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創世記 第四十四章
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本章記載了約瑟為試驗他兄弟們對便雅憫的關愛與情誼所施行的策略；他吩咐家宰將各人的銀子放回各人的袋子裡，並將他的銀杯放在便雅憫的袋子裡。當他們出城後，家宰奉命追趕他們，指控他們偷竊，並按他們所求搜查他們的袋子，結果在便雅憫的袋子裡找到了杯子，這使他們陷入極度困境，不得不返回約瑟那裡（創44:1-14）。約瑟指責他們對他的惡行；他們承認了，並提議作他的僕人；但他命令他們回到父親那裡，只留下便雅憫作僕役（創44:15-17）。於是猶大以非常得體和深情的方式向約瑟陳情，講述了整個故事，包括他們第一次在埃及時約瑟與他們之間關於便雅憫的對話，以及他們父親與他們之間關於同一件事的對話，當時父親指示他們第二次去埃及買糧，以及他如何向父親為便雅憫作保，因此他現在提議作約瑟的僕人，因為他無法在沒有便雅憫的情況下見父親的面（創44:18-34）。
【第1節】他吩咐家宰說：約拿單他爾根再次稱家宰為瑪拿西，約瑟的長子。將糧食裝滿這些人的袋子，盡他們所能攜帶的；他這樣吩咐，是出於對他們極大的愛，好讓他的父親和家人在饑荒時期有充足的供應。把各人的銀子放在各人的袋口裡；這不是指他們第一次來時放在袋子裡的銀子，因為家宰承認他收到了那筆錢，而是指他們為這次要帶走的糧食所支付的錢。
【第2節】又將我的杯，就是那銀杯，放在最年幼的便雅憫的袋口裡；他這樣吩咐，一部分是為了讓便雅憫處於明顯的危險之中，試驗他的兄弟們在這種情況下會如何對待他，從而了解他們對便雅憫的感情；一部分是為了給自己留下藉口，將便雅憫留在身邊。這個杯子既因其材質是銀而貴重，也因其用途是約瑟自己飲用而珍貴。從用來表達它的詞來看，它似乎是一個大的浮雕杯，一種高腳杯，因為它有小山丘的含義。拉比雅基（Jarchi）說這是一個長杯，他們稱之為「**מְדֶרְנוֹ**」（mederno）。七十士譯本將其譯為「**κονδύ**」（kondy），據說這是一個波斯詞，是一種阿塔利克杯，可容納十個科提拉F7，或四到五夸脫，重九十盎司；但如此大的杯子似乎太大了，不適合飲用。又將他買糧的銀子；他為糧食所支付的錢。家宰就照約瑟所說的辦了；將各人的銀子放在各人的袋口裡，又將他的銀杯和買糧的銀子放在便雅憫的袋子裡。
【第3節】天一亮，當天破曉，太陽還未升起時，那些人就打發走了，他們和他們的驢子；這些人因食物而得到恢復，他們的驢子也得到了飼料，並被鞍上和裝載，他們被體面而榮譽地遣散了。
【第4節】他們出了城，還沒有走遠，那城或許是塔尼斯，即聖經中的瑣安；參（結30:14）邊註；約瑟對家宰說：起來，追趕那些人去；家宰無疑已備好人馬，隨時準備出發追趕，只要約瑟一發號施令，因為他已得知約瑟的意圖，並與約瑟共同策劃了這個計謀，保守著這個秘密。約瑟顯然今天早上起得很早，並觀察到他兄弟們離開的確切時間，並猜測他們在他派家宰和其他人追趕他們時可能在哪裡；因為很難想像他會獨自一人追趕十一個人，並指控他們偷竊，然後將他們帶回來。追上了他們，就對他們說：你們為什麼以惡報善呢？他們拿走了銀杯，而他們卻受到了如此親切和豐盛的款待。家宰要將此描述為忘恩負義的卑劣行為，如果這是事實，那確實是如此。伊索也曾被特爾斐的居民如此對待；他們對他不滿，便將一個神聖的杯子或瓶子放入他的袋子裡，他不知情，便朝福基斯方向走去；他們追上他，抓住他，指控他褻瀆神聖F8。
【第5節】這不是我主飲用的嗎？這是他自己專用的，所以他們拿走它更是忘恩負義，而且他確實用它占卜嗎？根據我們的譯本和其他譯本，約瑟在這裡被他的家宰描繪成一個占卜者或算命先生，埃及人可能也認為他是這樣，因為他能精確地解夢，預言未來之事，並且他用銀杯進行占卜；我們被告知，亞述人、迦勒底人和埃及人習慣於將水倒入盆中，在水中放入刻有特定符號的銀片和寶石，並念誦某些詞語，召喚魔鬼，魔鬼在水中發出嘶嘶聲，並回答所詢問的事情F9：非洲人現在也使用類似的方法F11；安德羅尼庫斯曾用這種方法來預知誰將是他的繼承人，但這被認為是魔法藝術中最臭名昭著和可恥的部分F12；因此，既然約瑟從未實踐過任何此類事情，他也不會假裝或裝作如此；儘管必須承認，今天的埃及阿拉伯人F13聲稱用杯子占卜。但這些詞語可以有另一種譯法和含義，因為它可能表示試探、嘗試、進行實驗，並通過經驗了解事物，如（創30:27）；因此阿拉伯譯本是：「他確實用它試驗了你們」：所以亞本·以斯拉將其解釋為他用它試驗他們，看他們是否是小偷，是否是一群手腳不乾淨的扒手：他聲稱杯子放在他們面前，他（約瑟或家宰）轉向另一邊，他們便趁機將其帶走；或者，如其他人所想，他通過用它自由而慷慨地飲酒來試驗他們，看他們是怎樣的人，他們在酒後會如何表現，因為酒後吐真言，智慧盡失。但在這兩種解釋中，前一種更為可取；儘管最好還是將此理解為不是杯子作為他試驗、搜尋和詢問事物的工具，而是作為被搜尋和詢問的對象；因為這個詞的意思是詢問，並嚴格觀察事物，從而做出精明的猜測和推斷，如（王上20:33）；因此，其含義要麼是根據拉比約拿F14的說法，他的主人會仔細詢問占卜者關於此事，以便找出是誰拿走了它，本·米勒赫也是如此；因為這些詞語可以譯為：「他確實為此占卜」，或已經占卜，或將要占卜，這與（創44:15）相符；因為如果杯子不見了，他如何用它占卜呢？它必須是為它而占卜；或者他們自己也可能很好地得出結論，這樣的事情很快就會被發現，會有人仔細詢問，並且會立刻猜測是被拿走了，不是被家裡的人，而是被那些剛與約瑟共進晚餐的陌生人拿走了；而像他這樣有洞察力和敏銳的人很快就會發現，因此做這樣的事情並想全身而退是瘋狂和愚蠢的：你們這樣做是惡行：既是瘋狂愚蠢的行為，也是卑鄙、邪惡和忘恩負義的行為，同時也是臭名昭著和可恥的；因為對於在王子餐桌上的客人來說，帶走杯子或任何類似的東西，沒有什麼比這更可恥的了：羅馬皇帝克勞狄烏斯，他的一位客人前一天拿走了一個金杯，據推測，他便下令將一個陶杯放在原處F15，這使他公開蒙羞受辱：雅典人迪奧克西普斯與亞歷山大大帝同桌時，一個金杯被一些嫉妒他的人偷偷拿走了；當暗示是他做的時，所有人的目光都轉向他，認為他是小偷，他無法忍受，便出去給國王寫了一封信，然後自殺了F16。
【第6節】他追上了他們，他們的驢子裝滿了糧食，不能走得很快，而他和他的隨從騎著快馬。他對他們說了這些話；就是約瑟吩咐他要說的話，所以接下來的（創44:10）也是如此。
【第7節】他們對他說：我主為什麼說這樣的話呢？等等。其中一人，或許是猶大，代表其他人回答，對所受的指控感到震驚，暗示毫無根據，對聽到這種指控感到非常驚訝：你的僕人斷不能做這樣的事；他們對這種行為表示極度的厭惡，認為他們絕不可能犯下這種罪行。
【第8節】看哪，我們在袋口裡發現的銀子；等等。他們第一次去埃及買糧回來時，我們從迦南地帶回來給你；這充分證明了他們的誠實：他們本可以保留它，直到有人索要，但他們自己帶回來了，因為那不是他們的錢；他們也沒有等到再次來到埃及時才被盤問，而是自願講述了這件事，並將錢交給了他們現在正在說話的同一個人，即家宰，他無法否認：是的，他們是從迦南地帶給他的，那是一個遙遠的外國，不在埃及的管轄範圍內，他們在那裡不會被追究責任：我們怎能從你主人的家裡偷銀子或金子呢？也就是說，銀器或金器，正如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所說；這是不可能合理想像的，因為如果他們在自己的土地上，在總督的管轄範圍之外，都不會保留他的錢，那麼他們更不會從他的家裡偷任何東西，他們可能會認為這些東西很快就會被發現，他們很容易被逮捕並投入監獄，並為此受苦。
【第9節】在你的僕人中，無論在誰那裡找到這銀杯，他就必死；這話說得太過輕率，因為他們本應想到杯子可能是在他們不知情的情況下被放入其中一個袋子裡的，就像他們的銀子之前一樣；此外，死刑對於這樣的罪行來說太過嚴厲，因此家宰自己也緩和了懲罰；但他們這樣說，是為了更強烈地表達他們的清白：我們也必作我主的僕人；作他的僕人，直到他們活著。這也是將事情推得太遠，超出了所有正義的界限，正義只能要求犯罪者作出賠償。
【第10節】家宰說：現在也照你們的話辦吧。不是完全按照他們的話，而是按照他們話的一部分；只有被發現有罪的人才應作僕人；這樣就緩和了他們所定並願意接受的懲罰，因此他們不能反對他接下來的提議：在誰那裡找到，誰就作我的僕人；他以約瑟的名義說話，他代表約瑟，約瑟已指示他該說什麼：你們就沒有罪了；被免除指控，宣告無罪，並被釋放。
【第11節】於是他們急忙把各人的袋子卸在地上，以便打開檢查，他們這樣做是急匆匆的，因為他們問心無愧，確信身上不會找到任何東西，並渴望盡快解決此事，讓家宰完全滿意，他們好繼續趕路：各人打開自己的袋子；既沒有不情願，也沒有恐懼，因為他們知道自己是無辜的。
【第12節】他搜查了，一直搜到袋底，不滿足於只看打開的袋口，而是翻找，深入搜查，以找到杯子，這是他們被指控的東西，他急於找到；至於袋口裡的銀子，他沒有注意到，也沒有提及：從年長的開始；從流便開始，正如約拿單他爾根所說：家宰可能知道他們各自的年齡順序，是根據他們在約瑟餐桌上用餐時的座位順序：到年幼的為止；到便雅憫為止，他以他結束了搜查；他採取這種方法，一部分是為了盡可能長時間地讓他們感到恐懼，一部分是為了防止任何設計的嫌疑，如果他直接去便雅憫的袋子，這種嫌疑可能會產生：杯子就在便雅憫的袋子裡找到了；家宰自己放的，正如常言道，藏者能尋。
【第13節】他們就撕裂衣服，表示悲傷和痛苦，不知所措，像瘋狂的人一樣，不知道該怎麼辦：這在東方國家通常是在發生任何不幸時所做的，就像雅各一樣（創37:34）；正如狄奧多羅斯·西庫魯斯F17所記載的，埃及人自己為死者哀悼時也是如此：各人把驢子馱上；把他們的糧食袋子重新放在驢子上，並綁好：回城去；回到大都市，正如拉比雅基所說，那可能是塔尼斯，即瑣安，或者，如其他人所想，是孟斐斯：他們回到這裡，是為了看看便雅憫會怎麼樣，為他辯護並讓他獲釋，好讓他和他們一起走，因為他們害怕在沒有他的情況下見父親的面；否則，如果他們能滿足於沒有他而離開，他們本可以繼續他們的旅程，參（創44:17）。
【第14節】猶大和他的弟兄們來到約瑟的家，猶大被特別提及，因為他是主要的發言人，並且主要關心便雅憫的安全，因為他是便雅憫的保人：約瑟還在那裡；約瑟還在他的家裡，還沒有去糧倉，處理糧食事務，以及銷售和分配，而是在等待他的兄弟們回來，他預計他們很快就會回來：他們都俯伏在他面前；不僅是出於敬畏，再次應驗了他的夢，而且是作為處於極度困境和苦難中的人，俯伏在他腳下求饒。
【第15節】約瑟對他們說：你們做的是什麼事呢？等等。這是一個如此邪惡、卑鄙、忘恩負義的行為，伴隨著如此惡劣的情節，以至於幾乎無法形容其惡劣程度，而且令人驚訝的是，那些曾受過如此恩惠的人竟然會犯下這種罪行；他這樣說時，面帶嚴肅，似乎非常憤怒：你們豈不知像我這樣的人，必能占卜嗎？要麼是他自己能占卜，儘管不是用杯子，這裡沒有提及，而是用埃及人使用的其他方式；要麼是他身邊有占卜者，正如亞本·以斯拉所說，他可以諮詢他們，以找出拿走杯子的人；或者他們肯定會認為，像他這樣對事物有如此淵博知識的人，無論是自然還是政治，而且他的名字是撒發那特·巴內亞，一個揭示秘密的人，將能夠查明這類事情；參（創41:45）；他們很可能會得出結論，一個如此精明和有洞察力的人，會很容易猜測是誰拿走了他的杯子，就是那些最近與他共進晚餐的陌生人，因此他們絕不能指望帶著它離開。
【第16節】猶大說：我們對我主說什麼呢？我們說什麼呢？等等。這表示他們不知所措，困惑不解，不知道該說什麼；他們不能承認有罪，因為他們沒有意識到任何罪行，然而杯子卻在他們其中一人身上找到，他們也無法否認這個事實；儘管他們可能懷疑有詐，但又不敢說出他們所懷疑的，因此他們極度困惑，不知如何表達自己：我們怎能洗清自己呢？聲稱自己無辜毫無意義，這裡有充分的證據證明他們有罪，至少證明他們的兄弟便雅憫有罪：神已經查出你僕人的罪孽了；將它帶回他們的記憶中，將罪惡感牢牢地釘在他們的良心上，並在他的護理中，將他們帶到應得的懲罰面前；這不是指拿走杯子的罪孽，他們對此並不知情，而是指他們以前犯下的其他罪孽，現在神正在為此與他們爭辯；特別是賣約瑟的罪孽；這在他們困境中之前就被帶到他們的心中，現在又再次出現，參（創42:21）：看哪，我們都是我主的僕人，我們和那杯子在誰那裡找到的，也都是你的僕人；這比以往任何時候都更明顯地應驗了他的夢；因為，向他俯伏在地，他們可能被認為只是像所有來向他買糧的人一樣；但在這裡，他們承認自己是他的僕人，他作他們的主，對他們所有人擁有主權，他們是他的奴隸和僕役。
【第17節】約瑟說：我斷不能這樣做。約瑟暗示，如果他因為一個人的過犯而將他們全部收為僕役，那將是不公正的：杯子在誰手裡找到，誰就作我的僕人；他不會死，正如他們所猜測的，而是成為他的僕人：至於你們，可以平平安安地回到你們父親那裡去；他們獲准，甚至被命令帶著他們的糧食和牲畜，平平安安地回到迦南地他們的父親那裡；因為沒有對他們的指控，也不會對他們造成任何傷害或損害：約瑟這樣說，是為了試驗他們對兄弟便雅憫的感情，看看他們是否會將他置於困境，然後他就能更好地對待他和他們。
【第18節】於是猶大近前來，他是他兄弟們的發言人，也是便雅憫的保人：他鼓起勇氣，振作精神，走近總督，以非常自由和大膽，且極其得體的方式向他陳情：說：我主啊，求你容僕人說一句話給我主聽；不是讓他私下會見，或允許他對他說些悄悄話，而是讓他聽他說幾句話：不要向僕人發怒；不要因他的大膽和冒昧而生氣，而是耐心聽他說：因為你如同法老一樣；權力僅次於法老，甚至與他相等；可以隨意執行公義或施恩，懲罰或釋放；獲得許可後，他開始了他的演講，並作了以下敘述。
【第19節】我主問你的僕人，他們第一次下埃及買糧的時候；他提醒約瑟當時他們之間發生了什麼事：說：你們有父親或兄弟嗎？這個問題是在他們說他們是同一個人的兒子之後提出的（創42:11；43:7）。
【第20節】我們對我主說：我們有父親，還活在迦南地：是個老人；他已經一百三十歲了（創47:9）；是他年老所生的孩子；他將近一百歲時所生的：是個小兒子；不是指身材矮小，而是指年紀小，是最年幼的兒子，比他們年輕得多：他們這樣描述他，是因此緣故，也因為他是在父親身邊嬌生慣養長大的，沒有經歷過勞苦和艱難，所以不適合旅行：他的哥哥死了；指約瑟：他們認為他死了，因為二十二年或更長時間沒有他的消息，而且他們曾多次說他死了，或暗示他死了，以至於他們最終相信他死了：他母親只剩下他一個；他母親拉結唯一剩下的孩子：他父親愛他；因為他是他最年幼的兒子，也是他所愛的拉結唯一的孩子，因此對他最為珍愛。
【第21節】你對你的僕人說：把他帶到我這裡來，等等。猶大沒有說明他命令的原因，那是為了證明他們不是探子，而是好像約瑟打算對便雅憫施恩，他無疑是這樣做的：我好親眼看看他；不只是單純地看他，正如亞本·以斯拉所解釋的，儘管那對他來說會非常渴望和愉快；但他渴望親眼看看他，不僅是為了自己的樂趣，也是為了便雅憫的好處，正如約拿單他爾根所補充的；他暗示他會親切地接待他，對他施恩，並善待他：七十士譯本是：「我會照顧他」：約瑟的兄弟們曾告訴他，便雅憫在家與他們的父親在一起，他們暗示父親害怕讓他和他們一起去，以免發生不幸；因此，為了鼓勵他讓便雅憫和他們一起去，約瑟承諾會照顧他，不讓他受到任何傷害，並會為他提供一切適當和必需的東西；猶大將此轉化為一個論據，向總督為便雅憫求情，既然他渴望便雅憫的到來是為了向他施恩，他希望總督不要扣留他，並將他變成奴隸。
【第22節】我們對我主說：那孩子不能離開他的父親，等等。也就是說，他的父親不願意讓他離開：因為他若離開父親，他的父親就必死；因悲傷和憂愁而死，害怕他遭遇不幸，再也見不到他。
【第23節】你對你的僕人說，作為對他們所陳述事情的回應，儘管如此：你們的小兄弟若不與你們一同下來，你們就不得再見我的面；這話雖然之前在約瑟和他兄弟們的談話中沒有明確記載，但可以從他所說的話中合理推斷出來；甚至可能就是這樣說的，只是沒有被記錄下來，正如（創43:3）所清楚顯示的。
【第24節】我們回到你僕人我父親那裡的時候，等等。在迦南地：我們就把我主的話告訴了他；他對他們說的話，特別是關於便雅憫的。
【第25節】我們父親說，過了一段時間，他們在埃及買的糧食快吃完了：你們再去給我們買一點糧食；足夠維持到饑荒結束；參（創43:1）。
【第26節】我們說：我們不能下去，對他們的人身安全來說，這將是危險的，或者對他們的家庭來說，這將是沒有益處的，因為他們下去買糧的目的將無法實現：我們的小兄弟若與我們同去，我們就下去；讓便雅憫同意和我們一起去埃及，那麼就不會有任何困難了：因為我們若沒有我們的小兄弟同去，就不能見那人的面；那大人物，埃及的總督；因為「那人」這個詞在這裡不是貶義詞，而是表示尊貴，這一點很清楚，否則在約瑟面前，在猶大如此謙卑有禮的演講中，絕不會使用這個詞。
【第27節】你僕人我父親對我們說，當他們這樣催促他讓便雅憫和他們一起去時：你們知道我妻子給我生了兩個兒子；拉結，他從她那裡生了約瑟和便雅憫，他稱她為他的妻子，因為她是他的唯一合法妻子；利亞是被強加給他的（創29:20-30）；另外兩個是妾（創30:4，30:9）。
【第28節】有一個離開了我，他被父親派去看看他的兄弟們在示劍牧羊的情況，從那天起他就再也沒有回到父親身邊：我說：他必是被野獸撕碎了；他看到約瑟的衣服沾滿了血，就這樣說：從此以後我再也沒有見過他；現在已經二十二年了；因為約瑟離他父親並不算太遠，特別是如果他在孟斐斯的話，正如一些人所想；然而，由於他在波提乏家作僕人的監禁，然後又在監獄裡待了幾年，以及在法老宮廷晉升後事務繁多，他沒有閒暇和機會探望父親；特別是神的護理如此安排，使他不在最恰當的時機被認出來，以彰顯神的榮耀，並造福他的家庭。
【第29節】你們若把這個也從我這裡奪去，他的兒子便雅憫，他或許懷疑他們也奪走了約瑟，並將他除掉：他若遭遇禍患；無論是在埃及，還是在路上，去或回，任何不幸的事故，特別是死亡，正如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所說，或可能導致死亡的：你們就使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘地下陰間了；這將導致他的死亡，在他活著的時候，他將充滿悲傷和憂愁；參（創42:38）。
【第30節】現在，我回到你僕人我父親那裡的時候，也就是說，如果他與其他兄弟一起回到迦南地的父親那裡：那孩子若不與我們同在；他的兄弟便雅憫，這裡和接下來的經文都稱他為孩子，儘管他已經三十歲或更大，參（創43:8）；因為他的性命與那孩子的性命相連；他與便雅憫在感情上緊密相連，對他來說，便雅憫就像他自己的靈魂一樣珍貴；他完全依戀著便雅憫，沒有他活不下去；如果便雅憫死了，他也必須死；參（撒上18:1）；所以接下來說：
【第31節】他看見那孩子不在我們這裡，就必死；他一見到我們，不用問任何問題，只要發現便雅憫不在，他就會立刻斷定便雅憫死了，這會使他心神大亂，立刻斷氣：你的僕人就使你僕人我們父親的白髮，悲悲慘慘地下陰間了；正如他所說的，情況將會如此（創44:29）；這對他的兒子們來說將是非常痛苦的，因為他們是造成這種情況的原因，而且想到這一點，他們會感到極度的不安和痛苦。
【第32節】因為你僕人曾向我父親為這孩子作保，這是為釋放便雅憫而提出的另一個論據，儘管他應為他被扣留，他提議自己作保：說：我若不帶他回到你那裡，我便永遠在父親面前擔罪；參（創43:9）。
【第33節】現在，我懇求你，讓你的僕人代替那孩子，作我主的僕人吧，正如拉比雅基所觀察到的，猶大在力量、戰爭和服事上都比便雅憫更勝一籌：在這方面，猶大是基督的預表，基督出自他的支派，他成為神所愛的便雅憫們，即神的兒女的保人，他們對神來說就像他的右手一樣珍貴，基督將自己置於他們的法律地位和位置，為他們成為罪和咒詛，使他們可以自由，正如猶大所願，他的兄弟便雅憫可以自由，如下文所述：讓那孩子和他的兄弟們一同上去；從埃及到迦南地，到他們在那裡的父親那裡。
【第34節】因為我怎能沒有那孩子，獨自回到我父親那裡呢？等等。這表示他必須留在埃及，並且選擇這樣做，他不能再回到迦南地，也不能在沒有便雅憫陪伴的情況下見他父親的面，因為他曾為便雅憫作保：恐怕我看見那禍患臨到我父親；看見他死去，或者過著比死更悲傷的生活：他無法忍受這種情景，寧願在埃及作奴隸，也不願目睹如此令人心碎的一幕。通過猶大的這番話，約瑟清楚地看到了他的兄弟們，尤其是猶大，對他父親和兄弟便雅憫的深厚感情，以及他們對賣掉他的罪惡感的認識，這件事一直壓在他們心頭，他們認為自己所遭遇的一切麻煩都是因此而來；因此，他再也無法向他們隱藏自己，而是向他們表明身份，這也是下一章的主要內容。