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創世記 第35章
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本章記載雅各奉神的命令和指示，前往伯特利並在那裡築壇，創35:1-7；利百加的乳母底波拉在那裡去世並被埋葬，創35:8；神在那裡向雅各顯現，確認了他所賜的新名「以色列」，並再次應許他的後裔將繁衍眾多，並繼承迦南地，創35:9-13；雅各為此感恩，在該地立了一根柱子，並稱之為伯特利，以紀念神在那裡向他施恩顯現，創35:14,15；他從那裡啟程前往父親的家，途中妻子拉結生產，生了一個兒子後去世，並被埋葬在以法他附近，創35:16-21；在這附近，流便與他父親的妾辟拉犯了亂倫罪，創35:22；接著列出了雅各十二個兒子的名字，創35:23-26；本章最後記載了雅各抵達父親的家，以撒去世，並由他的兩個兒子將他埋葬，創35:27-29。
【第1節】神對雅各說：當他因兒子們屠殺示劍人而陷入極大困境，不知如何是好，也不知該採取何種措施來確保自己和家人的安全時；神為了安慰和引導他，向他顯現並說話，這可能是透過異夢或異象，或藉著他心中的感動，或透過清晰的聲音。或許這是神的兒子，三位一體中的第二位，他可能以人形顯現，正如他經常所做的那樣；因為他隨後談到神，彷彿是另一位與他不同的神聖位格，即他的神聖父。
起來，上伯特利去，住在那裡；據說伯特利距離示劍二十八英里F18；神吩咐他趕緊去那裡，並暗示他會在那裡安全，而且在那裡住一段時間是正確和合適的。
在那裡築一座壇給神；並向他獻祭，為所成就的救恩和拯救讚美他，為當前和未來所需的恩典向他祈求，並償還他在那裡所許的願，就是向那位神，
在你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的神；以掃因雅各奪走了他的長子名分和祝福而懷恨在心，威脅要殺他；這迫使雅各逃離父親的家，前往米所波大米，在他前往那裡的路上，神在雅各稱之為伯特利的地方向他顯現，並賜給他許多寶貴的應許；雅各在那裡許下莊嚴的誓言，如果神與他同在，保守他，賜他食物和衣服，並使他平安回到父親的家，那麼當時在那裡所立的柱子就必作神的殿，而且神也必作他的神。雅各現在已經在迦南地住了九到十年，他所渴望的一切都已成就，甚至更加豐盛，但他還沒有去伯特利履行他的誓言，這可能是因為遺忘或疏忽；因此，正如拉比雅爾基所認為的，他因底拿事件而受到懲罰；或者更確切地說，因為很難想像一個如此良善的人會忘記或故意忽視這樣的誓言，他可能缺乏去那裡的機會，或者等待神的命令，而現在他兩者都得到了，他欣然接受。
【第2節】雅各對他家裡的人說：他的妻子和兒女；
並對所有與他同在的人說；他的男僕和婢女，以及那些從示劍被擄來後選擇與他同住的人：
你們要除掉你們中間的外邦神；這不是指拉班的偶像或神像，拉結曾從他那裡偷走；因為很難想像這些東西會在雅各家中保留這麼多年，並以偶像崇拜的方式使用；更可能是指那些最近被雅各收為僕人的迦南僕人中間的，或者那些從示劍被擄來的人中間的，或者與那城掠奪物一同帶來的；因此《約拿單他爾根》稱它們為「百姓的偶像」，是他們從示劍的偶像廟宇帶來的；這些詞也可以翻譯為「陌生人的神」F19，即示劍人的神，他們是異教徒和外邦人，對真神、對他的認識和敬拜是陌生的。
又要自潔；有些人解釋為禁戒與妻子同房，參閱出埃及記19:10, 19:15；或者更確切地說，像亞本以斯拉所解釋的，是洗淨身體；他們的手沾滿了示劍人的血，需要洗淨和潔淨，正如《約拿單他爾根》所說的，從被殺者的污穢中潔淨，然後才去伯特利，神的家；這些外在的洗滌和潔淨象徵著藉著神的恩典而來的內在潔淨，以及生活和行為的外在改革；參閱以賽亞書1:15, 1:16。
又要換上乾淨的衣服；這些衣服可能沾染了血跡，因此不適合在神面前出現，或者已經陳舊破損，或者衣衫襤褸：換洗衣服也象徵著心靈的更新，靈魂的潔淨，以及心靈和生活的改變，也象徵著在神面前出現時的喜悅、快樂和歡欣。
【第3節】我們就起來，上伯特利去。如此預備和潔淨，他們的帳篷沒有偶像，他們的身體用清水洗淨，他們的衣服換上新的、整潔的、乾淨的；這一切都象徵著內在的純潔，以及擺脫偶像崇拜和邪惡行為，正如那些去神家並敬拜他的人所應當的，參閱希伯來書10:22。
我要在那裡築一座壇給神；正如他所受的指示，也正如他所應許的，創世記35:1, 35:3；並向他獻祭，敬拜他，將十分之一獻給他，這樣就真正使它成為伯特利，神的家，正如他所許的願，創世記28:22；
在我遭難的日子應允我的禱告；因他哥哥以掃的緣故，他逃避以掃的憤怒：
在我所行的路上與我同在；從他父親的家到巴旦亞蘭；在那次旅程中，他孤身一人，一無所有，面臨許多困難和危險，但神與他同在，保守他，引導他，並使他平安到達拉班的家。
【第4節】他們就把手中所有的外邦神，無論是僕人手中的，還是從示劍擄來的俘虜手中的，或是他兒子們從示劍掠奪物中得到的；《約拿單他爾根》如此說：
「他們把手中所有的百姓偶像，就是他們從示劍偶像那裡奪來的，都交給雅各。」
「以及示劍城居民耳朵上的耳環，上面鑄有他們偶像的形狀。」
【第5節】他們就起行了。雅各和他的家人，以及所有與他們同在的人，從示劍到伯特利：
神使周圍城邑的人都甚懼怕；迦南地示劍周圍城邑的居民都陷入極大的恐慌，這是神自己因雅各的兒子們對那城所做的事，而將恐懼印在他們心上：
他們就不追趕雅各的兒子們；本來以為他們會追趕，並為鄰近城邑居民所受的惡待而報復；但他們反而害怕自己也會受到同樣的對待；因此雅各和他的家人平安地旅行，平安到達伯特利。
【第6節】於是雅各來到迦南地的路斯，就是伯特利。雅各之前在那裡時稱之為伯特利的地方，以前名叫路斯，創世記28:19；這裡說它在迦南地，即在迦南人居住的那部分土地上，以區別於赫人地上的另一個路斯，士師記1:26；
他和他所有的人；妻子、兒女、僕人，或任何從示劍來的人，他們都平安到達路斯，沒有受到任何騷擾或損失。
【第7節】他在那裡築了一座壇。正如他所受的吩咐，也正如他所應許的，創世記35:1, 35:3；他稱那地方為伊勒伯特利；伯特利的神；這是神為自己所取的稱號，創世記31:13；或者更確切地說，其含義是，他因著神，或因著神在那裡向他顯現，而稱那地方為伯特利，確認了他之前所給的名字，創世記36:19；參閱創世記35:15；正如以下原因所示：因為神在那裡向他顯現；或者說神聖的位格，因為所用的兩個詞都是複數；《約拿單他爾根》說，是神的使者，亞本以斯拉也如此解釋；但這裡無疑是指神聖的本體，他向他顯現；在雅各前往米所波大米時，神在這個地方向他顯現，並用許多應許安慰和鼓勵他；當他逃避他哥哥的臉時；他的哥哥以掃，以掃對他發怒，並尋求奪取他的性命，因此他被迫逃亡。
【第8節】利百加的乳母底波拉死了。也就是說，當他們來到伯特利時，或很快之後；利百加的乳母在她嫁給以撒時與她一同來到迦南，一般認為就是這位底波拉，這並非不可能，創世記24:59；儘管她可能不止一個乳母，正如大人物有時會有的那樣，那麼回答這裡提出的異議就不那麼困難了；即雅各去巴旦亞蘭時，利百加的乳母被認為留在迦南，現在他從那裡回來時，她卻在他的家中；因為回答將是，那個乳母和這位底波拉不是同一個人；但假設她們是同一個人，這最有可能，這可以用幾種方式解釋：根據拉比雅爾基的說法，他從他們的一位古代作家F21那裡得知，利百加派她去接雅各回家，根據她的應許，創世記27:45；但她派一個女人，而且是一個年邁的女人，去執行這樣的任務，這不太可能：更確切地說，她的這位乳母在陪伴她到迦南並在那裡住了一段時間後，又回到了哈蘭，由於她在雅各龐大的家庭中非常有用，並且對他們非常尊敬，所以又與他們一同回來，她可能選擇這樣做，希望能再次見到利百加，她對利百加有著強烈的感情；或者，當雅各來到迦南地的示劍時，他可能從希伯崙派人去請她來協助他的家庭；或者他去探望他的父母，這可能在他帶著全家去他們那裡之前就做了，可能帶著她一同到示劍，她與他一同旅行到伯特利後死在那裡：她的名字意為蜜蜂，正如約瑟夫斯F23所觀察到的：她就葬在伯特利下邊；在伯特利所坐落的山丘或山腳下：在橡樹底下；伯特利周圍有許多橡樹，列王紀上13:14，列王紀下2:23, 2:24；將死者埋葬在樹下並非不尋常，參閱撒母耳記上31:13；那棵樹名叫亞倫巴古；就是「哀哭的橡樹」，因為雅各一家因她的去世而哀哭，她是一位好婦人，一位年長的僕人，深受他們的尊敬。猶太人有一個傳統，認為這次哀哭的原因，或者至少是哀哭加劇的原因，是雅各此時聽到了他母親利百加去世的消息；《約拿單他爾根》說：
「那裡有消息傳給雅各，說他母親利百加死了，他就稱那地方為另一個哀哭。」
【第9節】神又向雅各顯現。在伯特利，正如他在示劍時吩咐他去那裡一樣，創世記35:1；或者更確切地說，正如他在雅博渡口向他顯現時，對他說了與這裡相同的話，創世記32:24, 32:28；儘管拉比雅爾基將其解釋為神再次在伯特利同一地點向他顯現，就是他第一次去哈蘭時神向他顯現的地方，現在是第二次：他從巴旦亞蘭回來的時候；或者說他從那裡回來的時候：又賜福給他；用與之前相同的祝福，更新並確認它們。拉比雅爾基說，這是因他母親和乳母的去世而賜給哀悼者的祝福。
【第10節】神對他說：你的名是雅各。這是他父母在他出生時給他的名字，他一直以此為名：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；亞本以斯拉和本米勒克解釋說，不僅是雅各，而且更普遍、更頻繁地稱為以色列，不僅是他個人，還有他的後裔：他就給他起名叫以色列；確認了他之前給他的名字，創世記32:28；藉著這次確認，表明他既已勝過他哥哥以掃，脫離了他的手，他也必勝過所有起來反對他的人，正如他與神較力，並且得勝一樣：儘管有些人認為這個名字之前只是應許給他，但現在才實際賜給他；但他們認為那個以人形與他摔跤的天使是一個受造的天使，而他以神的名義所應許的，現在由神自己實現了；有充分的理由相信，那個天使就是道成肉身的那位，神的兒子，正如這裡也是一樣。
【第11節】神又對他說：我是全能的神。因此能夠保護和捍衛他，並實現對他所作的一切應許，供應他所需的一切；正如有些人選擇翻譯這個詞，「全足的神」，在他裡面有足夠的一切美善，可以賜給他的百姓：你要生養眾多；這其中包含一個應許或預言，他將會增多和繁衍，儘管他個人不會，因為此後他只生了一個兒子，但他的後裔將會：一國和多國的民從你而生；以色列國，以他的名字命名，以及十二支派，它們就像許多國家，組成了上述國家：又有君王從你身中而出；例如掃羅、大衛、所羅門，以及許多其他以色列和猶大的君王，特別是彌賽亞君王；是的，他所有的後裔都是君王和祭司，或是一個祭司的國度，出埃及記19:6。
【第12節】我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我也要賜給你。指迦南地，正如他藉著應許賜給他的祖父和父親一樣，他也要賜給他；因此，當他面臨被當地居民毀滅的危險，被迫從一地遷到另一地時，神更新了這地的應許，以安慰他，鼓勵他的信心：也要賜給你的後裔；不僅將這地賜給他們，而且使他們佔有這地，正如在適當的時候他所做的那樣。
【第13節】神就從雅各那裡上升去了。或者說「從他上面」F24；由此看來，主的榮耀有可見的顯現，正如溫格羅斯所說，或是神的榮耀（Shechinah），正如約拿單所說；甚至是神的兒子以人形顯現，他要麼顯現於雅各正上方，要麼與他同處一地，如上所述與他交談；當他完成後，就以可見的方式從他那裡上升，直到消失：在與他說話的地方；無論是在他上方，還是在他身旁；神從那裡離開他，停止與他交談；因為在現今的狀態下，與神聖位格的交通並非持續不斷、不間斷的。
【第14節】雅各就在神與他說話的地方立了一根石柱。他去巴旦亞蘭之前，曾在此地立過一根石柱，創世記28:18；有些人認為這裡指的是那根石柱，並將這些詞翻譯為「曾立了一根石柱」F25；但由於那是在三十年前的事，很可能在那之前已被異教徒拆毀，或已傾頹，因此這至少必須是對它的更新或修復：儘管這似乎是另一根全新的石柱，立在神曾與他交談的確切地點上方或其上：以下對它的描述似乎也證實了這一點，就是一根石柱；由幾塊鑿好磨光的石頭製成，並妥善組合在一起；而前一根只是一塊單一的、粗糙未經打磨的石頭，儘管它很可能是這些石頭中的一塊：他又在上面澆上奠祭；是酒，律法下的奠祭就是酒，藉此將其獻給神的敬拜和事奉。亞本以斯拉說，它要麼是水，要麼是酒，他用它洗淨石柱，然後在上面澆油；《約拿單他爾根》說，他澆上酒的奠祭，和水的奠祭：又在上面澆油；正如他之前所做的；參閱創世記28:18的吉爾注釋。
【第15節】雅各就給神與他說話的地方起名叫伯特利。他確認了他之前去米所波大米時給它的名字，現在他回來後又更新並確立了它；或者他更特別地將這個名字給了神與他交談的那個特定地點，他在那裡立了一根柱子，並將其獻給宗教崇拜，這樣他就使它成為神的家，正如他所應許的，創世記28:22，他既築了獻祭的壇，又立了柱子，這就是為神建造房屋的開始。
【第16節】他們從伯特利起行。雅各和他的家人；他們在那裡停留了多久不確定，有人說四個月F26；他們從那裡遷往伯利恆，伯利恆距離伯特利十二英里F1，在他們前往希伯崙的路上：離以法他還有一段路程；或伯利恆，它也被稱為以法他，創世記35:19；根據《溫格羅斯他爾根》和《耶路撒冷他爾根》的說法，距離它一英里；或者大約一英里，正如撒迪亞·高恩所說；因為它不是精確的一英里，而是略少於一英里，正如本米勒克所觀察到的；圖德拉的本雅明親臨現場，他說F2，拉結的墳墓距離伯利恆大約半英里。本革森認為這裡使用的詞意為耕地，其含義是，只有田野、葡萄園和花園才能通往城市，參閱創世記48:7，列王紀下5:19：拉結臨產，甚是艱難；分娩的時間到了，而且突然降臨在她身上，正如分娩一樣，甚至在旅途中，這迫使他們停下來；她的陣痛降臨在她身上，而且非常劇烈和痛苦，所以她經歷了一段艱難的時刻：分娩的痛苦和悲傷是罪的果實，或多或少地伴隨著所有處於這種情況的婦女；但在某些人身上，分娩比其他人更痛苦，而且在不同的時間也不同，並且在婦女身上比在其他生物身上更痛苦。
【第17節】正在她生產最艱難的時候。在分娩的過程中，在最糟糕的時候：收生婆對她說：不要怕；拉結懷孕，旅途中需要帶一個收生婆；或許這是一個常駐家中的收生婆，曾協助雅各所有妻子和妾室分娩；從接下來的內容來看，這似乎是可能的，因為她不僅鼓勵她，不要害怕，安慰她分娩的痛苦，給她希望，這些痛苦很快就會過去，她會平安分娩，一切順利：而且她向她保證，你也要得這個兒子；正如她之前生了一個兒子，在出生時她說：「耶和華再給我添一個兒子」；因此給他起名叫約瑟，創世記30:24；收生婆記住了這件事，並努力用它的成就來安慰她。
【第18節】她將要死，靈魂將要離開的時候。在分娩中；她曾熱切地渴望孩子，沒有孩子她就無法安寧地生活，現在她卻因生孩子而死；參閱創世記30:1；從她去世的記載可以看出，死亡是靈魂與身體的分離和脫離；在死亡時，靈魂離開身體；靈魂不會隨身體而死，而是去到別處，以分離的狀態存在，永不死亡；它進入另一個世界，一個靈魂的世界，甚至回到賜予它的神那裡，傳道書12:7：她就給他起名叫便俄尼；這意味著「我悲傷的兒子」，因為她在悲傷中懷孕並生下他，現在剛出生就要離開他，這可能增加了她的悲傷；或者「我哀悼的兒子」；正如亞本以斯拉和本革森所解釋的；或者「我力量的兒子」，她所有的力量都耗盡在生下他身上：但他父親卻給他起名叫便雅憫；也就是說，「右手之子」，對他來說，他像他的右手一樣親愛和受寵；或者他將成為他的右手，在他年老時成為他的支柱和支持；或者他是他右手所愛的兒子，對他來說親愛且有幫助。有些人將其翻譯為「歲月之子」，即他年老的兒子，正如創世記44:20所稱；拉比雅爾基和本革森將其解釋為「南方之子」；右手代表南方；他們認為這個兒子之所以這樣稱呼，是因為他是在迦南地出生的，他們說迦南地相對於米所波大米來說在南方，而其他兒子都是在那裡出生的；但無論這個詞的詞源如何，雅各似乎改變了這個名字，因為拉結給她兒子起的名字會不斷地讓雅各想起他所愛的拉結的悲傷，因此他給了他一個更愉快和合適的名字。猶太人說F3他出生於十月十一日，活了一百一十一年。
【第19節】拉結死了，葬在往以法他的路上，就是伯利恆。因此被稱為伯利恆以法他，彌迦書5:2；當希律王屠殺伯利恆及其周圍的兒童時，拉結被描繪成從墳墓中起來，為她的孩子們哭泣，這是非常恰當的，因為她就葬在那附近，馬太福音2:16-18；她去世時的年齡沒有說明。波利希斯托從德米特里烏斯F4那裡報導，她在雅各與她同住了二十三年後去世。
【第20節】雅各在她的墳墓上立了一根石柱。一座為紀念她而立的墓碑；根據圖德拉的本雅明F5，這座墓碑是由十二塊石頭製成的，按照雅各兒子的數目，上面有一個拱頂或屋頂，由四根柱子支撐：這就是拉結墳墓的石柱，直到今日；它一直存留到摩西寫這段歷史的時候，也存留到撒母耳的時候，正如撒母耳記上10:2所顯示的；甚至近代旅行家也證實它仍然可見，在伯利恆以北，從伯利恆到耶路撒冷的路右邊；但馬恩德雷爾先生F6說，現在的墓碑顯然不是雅各所立的，因為它明顯是現代土耳其建築。墳墓附近發現了一些黑色小石頭，陌生人會撿起來，據說對婦女分娩有幫助，上述旅行家說這些石頭像豌豆。經過的猶太人習慣在柱子的石頭上刻下自己的名字F7。
【第21節】以色列起行了。據說在伯利恆附近停留了約兩個月F8；這是摩西在雅各得此名後，首次稱他為以色列；猶太人說其原因是，他以極大的忍耐承受了拉結的死：支搭帳棚在以得樓那邊；那是一個牧場，適合他的羊群，參閱彌迦書4:8；它距離伯利恆以南約一英里F9，被認為是牧羊人看守羊群的地方，當時天使向他們報告了基督的誕生，路加福音2:8；《約拿單他爾根》在這裡補充的話語相當引人注目：
「彌賽亞君王將在末日顯現的地方。」
【第22節】以色列住在那地的時候。在伯利恆附近的那部分地區：流便去與他父親的妾辟拉同寢；他父親的妾妻；她是拉結給他的使女，這加重了他的痛苦，使他雙重受苦，因拉結的死而失去她，又讓她最喜歡的使女，他的妾，被他自己的兒子玷污，而且他很可能此後不再與她同房。這雖然是他兒子極其惡劣的罪行，但可能被允許發生，作為對雅各使用妾室的懲罰：以色列聽見了；儘管這罪行是秘密犯下的，並且以為會被隱瞞，但雅各不知何故聽說了，無疑嚴厲斥責了他的兒子；儘管這裡沒有記載他因此事說了什麼，但可以肯定這件事給他帶來了極大的冒犯、悲傷和困擾，他直到臨終之日都記得這件事，並因此剝奪了流便的長子名分，創世記49:3, 49:4；原文在此處有一個空白，並有一個停頓，或許表示雅各聽到這件事時的震驚；以及他內心的巨大悲痛，以至於他一句話也說不出來；《七十士譯本》填補了這個空白，加上「這在他眼中看為惡」：雅各的兒子共有十二個；他們是十二支派的族長，便雅憫是最後出生的，雅各此後沒有再生孩子，他們都在接下來的經文中按各自母親的名義列出，除了女兒底拿，她沒有支派。
【第23節】利亞的兒子。雅各的第一任妻子，共有六個，按出生順序排列，流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。
【第24節】拉結的兒子。然後是拉結的兒子，雅各的下一任妻子，儘管按權利她是他的第一任也是唯一的妻子，她有兩個孩子，約瑟和便雅憫。
【第25節】辟拉的兒子。然後是辟拉的兒子，她是拉結的使女，這也有兩個，但和拿弗他利。
【第26節】悉帕的兒子。最後是悉帕的兒子，利亞的使女，這也有兩個，迦得和亞設；又補充說，這些是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子，除了便雅憫；因為絕大多數，除了便雅憫之外的所有兒子，都是在那裡出生的，所以這裡籠統地這樣說；而且在上下文已經詳細記載了便雅憫的出生和出生地點，所以歷史學家沒有必要特別將他排除在外，因為讀者不會因此被誤導。
【第27節】雅各來到他父親以撒那裡。沒有提及他的母親，很可能她已經去世了；以撒獨自一人，年事已高，死期將近，他可能派人請雅各帶著家人來與他同住；因為很難想像這是雅各來到迦南地以來第一次探望父親，這已經大約十年了；但他還沒有帶著家人來與他同住，以便與他長住：到幔利，到亞巴的城，就是希伯崙；幔利是一個平原，因亞伯拉罕的一個朋友和盟友的名字而得名，創世記13:18, 14:13；在那裡，或附近，有一座城，名叫基列亞巴，或四城，亞巴和他的三個兒子；所以它可能被稱為四城，後來被稱為希伯崙：亞伯拉罕和以撒曾在那裡寄居；他們大部分日子都在那裡生活，參閱創世記13:18, 18:1, 23:2；它距離伯利恆和以得樓F11約二十英里，雅各上次就在那裡。
【第28節】以撒共活了一百八十歲。他在立遺囑並祝福兩個兒子之後，又活了四十年。雅各現在一百二十歲，因為他父親六十歲時他出生；約瑟現在二十九歲，所以以撒在約瑟被賣到埃及後又活了十二年；他比他父親亞伯拉罕去世時大五歲。
以撒氣絕而死。根據一位阿拉伯作家 F12 的記載，他死於西元3668年末，在基亞月，當時雅各一百二十歲，他的孩子們將他葬在亞伯拉罕被埋葬的迦比勒城洞穴裡。根據烏雪的記載，這大約發生在西元前1716年。他歸到他列祖那裡；他的靈魂歸到義人那裡，他的身體則安葬在亞伯拉罕和撒拉被埋葬的地方。他年紀老邁，壽數滿足；他的壽數在（創世記35:28）中有所記載。他的兒子以掃和雅各埋葬了他；將他葬在幔利附近的麥比拉洞穴裡，那裡是他生前居住和去世的地方，也是他父母和妻子利百加的安葬之地。以掃很可能是在他父親去世時，或去世前不久被召喚來的。這表明雅各和以掃之間已經和好，並且這種和睦關係得以維持；雅各並沒有拒絕以掃在西珥的拜訪，也沒有偷偷地走另一條路，避免應邀前往那裡。