和他的兩個兒子；我認為也排除了那些之後在埃及出生的人，即使在雅各在世時：所計算的只是那些從他腰中出來的人：即他的後裔。這是為了接下來的內容而提及的，並將他們排除在外：除了雅各兒子們的妻子：這些人沒有被算在內，因為她們不是從他而出：總共是六十六人：利亞的後裔三十二人（排除珥和俄南），悉帕的十六人，拉結的十四人，辟拉的七人，總共是六十九人；從中減去約瑟和他的兩個兒子（他們之前已在埃及），你就會得到確切的六十六人。
【第27節】約瑟在埃及所生的兒子有兩個人：以法蓮和瑪拿西；這點被提及是為了表明他們不計入上述人數，而是要計入接下來的另一個總數：雅各家來到埃及的總人數是七十人：這裡可以注意到，詞組有所變化；它沒有說「所有從雅各腰中出來的人」，而是說「雅各家」或「雅各家族」的所有人；所有構成這個家族的人，包括雅各本人，他的家族之首；也沒有說「與雅各一同來到埃及」，而是說「來到埃及」；不是與他一同來到那裡，而是以某種方式在那裡，例如約瑟和他的兩個兒子；約瑟是被帶到那裡並被賣掉，他的兩個兒子則是在那裡出生；因此，如果將雅各、約瑟和他的兩個兒子加到上述六十六人中，總數將是七十人；至於司提反的記載，將人數定為七十五人，（參見吉爾對徒7:14的注釋）。
【第28節】雅各打發猶大先去見約瑟：猶大是他兒子中更受尊敬的一位，在雅各眼中比他的哥哥流便、西緬和利未更受器重，因為他們之前的行為曾令他大為不悅：此外，他是一個舉止文雅的人，他對約瑟的講話中流露出對父親和弟弟便雅憫的深厚情感，因此在各方面都是最適合派去見約瑟的人：
指示他的面往歌珊去：告知約瑟他父親即將到來，以便為他預備住處，正如約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根所解釋的；特別是指示約瑟他希望在哪個歌珊地的地方與他會面：
他們就來到歌珊地：這是埃及地最靠近迦南的第一部分：整節經文的希臘文譯本是：
【第29節】約瑟就套上他的車：或「綁好」F25，將馬匹繫在車上，套上挽具，並將它們套上；雅爾奇認為這不是他親自做的，是為了尊敬他的父親；但更可能是，正如亞本以斯拉所說，他吩咐僕人去做：
上歌珊去迎見他的父親以色列：歌珊比埃及其他地方更高，如果它在底比斯或上埃及，正如一些猶太作家F26所說，那確實如此；而法尤姆，被認為是以色列人居住的地方（見創47:11），地勢非常高F1：
就呈現在他面前：他從車上下來，走到他父親面前，站在他面前，向他表明自己是誰：
伏在他頸項上，哭了許久：要麼是雅各伏在約瑟的頸項上，在他能說話之前哭了許久，就像浪子的父親伏在他頸項上親吻他一樣（路15:20）；要麼是，正如雅爾奇所說，約瑟伏在他父親的頸項上，就像他之前伏在他哥哥們身上一樣，但哭得更久；他們的擁抱無疑是相互的，極其深情，以至於他們一時無法對彼此說話。
【第30節】以色列對約瑟說：他首先打破了沉默：
我既已見你的面，你還活著，我就是死也甘心：這並非說他急於求死，不願再活下去；因為與這樣一個兒子，他的心肝寶貝，而且現在如此尊榮顯赫地生活在一起，無疑會給他帶來快樂，使他餘生更加舒適；但他這樣說，是為了表達他見到約瑟的極大滿足，他現在即使死去也心滿意足，因為他已得到他心中所願的一切，與他心愛的兒子相見：
因為你還活著：他曾認為約瑟已死，現在重新得到他，如同死而復生，這無疑使他充滿了最大的喜悅，見（路15:23-24，路15:32）；雅各在此之後又活了十七年（創47:28）。
【第31節】約瑟對他的弟兄們，和他的父家說：對他們和他們的家人說，在他向父親表達了孝順、尊敬和愛戴之後：
我要上去告訴法老：告知法老他父親和全家都已來到埃及；他說「我要上去」；這與他之前所用的詞組相同（創46:29）；當他來的時候，這其中有些難以解釋的困難，為何他來的時候被說成是上去，回去的時候也被說成是上去。有些人認為是指上埃及，另一些人認為是指尼羅河上游，還有一些人認為法老的宮殿建在高處；但既然可以假設他走的是來時的路，那麼當他來的時候，就應該說他下來了；本·梅勒克所提出的似乎最為合理，即「我要上我的車，登上車，然後回到法老那裡，向他報告我父親的到來」，這樣做是非常恰當、謹慎和明智的：
對他說，我的弟兄們，和我的父家，就是從迦南地來的，都到我這裡來了：不僅僅是來拜訪他，而是要留在這裡。
【第32節】那些人是牧羊的：那是他們的職業和工作，他們以此謀生。約瑟並不以他父親和弟兄們所從事的行業為恥，即使這行業卑微；此外，這樣的人在埃及人眼中是可憎的：他認為有必要將此事告知法老，以免法老考慮讓他們擔任宮廷或軍隊中的某些職務，這會使他們遭受埃及人的嫉妒，並可能危及他們的宗教和習俗的腐化，也可能導致他們彼此分離，約瑟夫F2這位歷史學家暗示，約瑟對此非常小心：
因為他們自幼牧養牲畜：這是他們從小就受的訓練，並且一直從事的工作，他們只適合做這個：
他們也把羊群、牛群，和一切所有的都帶來了：為了繼續從事同樣的生意，過同樣的生活。
【第33節】到法老召你們的時候：命令他們到他面前，看看他們，並與他們交談：
問你們說，你們是作什麼生業的？或你們的「工作」F3，他們的生意和職業，他們是否從事任何製造業或手工業，以及是什麼。
【第34節】你們要說，你僕人自幼牧養牲畜：飼養、餵養和販賣牲畜：
從我們幼年直到如今：這一直是他們不變的職業，他們從未從事過其他行業：
我們和我們的祖宗都是如此：他們的父親、祖父和曾祖父，亞伯拉罕、以撒和雅各，都從事同樣的職業：
這樣你們就可以住在歌珊地：約瑟指示他的弟兄們要非常詳細地向法老說明他們的職業，以便法老知道如何安置他們，以及將他們安置在哪裡，即歌珊地；歌珊地是一個牧草豐盛的地區，因此最適合他們定居：此外，約瑟還有其他一些原因將他們安置在那裡，例如他們可以靠近他，他可能住在安城或赫利奧波利斯，歌珊地屬於這個地方或省份；而且歌珊地也是最靠近迦南的地方，這樣他們在需要時可以更容易、更快地離開；同時他也希望他們不要被帶到埃及腹地，以免被當地人民的迷信、偶像崇拜和惡習所腐蝕；而且由於他們遠離宮廷和大部分人民，可能較少受到他們的輕視和侮辱，因為接下來說：
因為一切牧羊的，都被埃及人所厭惡：並非因為牧羊人吃他們所餵養的牲畜的奶和肉，而埃及人禁食這些；因為那時的埃及人確實吃宰殺的牲畜的肉，見（創43:16，創43:32）；也並非因為他們餵養、宰殺和吃那些被埃及人奉為神的動物，正如雅爾奇所說；因為沒有證據表明埃及人在那麼早的時候就崇拜這些動物；而且「一切牧羊的」這個詞組，不應理解為指所有牧羊人，而應指外來的牧羊人；因為根據狄奧多羅斯·西庫魯斯F4的說法，埃及人民的三個階層之一，與國王、祭司和士兵不同，就是牧羊人，他們並未因此受到鄙視；因為正如同一位作者所說，所有埃及人都被認為同樣高貴和受尊敬F5；而且顯然在約瑟時代埃及確實有牧羊人，見（創47:6，創47:16，創47:17）；門德斯周圍的人也尊重和看重牧羊人，儘管不尊重養豬人F6：因此，這必須理解為指外來的牧羊人，因為埃及人曾深受這些人的困擾，他們要麼來自埃塞俄比亞，靠掠奪和搶劫為生F7，要麼來自腓尼基或阿拉伯；因為根據馬內托F8的說法，據說他們是阿拉伯人或腓尼基人，他們進入埃及，焚燒他們的城市，並建立自己的國王，稱為希克索斯人，或牧羊人國王：因此約瑟可能更擔心他的弟兄和父親的家人會更受輕視，因為他們來自迦南，靠近阿拉伯和腓尼基；但萊特富特博士F9認為，埃及人因亞伯拉罕和撒拉的緣故遭受瘟疫，於是制定了一條法律，規定將來任何人都不應與希伯來人或外來的牧羊人親密交往，以至於與他們一同飲食。