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創世記 第45章
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本章記載了約瑟向他的兄弟們表明身份的經過，這是在他們獨處時發生的（創45:1-4）。約瑟鼓勵他們不要因曾將他賣到埃及而憂傷，因為神在祂的護理中差他到那裡是為了他們的好處（創45:5-8）。他吩咐他們立刻回迦南，將他所享有的尊榮和榮耀告訴他的父親，並請父親到他這裡來，在埃及最好的地方，他將在未來五年的饑荒中得到供養（創45:9-13）。隨後，他向便雅憫和所有兄弟表達了最深切的愛（創45:14-15）。這消息很快傳遍了法老宮中，令法老大悅，他立刻表達了熱切的願望，希望約瑟的父親能來埃及定居，並下令為他送去糧食和車輛，將他和所有屬於他的人都接來（創45:16-20）。約瑟照辦，給他的兄弟們車輛和路上的糧食，並送禮物給他們，又送禮物給他的父親，然後打發他的兄弟們離開，並勸誡他們不要在路上爭吵（創45:21-24）。當他們來到迦南，將這些事都告訴了他們的父親，雅各起初不相信他們；但當他看見那些車輛，他的精神就復甦了，並決定去見他的兒子（創45:25-28）。
【第1節】於是約瑟在眾人面前不能自禁。約拿單他爾根補充說：「以致不能不哭泣」；至少他不能再忍住眼淚了，猶大的話語對他的情感產生了如此大的影響。在他面前侍立的眾人：他的僕人，他的管家，以及其他人。為了他們，他強忍著自己的情感，不讓其宣洩，以免他們發現他內心的波動；但他再也無法隱藏，便大聲哭喊。或以洪亮的聲音，帶著權威的語氣喊道：「叫眾人離開我出去！」離開他和他的兄弟們所在的房間；或許這命令是給管家，讓他自己離開，並將現場所有下級官員和僕人趕走；或者還有其他可能進來聽審這些人，看他們如何被處理的人。約瑟向他兄弟們表明身份的時候，並沒有人與他同在。這並非約瑟羞於他們，或羞於在他們面前承認他與他們的關係；而是為了不讓他們看見他兄弟們將會陷入的困惑，也不讓他們知道他們曾犯下賣他的罪，這罪他必然會提及，他們也必然會承認；此外，他當時正要陷入極端的情緒中，這與他的尊貴和地位不符。
【第2節】他就放聲大哭。或「在哭泣中發出聲音」F18；他邊哭邊大聲喊叫；因為他曾如此強烈地壓抑自己，所以眼淚的洪流更大，聲音也因此更強更響亮。埃及人和法老家中的人都聽見了。在約瑟所在房間或相鄰房間裡的埃及人，聽見了他的哭聲，或許也聽見了許多他說的話；他們很快就將此事報告給其他人，消息很快傳到了法老的宮廷，那裡可能離得不遠。
【第3節】約瑟對他兄弟們說：「我是約瑟。」他一稍微平靜下來，能說話了，第一句話就是：「我是約瑟」；這是他的本名，他的希伯來名字；雖然埃及人稱他為撒發那特·巴內亞，而約瑟的兄弟們若知道他的名字，也只知道這個名字；聽到這個聲音，並由他親口說出這是他的名字，對他們來說必然非常震驚；這不僅是他所指，也是他們所理解的，即他是他們的兄弟約瑟，正如後來所表達的。我的父親還在嗎？這他之前就知道，因為他們已經告訴他父親還活著；因此他提出這個問題並非出於無知或懷疑，而是為了表達他對父親的思念，以及他父親還活著的喜悅。他兄弟們不能回答他。他們是如此驚訝和震驚；他們像被雷擊中一樣，一時說不出話來。因為他們在他面前都甚是驚惶。賣他的罪行重新浮現在他們腦海中，罪疚感壓迫著他們的良心，而約瑟的處境使他們充滿恐懼，擔心他會向他們報復。
【第4節】約瑟又對他兄弟們說：「請你們近前來。」約瑟很可能坐在高位上審問他們，而他們因敬畏他而保持適當的距離；或者因他所說的話而受驚，他可能注意到他們在後退，正如拉比雅爾基所說，於是約瑟以親切溫柔的方式鼓勵他們回來，靠近他，這樣他們就可以更私密地交談，不被偷聽；同時，他們也可以通過靠近他，辨認並回想起他仍然保留的一些面部特徵，從而確信他確實是約瑟。他們就近前來。他又說：「我是你們的兄弟約瑟。」不僅他的名字是約瑟，他還是那個他們的兄弟約瑟；他承認並確認了他們之間的關係，這對曾如此不友善對待他的人來說，必然非常感人。就是你們所賣到埃及的。這句話的添加，並非為了提醒他們或責備他們的罪，而是為了向他們保證他確實是他們的兄弟約瑟；如果他不是，他就無法說出這件事，同時也是為了引導他接下來要對他們說的安慰之詞。
【第5節】現在，不要憂愁。不要過度憂愁，以致被過度的悲傷吞噬；否則，他們為自己的罪憂愁，表現出敬虔的憂傷和真正的悔改是合宜的。也不要自責，因為你們把我賣到這裡。不要反省自己，過度折磨自己；也不要彼此發怒，互相指責在這件事上的行為，從而挑起爭端和爭吵。因為神差我在你們以先來，為要保全生命。保全埃及、迦南和其他國家成千上萬人的生命；特別是為了保全他們的生命，他被差到埃及；在那裡，通過解釋法老的夢，他預知並預言了七個豐年和七個荒年，他因此獲得了極大的尊榮和信任，並在豐年儲存了足夠的糧食，以應對荒年時各國的緊急需求，其中也包括他自己的家人；因此，他希望他們將這一切歸因於神智慧的護理安排。
【第6節】因為這地已經有兩年的饑荒了。在埃及地和周圍的國家。還有五年。仍然剩下，這是他通過上述夢境及其解釋所知道的。這五年沒有耕種，也沒有收成。也就是說，沒有耕地，沒有犁地也沒有播種，因此也沒有收割或收穫地裡的莊稼，就像收穫時節通常那樣；至少，耕種的土地會很少，可能只在尼羅河兩岸，因為他們沒有多餘的糧食作為種子；此外，由於埃及人通過約瑟的預言知道尼羅河不會泛濫，所以嘗試犁地是徒勞的，因為經過七年的乾旱，犁地變得非常困難，或者播種，即使他們能把種子種到地裡，也沒有它再次發芽的可能性。
【第7節】神差我在你們以先來。他重複這句話，是為了讓他的兄弟們銘記神美好的護理，將他帶到埃及，為他們未來的福祉做準備，並減輕他們的悲傷，防止他們因將他賣到埃及而過度憂傷，因為在神掌管一切的手中，這對他們來說卻是如此有益。為要給你們在世上存留餘種。使他們和他們的後代不致滅亡，否則，按常理判斷，這必然會發生；也為了使亞伯拉罕後裔繁衍的應許不致落空，反而繼續實現，彌賽亞將從中而出。又用大拯救保全你們的性命。從他們因可怕的饑荒所面臨的極端危險中，而這次拯救中，可以看見神極大的智慧、良善、能力和護理。
【第8節】這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。這話不應絕對理解為他們與差他到這裡來毫無關係；他們把他賣給了以實瑪利人，以實瑪利人把他帶到埃及，又把他賣給了波提乏，所以他們是約瑟來到埃及的工具；但這是比較而言，差他來的不是他們，而是神；神的護理引導、安排並掌管所有這些事件，將約瑟帶到這個地方，並提升到如此高的地位，以實現神在困境中供養和保全雅各一家的目的和計劃。
他又使我作法老的父。亞本·以斯拉認為是作他的老師，即作他的謀士，在一切事上好好勸告他，如同父親勸告兒女；或者像拉比雅爾基所說，作他的夥伴和保護者，與他分享權力與權柄，並被視為他的父親，參（創41:43）；並為他和他的國家的福祉提供保障，如同父母為子女所做的一樣：以下詞語將其解釋為統治和管理；其含義是，他在法老宮中是一位偉人，一位王子F19。
作他全家的主。他的首相、首席謀士和朝臣。
並作埃及全地的宰相。所有各省的總督都服從於他，特別是在糧食事務上。
【第9節】你們要趕緊上到我父親那裡。在迦南，那裡比埃及地勢高；他渴望父親盡快知道他還活著，以及他現在的處境。
對他說：「你兒子約瑟這樣說。」沒有任何頭銜，如法老的父親和謀士，以及埃及的總督，只稱約瑟是他的兒子，這就足以使雅各的心復甦。
神使我作埃及全地的宰相。他將自己被提升到這個尊貴的地位，歸因於神，而非法老；世俗的尊榮和晉升到世俗的顯赫地位是來自神，而非來自人。
請你下到我這裡來，不要耽延。他手頭有許多重要的事務，不允許他去見父親並將他帶到埃及，所以他希望父親不要耽延地來見他，這對他和他的家人，以及他們彼此的安慰都將大有益處。
【第10節】你和你的兒孫，並你的牛群羊群，以及你一切所有的，都可以住在歌珊地。亞塔帕努斯F20稱之為凱桑（Kaisan）或凱桑（Kessan）；七十士譯本稱之為阿拉伯的歌珊（Gesan of Arabia），因為那是埃及與阿拉伯接壤的部分：它似乎與蘭塞地相同，參（創47:11）；以及赫利奧波利斯地區，斯特拉波F21說，它被認為在阿拉伯境內，其中既有赫利奧波利斯城，也有赫羅波利斯城，根據托勒密F23的記載；因為在七十士譯本（創46:28）中，歌珊被替換為赫羅波利斯，或蘭塞地中的英雄城，這與約瑟夫斯F24的記載一致：因此，肖博士F25指出，蘭塞地或歌珊地只能是赫利奧波利斯地區，包括尼羅河附近與赫利奧波利斯接壤，以及紅海對應部分與赫羅波利斯接壤的阿拉伯地區。現在，約瑟要麼在此之前已經從法老那裡獲得了這片土地的授權，可以隨意處置，要麼他自己擁有足夠的權力將他的父親安置在那裡：或者，這可能是他岳父安城祭司的領地，因為根據托勒密F26的記載，安城或安尼（Onii）是赫利奧波利斯地區的首府，有些人認為它就是赫利奧波利斯本身，或許這可能是約瑟自己的國家，是他與安城祭司的女兒結婚時所獲得的：確實，如果猶太作家所說F1，亞伯拉罕時代的埃及法老將歌珊地賜給撒拉作為產業，因此以色列人住在其中，因為那是他們「母親」撒拉的產業；這將解釋約瑟提議在未經法老允許的情況下讓他們佔有這片土地；但歌珊地似乎是在法老的授權範圍內，法老同意並確認了約瑟的提議（創47:6）；
你也要與我相近。如果孟斐斯在當時是王室所在地，正如一些人所認為的F2，而不是塔尼斯或瑣安；或者赫利奧波利斯，或者兩者輪流；而亞塔帕努斯F3明確指出，孟斐斯是摩西在其中長大的埃及國王的所在地；特別是赫利奧波利斯，如果約瑟住在安城或赫利奧波利斯，他的岳父是祭司或王子，那裡離歌珊地很近，甚至可能就在歌珊地內，那麼赫利奧波利斯就可能被認為是王室所在地：根據邦廷F4的說法，安城或安尼是歌珊地的首府；而利奧·非洲人F5說，薩希迪克省，其中有法尤姆（Fium），以色列人曾住在那裡（參創47:11），是古埃及貴族的所在地：
你和你的兒孫。因為雅各的兒子們都有孩子，甚至最小的便雅憫也有，這在下一章中有所記載。
並你的牛群羊群，以及你一切所有的。歌珊地是一個牧場，非常適合他們；約瑟夫斯F6也說，赫利奧波利斯，他認為是雅各被安置的地方，那裡有國王的牧羊人放牧的牧場。
【第11節】我在那裡必養活你。供養他和他的家人。
因為還有五年的饑荒。七年饑荒中只過了兩年，還有五年。
免得你和你的眷屬，並你一切所有的，都歸於窮乏。他的整個後代都將被耗盡，如果他在饑荒期間不為家人提供食物，這在所有人類的可能性中都必然會發生。
【第12節】況且你們的眼睛，和我兄弟便雅憫的眼睛，都看見。他們親眼看見他還活著，甚至便雅憫也看見了，他父親不會懷疑便雅憫會欺騙他；他們中的一些人無疑還記得他的面部特徵，並有親眼所見的證據證明他就是那個人，他們可以帶著極大的證據向雅各講述；還有他講話的聲音。
是我親口對你們說話。亞本·以斯拉認為是沒有翻譯，他爾根和拉比雅爾基認為是用希伯來語；這可以證實他們，以及他們父親在聽了他們的報告後，這位總督不是埃及人，而是希伯來人；通過這一點和其他同時存在的證據，他必然是約瑟。
【第13節】你們也要將我在埃及一切的榮耀，和你們所看見的一切事，都告訴我父親。他的財富和富裕，他的顯赫和尊貴，他的權力和權柄。
和你們所看見的一切事。他住的豪宅，他擁有的眾多僕從，他乘坐僅次於國王的第二輛馬車時的威嚴，他對人民行使的權柄，人民對他的尊敬，以及他特別在糧食分配方面的權力。
又要趕緊將我父親接到這裡來。因為約瑟渴望見他，所以這句話重複了一次。
【第14節】於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭。首先伏在他的頸項上，因為便雅憫是他同父同母的親兄弟；他為再次見到他而喜極而泣。「頸項」這個詞是複數，使用時可能表示他先伏在他頸項的一邊，然後再伏在另一邊，以表達他對便雅憫的深厚情感。
便雅憫也伏在他的頸項上哭。他們的愛和愛的表達是相互的。
【第15節】他又與眾兄弟親嘴。輪流親吻他們，以證明他對他們的真摯情感和衷心和解。
又抱著他們哭。也就是說，像抱著便雅憫一樣，抱著他們的頸項哭。
此後，他兄弟們就和他說話。他們因約瑟對他們的這種態度而膽大起來，並受到鼓勵，相信他確實原諒了他們對他的罪，並且真心與他們和好，對他們懷有真摯的感情，沒有理由害怕他會向他們報復：他們開始自由交談，談論他們的父親和家人，以及自他與他們分離以來所發生的一切。
【第16節】這風聲傳到法老的宮裡。消息傳到了宮廷，有人從約瑟家裡將所發生的事，至少是部分內容，報告了出來。
說：「約瑟的兄弟們來了。」或許他們稱他為埃及名字，儘管歷史學家給了他希伯來名字，那是他的本名，也是希伯來人最熟悉的，歷史學家主要是為他們寫作的。
法老和他的臣僕都甚喜悅。因為約瑟深受國王和他的朝臣（這裡指他的臣僕）的愛戴，他們很高興有機會通過對他的親屬和朋友的尊重和禮遇，進一步表達對他的敬意，因為約瑟曾為整個王國的福祉做出貢獻，並拯救了所有人的生命；法老在此場合表達的喜悅無疑是真誠的，無論他的朝臣們的喜悅是否如此；他們可能不太喜歡一個陌生人，一個曾處於非常低微地位的人，被提升到他們之上，並被賦予如此多的信任和榮譽，他們可能在君主面前對約瑟的尊重有所掩飾；儘管約瑟的謹慎和和藹可親，以及他們對他懷有感恩之情的義務感，可能使他們真的很高興聽到他的兄弟們來了；法老和他的宮廷可能更為高興，因為這表明他來自迦南的一個好家庭；而他們對他的了解，僅限於他曾是波提乏家中的奴隸，然後因被指控犯罪而被投入監獄，之後才被提拔為如此偉大的人物。
【第17節】法老對約瑟說。約瑟很可能去拜見法老，告知他兄弟們的到來；因為無法想像法老會在僅僅聽聞報告後就說出以下的話，而沒有從約瑟那裡得到更詳細的說明，或者約瑟會忽略告知，而是抓住第一個機會向他報告，於是法老給了他以下命令：
你吩咐你的兄弟們這樣做。給他們指示和說明，讓他們照以下去做：
裝載你們的驢子。裝載為他們父親在迦南的家庭目前所需，以及他們返回埃及路上的糧食。
往迦南地去。盡他們所能地趕路。
【第18節】將你們的父親和你們的眷屬。或家庭，因為他們都已婚，有孩子，無疑也有僕人：所有人都應帶上。
到我這裡來。到他的王國，到他的首都，到他的宮殿，到他面前。
我要把埃及地的美物賜給你們。埃及所能提供的最好的東西，以及最肥沃的部分，正如他後來所做的，那就是歌珊地。
你們也要吃這地肥美的。地上最上等的出產，例如田地和花園裡生產的；意思是他們將得到最好的小麥供自己食用，以及最肥沃的牧場供他們的羊群使用。
【第19節】現在你奉命這樣做。他從法老那裡得到了命令；他有充分的權力和權柄去做上述事情，以及接下來的事情：約瑟·金奇對這句話的解釋是，法老曾命令約瑟不許任何裝載糧食的車輛離開埃及，以免埃及人缺乏；但現在法老對他說，雖然你曾受此命令，但現在吩咐你的兄弟們照以下去做：
從埃及地帶些車輛去。並裝載糧食，正如同一位作者所說；約拿單他爾根補充說，這些車輛是由牛拉的。
為你們的小孩子和你們的妻子。這些車輛是用來載婦女和孩子們回程時乘坐的。
又把你們的父親接來。乘坐其中一輛車，或者以他年邁時最舒適的方式。
【第20節】你們的家具不必顧惜。或「你們的器皿」F7，器具，家庭用品；他不想讓他們擔心如果他們不能把所有物品都帶走，而不得不留下一些，因為路途遙遠，道路艱難，要經過沙質沙漠，很難帶走，因為埃及地有足夠的東西；因此，可以翻譯為「你們的眼睛不要顧惜」F8，或「憐惜」：不要為此悲傷，也不要說留下這些好東西很可惜。有些人將這句話翻譯和解釋為恰恰相反，「不要留下你們的任何家庭用品」F9；把所有東西都帶走，好像他不想讓他們考慮再回來，而是想讓他們在埃及定居和繼續生活；但這與接下來的內容不太符合，不如前一種解釋：因為埃及全地的美物都是你們的。無論其中有什麼好東西，無論是食物還是供他們自己、他們的房屋或他們的羊群使用的東西，都供他們使用，他們都歡迎；或者說，這個國家最好或最肥沃的部分是為他們準備的，將會賜給他們，或者由他們選擇。
【第21節】以色列的子孫就照樣行了。正如法老所吩咐，約瑟奉法老之命指示他們去做的。約瑟就給他們車輛，是照法老的吩咐。還有牲畜，無論是馬還是牛來拉車，這些車輛並非空載，儘管它們的主要用途是接他的父親和他的家人，以及他們的財物：又給他們路上用的糧食。足夠他們往返的糧食。
【第22節】又給他們各人一套換穿的衣服。華麗的服裝，兩套衣服，以便在需要時更換，荷馬F11稱之為**ἱμάτια ἐξαμείβω**（himatia exameibo，可更換的衣服）；他把這些衣服給了每個兄弟，部分是為了讓他們有東西可以給他們的父親和妻子看，這會讓他們相信約瑟的報告和他的巨大成功；部分是為了讓他們在返回時有合適的服裝可以出現在法老面前，主要是為了表達他對他們的極大尊重和愛，以及與他們和解。但給便雅憫三百銀子。或舍客勒，正如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所說，這相當於我們貨幣的三十到四十英鎊；七十士譯本錯誤地翻譯為三百「金子」；除了這些，他還給了他五套換穿的衣服。因為他對便雅憫有更大的愛和情感。
【第23節】又照樣給他父親送去。或「照此」F12；要麼是同樣的方式，就像他給兄弟們換穿的衣服一樣，他也給父親送去同樣的，正如亞本·以斯拉和本·米勒克所解釋的，指的是前面所說的；或者更確切地說，像拉比雅爾基所說，按照這個記載或數量，也就是接下來的：就是十匹馱著埃及美物的公驢。這地所能提供的最好的東西；約拿單他爾根說是用酒，但埃及並不盛產酒；拉比雅爾基也從他勒目中指出，送去的是陳年老酒，這種酒適合老年人：又十匹馱著糧食的母驢。不是已經做成麵包的，接下來會提到，所以與之區分開來：和餅。已經做好並烤好的：並他父親路上吃的食物。各種食物和水果；亞本·以斯拉列舉了許多，豌豆、豆子、扁豆、小米、野豌豆、無花果、葡萄乾和棗子。
【第24節】於是約瑟打發他兄弟們去，他們就走了。從埃及到迦南，帶著車輛、驢子和豐厚的禮物。又對他們說：「你們在路上不要爭吵。」約拿單他爾根補充說，不要為賣我的事爭吵；他有理由擔心他們會這樣做，從他們，特別是流便，在他面前所說的話來看（創42:21，創42:22）；他擔心這會成為他們路上談論的話題，他們會為此互相指責，從而陷入爭執和爭吵；這個人會說，是因為某某人對他的報告，他們才對他懷恨在心；是某某人建議殺他，某某人剝了他的衣服，某某人把他扔進坑裡，某某人是導致他被賣的原因；這樣互相推卸責任，誇大彼此在這件事中的參與，他們可能會互相激怒，引發憤怒，正如所用的詞語所指，這可能會導致不好的結果；為了防止這種情況發生，約瑟給了他們這個親切而良好的建議；特別是，既然他已經與他們和解，並希望將一切都埋葬在遺忘中，就更有理由聽從這個建議。
【第25節】他們就從埃及上去。因為埃及地勢比迦南地低。來到迦南地，他們父親雅各那裡。他們發現他還活著，並且安好。
【第26節】告訴他。他們在埃及所發生的事。說：「約瑟還活著。」他和他兄弟們都以為他早已死了。並且作埃及全地的宰相。副總督，擁有如此大的權力，沒有他的命令，什麼事都不能做；行政權或政府管理權都掌握在他手中，王國的所有官員都歸他管轄，他僅次於法老。雅各心裡發昏，因為他不相信他們。這消息太好太大了，以至於不像是真的；雖然令人嚮往，卻出乎意料；這使他驚訝，他不知道該怎麼想，怎麼說，怎麼相信；他內心充滿了情感的衝突，以至於無法平靜下來，也無法自己思考這件事；而更阻礙他相信的，可能是他們這次的報告與他們之前關於他死亡的說法相悖；很可能一提到這件事，他就昏倒了，一時失去知覺；當他稍微清醒過來時，他們繼續講述，如下所述。
【第27節】他們就把約瑟對他們說的一切話都告訴了他。不是關於他們賣他，以及他原諒他們並與他們和好的事，雅各可能直到去世那天都不知道這些，因為他在臨終遺言中沒有提及，也沒有暗示；而是關於他在法老宮中地位的極大提升，以及他多麼渴望他的父親和家人與他同住，並供養他們，因為還有五年的饑荒。當他看見約瑟打發來接他，以及他兒子們的妻子和孩子們下埃及的車輛時；這些車輛如此宏偉壯觀，他很容易相信，如果他們關於約瑟的說法不是真的，他的兒子們絕不可能提供這些車輛：於是他們父親雅各的精神就復甦了。不是聖靈，也不是預言之靈，正如他爾根所說，猶太人說預言之靈自約瑟失蹤後就離開了他，現在又回來了；而是他自己的自然精神，他變得活潑開朗，相信了他兒子們的報告。
以色列說：「夠了！我兒約瑟還活著。」或者說「這已是很多」或「很偉大」F13；他有極大的喜樂，正如他爾根所說的。這是一切福分中最大的，對他而言，比約瑟所享的一切榮耀和輝煌都更重要；約瑟還活著，這對雅各來說就夠了，這使他心滿意足，充滿喜樂。他所喜悅的，不是約瑟在埃及的顯赫地位，而是他還活在世上。我必去見他一面，然後才死。儘管他年事已高，旅途漫長而艱難，但他渴望見到約瑟的心情如此強烈，以至於他立刻決定動身，預期自己不久於人世。毫無疑問，這番話是在順服神的旨意下說的，他藉著禱告和懇求尋求神，並在信心中相信神會應允他的願望。對他而言，生命中沒有什麼比這更值得渴望的了，他只願活著享受這份恩典。約瑟向他的弟兄們顯明自己，預表了基督。基督只向祂的子民顯明自己，不像向世人那樣，祂對他們說，祂是耶穌，是他們的救主、朋友和弟兄，也是他們所釘十字架的，他們的罪是祂受苦的原因；然而，祂鼓勵他們以謙卑和聖潔的膽量親近祂，給予他們充分的理由相信祂會親切地接納他們，因為所有發生在祂身上的事，都是出於神預定的旨意和預知，並且是為了他們的好處，甚至為了他們永遠的救恩；使他們不致滅亡，反得永生。祂現在賜給他們更換的衣裳、財富和尊榮，是的，是永恆的財富和公義；祂宣告祂的旨意是，祂在哪裡，他們也要在哪裡，並瞻仰祂的榮耀。這足以使他們將世上的一切享樂視為無足輕重的「雜物」，與他們正奔向的另一個世界的良善和榮耀相比，這些都是微不足道的。在那裡，將有滿足的喜樂和永遠的福樂；因此，他們不應在路上爭吵，儘管他們常常如此。