【導言】
本章記載了迦南地的饑荒持續，雅各家從埃及帶回的糧食耗盡。雅各催促兒子們再次下埃及買糧，但他們拒絕，除非便雅憫與他們同去。猶大為便雅憫的安全擔保，雅各雖不情願，最終還是被說服，讓便雅憫同去。他打發兒子們帶著禮物給埃及的總督，並帶著雙倍的銀子去買糧，又為他們祝福（創43:1-10）。於是他們啟程前往埃及；當他們來到約瑟面前時，約瑟看見便雅憫與他們同在，便吩咐他的管家帶他們到他家裡，預備午餐，因為他希望他們那天與他一同用餐（創43:11-14）。這使他們驚恐不安，以為他們會因在袋中發現的銀子而被追究責任；於是他們非常詳細地向管家講述了整件事，管家叫他們不要擔心，因為他已經收到了他們的銀子；為了證明事情會順利，他把西緬帶出來給他們看，並非常友善溫和地對待他們（創43:15-17）。他們預備好禮物，等約瑟回家後，便以極大的敬意和順服將禮物獻給他；約瑟詢問他們父親的安康，並問那是否是他們所說的幼弟，看見便雅憫使他深受感動，以致他不得不匆忙退到自己的房間哭泣（創43:25-30）。他洗了臉，鎮定下來，然後回來吩咐上菜，飯菜擺在不同的桌子上，一張給他自己和埃及人，另一張給他的弟兄們，他按他們的年齡安排座位，令他們大為驚訝；他從自己的桌子上給每人送去一份，給便雅憫的份是其他人的五倍，他們都豐盛地享用，變得歡樂愉快（創43:31-34）。
地上的饑荒甚重。
在迦南地，饑荒日益加劇。此處提及此事，是為了說明接下來雅各的兒子們第二次下埃及的理由和必要性。
他們吃盡了從埃及帶來的糧食，
雅各家人口眾多，有許多兒女、孫輩和僕人，九個人騎著這麼多驢子所帶回的糧食，在短時間內必然會耗盡，具體多久無法得知。毫無疑問，在如此匱乏的時期，他們節省地食用，盡可能延長糧食供應，或許只有雅各、他的兒女和孫輩才吃這些糧食；正如加爾文所觀察到的，僕人可能吃較差的食物，如橡子、野菜和根莖。而且，不能認為這些糧食完全吃光，一點不剩，而是絕大部分吃完了，只剩下很少一部分；否則，雅各和他的兒媳、孫輩如何能支撐到兒子們從埃及帶回新糧食呢？確實，可以假設迦南地也產一些糧食，儘管很少；而且，從創世記43:11可知，還有其他可供食用的果實。他們的父親對他們說：「你們再去給我們買一點糧食。」
只夠他、他們和他們家人目前所需的一點點糧食；他希望饑荒很快就會結束，因此吩咐他們再次去埃及買些食物。他們自己沒有主動提出要去，很可能他們已經決定不去，因為雅各曾決定便雅憫不應同去，但他們等待父親的吩咐，而父親直到情勢所迫才開口。
猶大對他說：
長子流便已經遭到拒絕（創42:36）；次子西緬現在在埃及（創42:24）；利未，或許因為示劍事件（創34:25-31），在父親的恩寵和情感中地位不佳；因此，猶大作為下一個兒子，在弟兄們的同意下，承擔了與父親處理此事的任務。他無疑在父親那裡有影響力，在弟兄中也有權威，而且他是一個謹慎且善於言辭的人。說：「那人曾嚴嚴地囑咐我們，
指約瑟，儘管他當時不知道那就是約瑟；他稱約瑟為「那人」，並非輕蔑或貶低，而是相反，指那位偉人、尊貴的人、埃及的總督；因此《七十士譯本》補充說：「那人，那地的君主」；他以最強烈的措辭，最莊嚴的方式，指著法老王的性命起誓：說：「你們若不帶著你們的兄弟同來，就不得見我的面。」
不得蒙悅納，不得靠近他，不得與他交易，也無法向他購買任何糧食：除非你們的兄弟與你們同在；指他們最小的兄弟便雅憫。
你若打發我們的兄弟與我們同去，
吩咐他與我們同去，並將他交由我們照管：我們就下去給你買糧食。
表明在上述條件下，他們願意並樂意前往埃及，為他和他家人購買糧食，否則就不去。
你若不打發他去，我們就不下去。
他們這樣說，並非不孝，也不是出於反叛和不順從父親的精神，更不是頑固不化，而是因為他們不敢下去，也無法安全地下去；他們可能會被當作探子抓起來，並像他們被威脅的那樣處死；此外，那樣做也是徒勞無功，因為沒有成功的希望，也無法獲得任何糧食：因為那人對我們說：「你們若不帶著你們的兄弟同來，就不得見我的面。」
他們重複這句話，既是為了證實，也是為自己辯護，以洗清任何不忠的指控。
以色列說：
回答猶大的話：你們為什麼這樣害我，
做了那樣給他帶來如此多禍患的事，使他如此悲傷和困擾，使他陷入如此困惑和窘境，以致他不知該如何是好，或該採取何種行動：告訴那人你們還有一個兄弟呢？
他認為這是不明智和輕率的舉動，而且沒有必要；如果沒有這樣做，就能避免他現在的焦慮，以及他所擔心的後果。
他們說：
不只是猶大代表其他人說，而是他們每個人輪流說，因為他們都被指控做了錯事：那人詳細地問我們自己和我們的親屬，
或「在詢問中詳細詢問」F8；非常詳細和密切地，向我們提出許多問題，問我們是誰？我們屬於誰？我們是哪個家族的？並詢問我們親屬的具體情況和細節：說：「你們的父親還在嗎？你們還有兄弟嗎？」他們告訴他，他們都是一個人的兒子，這是他們在被指控為探子時，為了洗清自己而不得不說的（創42:10, 42:11）；於是約瑟詢問他們的父親是否還活著，以及他們是否是父親所有的兒子：我們就照著這些話告訴他。
他們回答了這些向他們提出的問題，而且問得如此緊密，以致他們別無選擇，只能說出他們所說的：我們怎能確實知道他會說：「把你們的兄弟帶下來」呢？
如果他們能預見到這一點，他們會更加警惕；儘管很可能，即使他們再怎麼謹慎，情況也會如此；約瑟會要求他們帶他們的兄弟同來，他如此渴望見到便雅憫。
猶大對他父親以色列說：「你打發這孩子與我同去，我們就起身下去，
直接去埃及買糧；猶大稱便雅憫為「孩子」，因為他是最小的兄弟，由父親嬌養長大，父親對他有著深厚的感情，彷彿他還是個小孩；否則他當時應該已經三十二歲了，因為他比約瑟小七歲，而約瑟現在三十九歲；是的，便雅憫當時一定已經有自己的孩子了，他們與他和他的父親一同下埃及（創46:21）；關於便雅憫年齡的計算，請參閱（創30:22, 31:41, 35:18, 37:2, 41:40, 41:53, 41:54, 45:6）；這樣我們都可以活著，不至於死亡，我們和你，以及我們的小孩子。
他爭辯說，如果他們帶著便雅憫下埃及買糧，那麼他們所有人，包括便雅憫，都有可能，甚至很有可能活下來；但如果不然，他們所有人，包括便雅憫，都必然會死亡；因此，為了他們所有人的生命，為了他們和他們的家人，也為了雅各特別關心的便雅憫，最明智和最可取的做法是讓他與他們一同去埃及買糧，因為如果他們不去，他必死無疑，而如果他去了，他也不過是死而已；而且很有可能，如果不是確定，他不會死；至少猶大確信他不會死，如下文所示。
我為他作保，你可以從我手裡追討他。
我為他的安全歸來擔保：你可以從我手裡追討他；我將為他負責：我若不把他帶到你面前，
若不將他從埃及帶回迦南，安全無恙地帶到他父親的家和面前：那麼就讓我永遠擔罪。
為說服他父親讓他與他同去而擔罪；他這樣說，是為了表明他會如何照顧便雅憫，以及他對便雅憫不會遭遇任何不幸，會安全與他們一同歸來，抱有多大的信心；他可能基於約瑟所給的保證，即如果他們帶著兄弟同來，他們就不會死（創42:20）；或許猶大，正如施密特所認為的，可能受到神的護理的特別引導，促使他說出這些話：而且可以補充說，雅各也可能受到神聖的感動，促使他聽從猶大所說的話，否則猶大的擔保只是一種微弱的保障，作用不大。
我們若不耽延，
若不因雅各遲疑是否讓便雅憫與他們同去而耽擱：現在我們已經第二次回來了。
他們本來已經去埃及，並帶著糧食和他們的兄弟便雅憫回來了，正如猶大所假設的，在此之前；因此，這些耽延使他們浪費了時間，並因缺乏糧食而使自己和家人陷入困境。
他們的父親以色列對他們說：
在某種程度上被他們的理由說服，至少部分同意讓便雅憫與他們同去，他意識到，除非他同意，否則無事可成：既然如此，你們就這樣做吧；
如果別無他法，便雅憫必須去，儘管他仍然不情願，那麼他建議他們這樣做：你們要把這地最好的土產裝在你們的器皿裡，
指迦南地特有的、最好的土產；這地因此而聞名，受人稱讚，所用的詞語也暗示了這一點；雅各建議他們將這些土產裝在他們用來帶回糧食的袋子裡：帶下去給那人作禮物。
那位偉大的埃及總督，他的名字不為人知，雅各萬萬沒想到他就是自己的兒子約瑟；他建議這樣做，是為了贏得他的友誼，使他能善待他們，釋放西緬，並讓便雅憫與他們一同回來。這份禮物包括以下物品：一點乳香：或樹脂，基列及其周圍地區盛產此物；（參閱耶利米書8:22）：一點蜂蜜；迦南地通常被稱為流奶與蜜之地；其中一些地方以蜂蜜聞名，例如西弗周圍的地區，因此被稱為西弗的蜂蜜F9：這是聖經中首次提到「蜂蜜」。有人說F11巴克斯是蜂蜜的發明者。查士丁F12提到一位古老的國王，他統治著現在稱為西班牙的地區，名叫戈爾戈里斯，他是第一個發現採集蜂蜜方法的人；但由此可見，蜂蜜的歷史更為久遠。肖博士F13認為，這裡指的不是真正的蜂蜜，而是一種由葡萄汁製成的「濃縮果汁」，阿拉伯人稱之為「迪布薩」（dibsa），這個詞的發音與此處的詞相近，且源於同一詞根。他進一步指出，僅希伯崙（雅各當時所在的地方）每年就向埃及運送三百駱駝負載，即近兩千公擔的這種濃縮果汁：非洲的利奧F14說，埃及很少有蜂蜜，因此這份禮物更受歡迎：香料；各種各樣的香料，是它們的集合；儘管波查特和其他人認為，這裡特別指的是「安息香」（storax）；正如老普林尼F15所說，最好的安息香產於猶大。他爾根和拉比雅基認為是「蠟」，其他猶太學者也持此觀點：沒藥；從沒藥樹滴下的液體，稱為「滴劑」（stacte）。有些人認為這個詞「lot」與「勞丹脂」（ladanum）相同；人們會認為它應該是蓮花或蓮樹，老普林尼F16說它的果實大小如豆，呈藏紅花色，希羅多德F17說它甜如棗；但它在埃及很常見，無需運到那裡。他爾根將其譯為「栗子」，本·米勒赫也如此，就像接下來的「堅果和杏仁」，即堅果油和杏仁油：前者指的不是普通堅果，而是開心果，正如拉比雅基從拉比馬基爾那裡觀察到的；正如老普林尼F18所說，這些在敘利亞廣為人知，可用作食物和飲料，並可抵抗蛇咬；正如波查特F19所觀察到的，它們經常與杏仁一起被博物學家提及，並且與杏仁相似。
又要手裡帶雙倍的銀子，
比他們之前帶的更多，要麼是為了買同樣多的糧食；要麼更可能是因為糧食更加稀缺，正如拉比雅基所觀察到的，這使得糧食價格翻倍；因為這似乎與他們被吩咐帶回的銀子不同，後者是他們在袋中發現的，這是第三批銀子，如下文所述：並把頭次裝在你們袋口裡的銀子也帶在手裡。
這樣，如果他們被指控未支付之前所買糧食的款項，他們就可以隨時支付：或許那是個錯誤。
總督或他手下負責售賣糧食和收取銀子的人，或是雅各的兒子們的失誤；他不知道是怎麼回事，但他猜想是某種錯誤。
把你們的兄弟也帶去。
他們的兄弟便雅憫，將他交在他們手中，由他們照管，藉此表明他同意並願意讓便雅憫與他們同去：起來，再到那人那裡去。
埃及的總督那裡，向他買糧。
願全能的神使你們在那人面前蒙恩，
神掌握著所有人的心，包括君王、王子、總督，甚至是那些性情最殘酷、最鐵石心腸、粗暴嚴厲的人，而他們曾將這個人描述為這樣的人；一個對他們說話粗魯，並粗暴對待他們的人：因此雅各送他一份禮物以軟化他的心，現在他向神禱告，並以他對兒子們的美好祝願打發他們，願神感動總督的心，善待他們，讓他們得到糧食，也不惡待他們中的任何一人：特別是，願他打發你們的另一個兄弟和便雅憫回來。
釋放西緬，並讓西緬和便雅憫在他們回來時與他們同在：我若喪了兒子，就喪了吧。
他這樣說，並非完全絕望他們會回來，而是表達他對神旨意的耐心順服，無論結果如何。
於是那些人拿著禮物，
他們的父親吩咐他們拿的：又手裡帶著雙倍的銀子；
除了他們在袋口發現的銀子，他們也帶著：並帶著便雅憫；
他們也帶著他，得了父親的允許：起身下到埃及，站在約瑟面前。
他們向約瑟呈獻自己，並請求更多的糧食，同時也準備回答任何可能被問到的問題。
約瑟看見便雅憫和他們同來，
他認出了便雅憫，儘管他已經二十二年沒有見過他了，而且便雅憫在約瑟被賣到埃及時大約只有十歲，變化一定很大，但因為他與其他他非常熟悉的兄弟們在一起，約瑟斷定那一定是便雅憫：就對他家裡的管家說：
他的管家，如下文所稱，而不是他的兒子瑪拿西，正如《約拿單他爾根》所說：把這些人帶到家裡去；
到他自己的家裡，因為約瑟當時在或靠近糧倉所在地，糧食在那裡出售和分發：宰殺牲畜，預備飯食；
或「宰殺一場屠殺」F20，即宰殺牲畜作食物；很可能是羊、羔羊或小牛，並吩咐將其烹煮，或煮或烤，或兩者兼有，以便作為食物：因此，亞本·以斯拉在創世記46:34中說，埃及人在那時不吃肉，也不允許宰殺羊，這一定是錯誤的；因為不能認為約瑟會為他的兄弟們準備晚餐，而他當時還不願向他們表明身份，直接違反埃及的習俗和法律，而且，如下文所示，他像埃及人一樣，與埃及人一同用餐，而不是像希伯來人一樣，與他的希伯來兄弟們一同用餐；此外，法老王獲得並擁有如此多的牛群和羊群，如果不是為了食物和其他用途，那又是為了什麼呢？參見創世記47:6, 47:16, 47:17；儘管在後來的時代，他們禁食各種動物，正如波菲利F21從凱雷蒙那裡引述的，特別是羊和山羊，根據尤維納爾F24：因為這些人今天中午要與我一同吃飯。
這是東方人通常的午餐時間，就像我們現在一樣，儘管羅馬人是在晚上用餐。
那人就照約瑟所吩咐的去行，把那些人帶到約瑟的家裡。
將他們帶到約瑟的家，並引導他們進入，領他們到屋內某個房間，並吩咐一切都準備好午餐，正如他的主人所吩咐的，他是一個勤奮忠實的僕人：在古開羅，旅行者F25會看到約瑟在塔樓裡的房子，還有一個非常令人驚訝的井，據說是約瑟所造，他們說，糧倉就在這裡，糧食都儲存在這裡。
那些人因為被帶到約瑟的家裡，就都害怕了。
正如拉比雅基所觀察到的，那些來買糧食的人通常不住在那裡，而是在城裡的客棧：他們說：「我們被帶進來，是因為頭次裝在我們袋子裡的銀子。」
為了審問他們，詢問他們為何沒有支付糧食的錢就離開，在放下銀子後又拿走，因此犯了欺詐甚至盜竊的罪：他要找機會攻擊我們；
或「把（這事）推到我們身上」F26；把所有的羞恥都推到他們身上，讓他們承擔這份恥辱和污名：並攻擊我們；
用嚴厲的言語和威脅，如果不是用拳頭的話：把我們和我們的驢子都當作奴僕。
將他們監禁，這是欺詐和盜竊的懲罰，並沒收他們的驢子作為罰款。
他們就走近約瑟家裡的管家，
就是之前所稱的家宰，他們受他指揮；在他們到達房子之前，似乎是這樣，他們走上前去，因為有些話要對他說：在門口和他說話。
在他們進去之前，他們感到不安和急切地想知道他們被帶到這裡的意義，這是不尋常的。
說：「我主啊，
或「在我身上，我的主」F1，其中一人代表其他人說，或許是猶大，如果我們在向你說話時失禮，就讓我承擔責任；或者像《武加大拉丁譯本》所說：「我們懇求，我主，請你聽我們說」；拉比雅基和亞本·以斯拉也說，這個短語表達了懇求、請求和哀求：我們頭次下來，確實是為了買糧食；
不是為了窺探那地，而是為了買糧食，不是為了欺詐或詭計，而是為了支付所需的價格。
後來我們到了客店，
在路上，第一天的行程中，為了讓自己和牲畜休息：我們打開袋子；
為了給我們的牲畜飼料；由此可見，他們所有人都這樣做了，儘管在客店只提到其中一人，而當他們回家時則提到所有人都這樣做了（創42:27, 42:35）；看哪，各人的銀子都在他袋子的口裡，我們的銀子足數。
沒有缺少任何東西；在那個時代，通常是按重量而不是按件數支付銀子：我們又把它帶在手裡。
為了支付我們所得到的糧食，沒有欺詐的意圖。
我們手裡又帶了別的銀子下來買糧食。
雙倍的銀子買雙倍的數量，或者因為現在糧食的價格翻倍了；他們除了原來的銀子之外又帶來這些，表明他們誠實正直的意圖：我們不知道是誰把我們的銀子放在我們的袋子裡。
我們對此一無所知，也無法解釋，因此希望不要歸咎於我們。
管家說：「你們可以安心，不要害怕。
不要不安和困擾，你們沒有什麼好害怕的，你們沒有危險：你們的神和你們父親的神，已經把財寶放在你們的袋子裡了；
他們在袋子裡發現的隱藏財寶，正如這個詞所暗示的；那是神的護理所為，約瑟的心被神感動，吩咐將其放入，正如管家所解釋的；管家因在約瑟家中，對真神和祂全智的護理有所了解：我已經收到你們的銀子了；
他收到了他們的銀子，他承認了這一點，這足以證明他們沒有欺詐和盜竊，儘管他沒有說是他把銀子放進他們的袋子裡，也沒有說這是誰的命令：他就把西緬帶出來給他們。
要麼是從監獄裡，要麼是從另一個房間裡帶出來給他們，這無疑是約瑟的指示。
那人就把他們帶到約瑟的家裡。
在他們之間進行了上述對話之後，他使他們安心，既關於銀子，又通過將西緬未被捆綁地帶給他們：給他們水，他們就洗了腳；
這在東方國家旅行後和用餐前是常規做法，既為了提神也為了清潔：又給他們的驢子草料。
他們和他們所有的一切都受到了熱情的款待。
他們預備好了禮物，等約瑟中午回來，等等。
他們將禮物從他們帶來盛裝的器皿或袋子中取出，卸下驢子上的貨物，並以適當的方式擺放，以便在約瑟中午回家用餐時獻給他：因為他們聽說他們要在那裡吃飯；
在那裡用餐，麵包在此處指代所有食物：這很可能是管家或家裡的僕人告訴他們的，或者他們無意中聽到了約瑟對管家說的話（創43:16）。
約瑟回到家裡，
為了用餐，當時是中午：他們就把手裡的禮物帶進屋裡給他；
每個人手裡都拿著一部分禮物，帶到約瑟所在的客廳，作為他們父親或他們自己，或者兩者兼有的禮物獻給他：又俯伏在地向他下拜；
以最謙卑和俯伏的方式，再次應驗了他的夢，而且比以前更完全，因為現在他的十一個兄弟都在一起，由夢中的十一顆星所象徵，向他下拜，參見（創37:9, 42:6）。
他問他們平安，
或「關於平安」F2，他們的興盛，特別是他們身體的健康，在如此漫長的旅程後是否安好：又說：「你們所說的那位老父親平安嗎？他還在嗎？」
當他們之前與他在一起時，告訴他他們都是一個人的兒子，住在迦南：他還活著嗎？
他非常渴望知道；因為他年事已高，他可能擔心在他離開和回來之間的時間裡他已經去世了。
他們回答說：「你僕人我們的父親平安，他還活著。」
這是對他兩個問題的回答；他們稱他們的父親為約瑟的僕人，這是在他們身上向約瑟下拜，也通過送禮物給他，他們將禮物呈上，彷彿是來自他僕人的；而且雅各很可能也以他僕人的身份向約瑟致意，因此約瑟夢中太陽向他下拜的那部分也應驗了（創37:9, 37:10）：他們就低頭下拜。
第二次下拜，正如他們無疑在每次回答約瑟的問題時所做的那樣；再次提及此事，是為了表明上述夢想的完全實現。
約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫，
他之前在兄弟們第一次呈獻自己時就見過他，但那時並沒有特別留意他，只是匆匆一瞥，但現在他凝視著他：他母親的兒子；
他母親拉結的兒子，也是他唯一的同母兄弟，其餘的雖然是他的兄弟，但只是同父異母，不是他母親的兒子：就說：「這就是你們對我說的那個小兄弟嗎？」
他知道他就是那個人，但還是想從他們口中得到證實，以便引出他接下來要說的話：他又說；
在他們回答了他的問題，並告訴他就是便雅憫之後：願神施恩給你，我兒。
他以長官、總督的身份說話，在此身份下，他是他下屬的父親；也以一個男人、一個親屬、一個兄弟的身份說話，儘管尚未表明身份；他以最溫柔和深情的方式說話，作為一個虔誠的好人，他為他的兄弟祈求最好的事物，即神的恩典和良善；這可以理解為最廣泛和最具表達性的意義，包括所有美好的事物，無論是屬世的、屬靈的還是永恆的。
約瑟就急忙退去，
盡快離開他與兄弟們所在的房間：因為他愛兄弟的心腸發動，
他的情感變得強烈，他的感情被激發，他的心充滿了溫柔，看到他的兄弟並與他進行了簡短的交談，他心中湧起了如此多的愛和喜悅，以致他幾乎要爆發出來，如果他不立即轉身離開房間，他一定會暴露自己：他尋找可以哭泣的地方；
一個合適的地方來宣洩他喜悅的淚水，並讓自己得到釋放：他進入自己的房間，在那裡哭了。
在那裡他可以最隱密，不容易被聽到。
他洗了臉，
洗去臉上的淚水，以免被人看出他哭過：就出來；
從他的房間回到兄弟們所在的房間：強忍著；
忍住哭泣，或不表現出過度的情感、愛和喜悅：說：「擺上飯食。」
吩咐他的僕人把晚餐端上來，擺在桌子上；麵包，如前所述，在此處指代所有食物。
他們就為約瑟單獨擺設。一張桌子擺好，食物也擺在上面，在房間的一個角落裡，專為約瑟一人。這樣做，要麼是因為他是希伯來人，埃及人不能與他同食，他也不能與他們同食；要麼更可能是為了彰顯其尊貴，因為他是僅次於法老的全國第二號人物。又為他們單獨擺設。另一張桌子擺好，專為約瑟的兄弟們。這樣做的原因隨後會說明。又為與約瑟同吃的埃及人單獨擺設。第三張桌子擺好，是為那些當時是約瑟的客人，或習慣與他共進午餐的埃及貴族和其他人。因為埃及人不可與希伯來人一同吃飯，那在埃及人看來是可憎惡的。關於這一點，安革羅斯和約拿單的《他爾根》給出的理由是，埃及人所敬拜的動物，希伯來人卻吃。但問題是，希伯來人所吃的牛、羊、山羊等動物，在那麼早的時候是否已被埃及人敬拜。儘管在後來的時代確實如此，特別是阿匹斯神牛，許多人認為它是因約瑟的緣故而被敬拜的，因此是在他之後的時代。更可能的原因是，埃及人厭惡希伯來人，是因為他們是牧羊人，這是一個政治原因。在此之前，埃及人曾因本國牧羊人的叛亂和反抗而遭受重創，這些牧羊人建立了他們自己的王國和君王，稱為「希克索斯人」（Hycsi），即牧羊人君王。或者，埃及人與希伯來人在飲食上的區別，並非因為他們所吃的食物，而是因為埃及人有自己獨特的烹飪和飲食禮儀與習俗；因此他們不與任何其他民族的人一同吃飯。所以這並非他們對希伯來人有什麼特別的厭惡，而是他們對所有民族的人都如此。希羅多德就曾說過 F3：
「沒有任何埃及人，無論男女，會親吻希臘人的嘴，或使用希臘人的刀、叉、鍋。」
「也不會品嚐用希臘人的刀切的牛肉。」
【第33節】他們在約瑟面前坐下。他們坐在桌旁，位置使他們在約瑟的視線範圍內，他能清楚地看到他們。長子按著長子的名分，幼子按著幼子的年齡。每個人都按著自己的年齡，長子流便坐第一位，然後依次到最年輕的便雅憫。他們這樣入座，要麼是按照他們在父親家中的習慣，要麼是約瑟安排他們這樣坐的。如果是後者，這可能是接下來事件的一個主要原因。那些人就彼此詫異。詫異的不是埃及人，不是約瑟的客人，他們看到十一個兄弟這樣入座，而且這些希伯來人受到如此重視；而是約瑟的兄弟們。他們要麼驚訝於他們入座的順序如此規律，完全按照年齡；要麼驚訝於他們能與總督共進晚餐的榮譽，以及宴會的盛大，還有總督和埃及貴族分開用餐的方式；要麼是驚訝於接下來發生的事。
【第34節】約瑟把食物從自己面前送給他們。幾道菜被端到他面前，他將它們切開，然後把每份分給每個人。在那個時代和地區，以及後來在其他地方，這都是常見的做法 F5，由一家之主或宴會主人將食物分成幾份，分給每位客人；這些份量因其被送出而稱為「missus」，我們的英文單詞「messes」（這裡使用）似乎也源於此。只是便雅憫所得的，比他們任何人的多五倍。這樣做是出於約瑟對便雅憫的深厚感情，因為便雅憫是他同父同母的親兄弟；有些人認為，這也是為了試探他的兄弟們，看他們對便雅憫的態度如何，觀察這是否會激起他們對便雅憫的嫉妒，就像他們父親對約瑟的特別偏愛曾激起他們對約瑟的嫉妒一樣；如果會，他就可以為便雅憫的安全做準備，以免他們像對待他一樣對待便雅憫。這無疑是為了表達一種特殊的恩惠，一種特別的榮譽和尊重，因為君王從自己的餐桌上送食物給他們所偏愛的人是很常見的；特別是埃及人，他們的君王通常會比其他人多得雙倍的食物，以示尊榮，正如希羅多德所記載的 F6。便雅憫所得的食物，要麼是五份，要麼是比其他人所得的份量大五倍；這並非說其他人沒有足夠的食物；沒有人缺乏，每個人都有豐盛的食物；這也不是為了讓便雅憫吃更多的食物，只是為了向他表達特別的敬意。他們就與約瑟一同吃喝，並且歡樂。飯後，他們暢飲葡萄酒，豐盛而充足，但並未過度或放縱，只是心情愉快，精神振奮；他們所遇到的這場慷慨的款待，消除了他們所有的恐懼。