【創世記 第32章】
本章記載雅各繼續他的旅程，並遇見一群天使的護衛（創32:1-2）；他差遣使者去見他哥哥以掃，告知他的財富增長，並尋求以掃的恩惠和善意（創32:3-5）。使者回來報告說，以掃正帶著四百人來見他，這使雅各陷入恐慌，於是設計方法來確保自己和隨行人員的安全，至少是部分，如果不是全部的話（創32:6-8）。接著是雅各向神的禱告，表達他不配蒙恩，並深感神的恩典，懇求神救他脫離他哥哥的手，並提醒主他所應許的（創32:9-12）。之後，我們看到他為自己和家人安全所採取的明智措施：他送禮物給他哥哥，將負責禮物的人分成幾隊，並指示他們彼此保持適當距離，他自己、妻子和兒女則隨後跟上（創32:13-23）。當他們過了雅博渡口，雅各停下來，獨自一人時，神的兒子以人形向他顯現，與他摔跤，雅各得勝並得了祝福，因此得了以色列的名字（創32:24-28）。雖然他未能得知那人的名字，但他意識到與他摔跤的是一位神聖的人物，因此將那地方命名為毗努伊勒（創32:29-31）。與他摔跤的那人摸了雅各的大腿窩，使他的大腿窩脫了節，他過毗努伊勒時就瘸了腿，為紀念此事，以色列的子孫不吃大腿窩上的筋（創32:31-32）。
【第1節】雅各仍舊行路，從基列往迦南地去：神的使者就遇見他。
這些使者是來安慰、幫助他，保護、防衛他，保守他一切所行的，使他不受傷害（詩91:11-12）。他們是神所差遣的服役的靈，為要服事那些承受救恩的人；雅各就是這樣的人。
雅各看見他們，就說：「這是神的軍隊。」於是給那地方起名叫瑪哈念。
這些使者以可見的形體顯現，很可能是人形，穿著士兵的服裝，配備兵器，因此後來被稱為「軍隊」或「營」。亞本以斯拉（Aben Ezra）認為只有雅各看見他們，就像以利沙先看見天使的軍隊，然後他身邊的少年才看見一樣（王下6:17）。他說：「這是神的軍隊。」或「神的營」，因此神常被稱為「萬軍之耶和華」；天使因其數量、秩序、力量和所執行的軍事任務而得此名。他給那地方起名叫瑪哈念，意為「兩營」或「兩軍」；亞本以斯拉認為，一營是雅各自己的家人和隨從，另一營是天使；或者，天使很可能以兩隊或兩軍的形式出現，一隊在雅各和他的家人一邊，另一隊在另一邊；或者一隊在他前面，另一隊在他後面；後者是為了保護他免受拉班的侵擾，以防拉班追趕他並從後方攻擊他；前者是為了保護他免受以掃的傷害，雅各當時正靠近以掃的國家，對他有所懼怕和危險；神如此及時地向他顯現。猶太解經家F20說，神的軍隊有六萬人，而神的榮耀（Shechinah）從不住在少於此數的地方，瑪哈念（兩營）則是一十二萬人；後來在附近有一座同名的城，很可能就是為了紀念這次顯現而得名（書21:38）；《雅歌》（歌6:13）中對教會的描述似乎也暗示了這一點；它位於基列地，屬於迦得支派，在耶路撒冷東南方四十四英里處F21。
雅各打發使者在他以掃哥哥前頭，往西珥地去，就是以東地。
或作「天使」：不是單純的天使，如拉比雅基（Jarchi）所說，因為這些天使不受雅各的指揮和權力支配，也不需要雅各後來給予的任何指示，而是他自己的僕人。以掃似乎已經離開了他父親的家，並佔據了後來提到的、以他名字命名的國家；亞本以斯拉說這地方位於哈蘭和以色列地之間；但即使它不直接在雅各的路上，既然離他很近，他也不願不見他哥哥就經過；因此他差遣使者告知他即將到來，並藉此了解他哥哥對他的態度和心境：往西珥地去，就是以東地。這地方最初得名於何利人西珥；以掃與他的家族通婚後，藉著這婚姻取得了這地的所有權；或者更確切地說，他和他兒子們趕走了這地的原住民何利人，將其據為己有，後來這地因以掃的名字而稱為以東，以掃因他將長子名分賣給他哥哥雅各所換來的紅豆湯而得此名（創25:30）；這裡稱其為以東，或許是預先稱呼，當時這地可能還沒有這個名字，但在摩西寫這段歷史時已經有了；參（創36:18, 20, 24；申1:12, 22）。
他吩咐他們說：「你們對我主以掃說：『你的僕人雅各這樣說：我與拉班同寄居，直到如今。』」
他吩咐他們，因為他們是他的僕人：說：「你們對我主以掃說。」以掃不僅是一個國家的主人，也是他的長兄，雅各選擇這樣稱呼他，是為了軟化他的心，使他傾向於自己；也讓他看到自己並沒有因所獲得的長子名分和祝福而自傲；彷彿他已經忘記了這些，儘管他並沒有放棄對它們的權利：你的僕人雅各這樣說。表達了極大的謙卑和謙遜；因為雖然他父親以撒藉著祝福使他作以掃的主，但這事實現的時機尚未到來，他父親尚未去世；此外，這應驗不是在他本人身上，而是在他的後裔身上：我與拉班同寄居，直到如今。過去二十年，他一直是拉班家中的寄居者和僕人，並且有一個嚴苛的主人，因此他不可能成為他哥哥嫉妒的對象，反而是他憐憫和同情的對象。
「我有牛、驢、羊群、僕婢；我打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。」
他要他們這樣說，是為了避免以掃以為他是來向他索取什麼，並將自己和家人加諸於他；也為了避免以掃輕蔑他，視他為貧窮卑微之人，並為與他有親屬關係而感到羞恥：我打發人來報告我主。告知他即將到來，以及他的狀況和境遇：為要在你眼前蒙恩。分享他的善意，這就是他所渴望的一切，並希望他們之間能維持友誼、和睦和兄弟之愛，這是他非常渴望的。
使者回到雅各那裡，說：「我們到了你哥哥以掃那裡，他帶著四百人，正迎著你來。」
使者傳達完信息後，帶著回覆回到雅各那裡：說：「我們到了你哥哥以掃那裡。」雖然沒有明說，但這些話暗示了這一點，接下來的話語更清楚地表明了：他帶著四百人，正迎著你來。部分是為了顯示他的威嚴，部分是出於對雅各的尊重，並向他致敬；儘管有些人認為這是對雅各懷有惡意，這似乎也確實可能；雅各肯定也是這樣理解的，從他因此而感到的困擾，以及他為自身安全所採取的措施，還有神對他的恩典顯現，以及神在此時賜給他的力量，不僅使他能向神禱告並與神摔跤，而且能勝過神和人，從接下來的記載中可見一斑。《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》稱這四百人為軍隊的領袖或將軍，這不太可能；他們很可能是以掃的臣民、佃戶和僕人。
雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分作兩隊。
他知道自己曾如何欺騙哥哥，奪走了長子名分和祝福，以及以掃因此對他懷有的敵意，並記得以掃曾說要對他做什麼；因此他可能擔心以掃所有表示尊重的言辭都是狡猾的偽裝，目的是讓他放鬆警惕，以便更容易落入他手中，尤其是當他聽說以掃帶著四百人來時；這使他感到恐懼，並懷疑以掃有惡意；然而，雅各在此表現出極大的軟弱和缺乏信心，儘管神曾一再應許他會與他同在，保守他，保護他，並使他平安回到迦南地；而且他剛剛看見天使顯現，作為他的幫助者、守護者和保護者：便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分作兩隊。他的一些僕人和牧人，帶著一部分羊群和牛群，編成一隊；另一些僕人帶著其餘的羊群、牛群、駱駝，以及他的妻子和兒女，編成另一隊。
他說：「以掃若來擊殺那一隊，剩下的一隊還可以逃避。」
他說：「以掃若來擊殺那一隊。」第一隊，其中可能只有一些僕人，帶著一部分牲畜；這樣，如果以掃以敵對的方式前來，攻擊那一隊，殺死僕人，並將牲畜作為戰利品：剩下的一隊還可以逃避。藉著逃跑，其中很可能包括他自己、他的妻子和兒女，以及用來載運他們的駱駝，他們會從第一隊所發生的事中得到警示；但人們會認為，儘管採取了所有這些預防措施和明智的方法，如果以掃懷著惡意前來，他們幾乎沒有希望逃脫他的手；因為他們能逃到哪裡去呢？或者他們如何能希望擺脫四百人的追趕呢？除非可以認為，或者可以希望，第一隊落入他手中，對他們的報復和掠奪會使他滿足，他就不會再追趕了？但雅各並不信任他所策劃的這些方法，而是轉向神禱告，如下文所示。
雅各說：「耶和華我祖亞伯拉罕的神啊，我父以撒的神啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』」
在這種困境中，他沒有求問拉結從她父親那裡拿來的神像；他也沒有呼求剛剛向他顯現的天使軍隊來幫助、保護和守衛他；他只求告神，他列祖的神，就是曾應許他們大事，並為他們成就大事的神；祂是他們聖約中的神，也是雅各的神，儘管他沒有提及這一點，而且他是繼承了對他們所作應許的人，長子名分和祝福都歸於他：主啊，你曾對我說：「回你本地本族去。」同一位神曾向他顯現，當他在拉班家時，吩咐他回到自己的國家和父家；他現在正遵從這命令踏上歸途，他是在盡自己的本分，按照神的旨意行事，儘管他並不依賴或信靠自己所做的任何事，如下文所示；但他仍希望神憑著祂的恩典和良善會眷顧他，因為他正在做神指示他做的事，特別是既然神已向他作了以下恩典的應許：我要厚待你。將美好的事物賜給你，包括屬世的和屬靈的，而在前者之中，也包括免受邪惡和危險的保護。
「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。」
我一點也不配你一切的慈愛。或作「任何慈愛」，根據他當時心中謙卑的感受；他不配蒙受任何已賜給他的最小的慈愛和恩惠；甚至不配任何屬世的慈愛，更不配任何屬靈的慈愛，因此他不期望從神手中得到任何，是因著他自己的功德：或作「我比你一切的慈愛更微小」F23。雅各蒙受了主許多慈愛和恩惠，他對此心存感激，儘管他在拉班家遭受了所有惡待和艱難待遇，而這些恩惠是極大的；他並不配蒙受所有或任何恩惠；他甚至不配蒙受其中最小的恩惠，正如我們的譯本真實地表達了這些話的含義：和你所向僕人顯的一切誠實。在履行對他所作的應許上；恩典、慈愛和良善體現在應許上，而信實和忠誠體現在應許的履行上；雅各對兩者都有豐富的經歷，並深受感動，這使他在神面前謙卑：我先前只拿著我的杖過這約旦河。約旦河，他現在就在附近，或者至少在身體或心靈的眼中看見了它；他去哈蘭時，手裡只拿著他的杖，那杖要麼是牧羊杖，要麼是旅行杖，後者可能性更大：他「獨自」過河，正如安革羅斯（Onkelos）和約拿單（Jonathan）為解釋而補充的；沒有任何人陪伴，沒有朋友，也沒有僕人隨行。拉比雅基的釋義是：
「我身邊沒有銀子，沒有金子，也沒有牲畜，只有我的杖。」
【第11節】「求你救我脫離我哥哥的手，脫離以掃的手；因為我怕他來擊殺我，連妻子帶兒女。」
因為雖然他是他的哥哥，卻是以掃哥哥，他曾發誓要報復他，並決意要殺他（創27:41），他不知道以掃是否仍舊懷著同樣的心思；現在他有機會，也有能力這樣做，因為他有四百人隨行，他擔心以掃會嘗試這樣做；因此他懇求主，祂比以掃更偉大，救他脫離落入以掃手中，免遭他的毀滅：因為我怕他來擊殺我，連妻子帶兒女。雅各似乎比為自己更關心他的家人；這句話表示他的家人將被徹底毀滅，以及將會施加的殘酷和不人道行為；這表明他對他哥哥的看法，以及他野蠻的性情。
「你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」
你曾說：「我必定厚待你。」各種各樣的恩惠，最確定和持續的；雅各正確地解釋了「我必與你同在」（創31:3）這個應許；因為神同在的應許包含並確保了祂子民一切所需的恩惠；雅各從這個普遍的應許中引申出一個特殊而具體的恩惠，即他現在所懇求的，保護他和他的家人；他更希望成功，因為神也向他作了以下應許：使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。如果他和他的家人一下子被剪除，這應許就無法實現，但他所應許的神是信實的。
雅各在那裡住宿了一夜，就從他所有的打發禮物去給他哥哥以掃。
在瑪哈念，或附近某處：就從他所有的打發禮物去給他哥哥以掃。不是隨手可得的東西，因為他所做的一切都是經過深思熟慮、判斷和謹慎的；因此這句話的意思是他所擁有的，或在他權力範圍內的，正如拉比雅基正確解釋的那樣：一份禮物給他哥哥以掃。為了安撫他，贏得他的好感，並平息他的怒氣和不悅（箴18:16）；儘管雅各已經向神禱告，將自己和家人交託給祂，並將一切都交給祂，但他仍認為採取一切謹慎的手段和方法來確保自身安全是合適的：神常常藉著所採取的手段來工作：禮物的清單如下。
就是母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻。
母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻。看來公山羊與母山羊的比例為一比十，公綿羊與母綿羊的比例為一比十，這是合適的比例，在其他時代和國家也曾如此判斷F24。
奶駱駝三十隻，各帶著駒子；母牛四十隻，公牛十隻；母驢二十匹，驢駒十匹。
奶駱駝三十隻，各帶著駒子。奶駱駝在東方國家備受推崇；亞里斯多德F25和普林尼F26說，牠們的奶是所有奶中最甜的：母牛四十隻，公牛十隻。一頭公牛配十頭母牛；與山羊和綿羊的比例相同：母驢二十匹，驢駒十匹。假設駱駝有三十隻駒子；這份禮物總共有五百八十頭牲畜：這是他六年來所獲得的羊群和牛群中，能分出這麼多的一大筆數目；這顯示了他慷慨的性情和謹慎的態度，為了保全其餘的而捨棄這麼多。
他把這些交在他僕人手下，使每群各在一處，又對僕人說：「你們在我前頭過去，使群群相離，彼此有空。」
他把這些交在他僕人手下。讓他們將這些禮物呈獻給以掃，說是雅各送的：使每群各在一處。似乎有三群，參（創32:19）；很可能二百二十隻公母山羊在第一群；二百二十隻公母綿羊在第二群；三十隻駱駝和牠們的駒子，以及五十頭公母牛，加上二十匹母驢和十匹驢駒，總共一百四十頭，在第三群：儘管亞本以斯拉認為有五群；這也不是不可能，山羊一群，綿羊一群，駱駝和駒子一群，牛和公牛可能構成第四群，驢和驢駒構成第五群：又對僕人說：「你們在我前頭過去。」過雅博渡口（創32:22），在雅各前面一天或更少的路程，正如拉比雅基所說，或者更確切地說，是一夜的路程，從上下文看來是這樣；因為這些禮物是在晚上送出的，雅各則整夜留在後面，如下文所示：使群群相離，彼此有空。他的意思是，牠們不應該緊密相隨；而應該彼此之間保持相當的距離，他要他們小心保持：他這樣做的目的是，部分是為了拖延時間，以掃會停下來，他猜想他會這樣，在每一群牲畜那裡，並向那些人提問；部分是為了讓他能更好地、更清楚地觀察他禮物的豐厚和他的慷慨，這樣，藉著禮物，以及他作為僕人頻繁地重複他的順服，以掃的怒氣，如果他帶著怒氣而來，就會逐漸平息，在他來到雅各面前之前，他就會以一些愛和善意的表示來接待他，正如他後來所做的。
又吩咐頭一個說：「我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：『你是誰的？你往哪裡去？你前頭這些是誰的？』」
又吩咐頭一個。就是負責第一群牲畜的人，這群牲畜由公母山羊組成：說：「我哥哥以掃遇見你的時候。」因為有理由相信他會遇見，他正在路上，而且會先遇見他，因為他是最前面的：問你說：「你是誰的？」。也就是說，你是誰的僕人？你屬於誰？你往哪裡去？你要去什麼地方？你前頭這些是誰的？這些山羊是誰的？你趕的這些牲畜屬於誰？因為在趕路和旅行時，羊群和山羊走在負責牠們的人前面；而在帶出去放牧時，牧人走在前面，羊群跟在後面（約10:4）。
「你就要說：『是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他也在我們後邊。』」
你就要說：「是你僕人雅各的。」在他前面的山羊，以及負責牠們的人，都屬於雅各，雅各指示他們向以掃稱他為「僕人」：是送給我主以掃的禮物。這是對第二個問題的回答：他也在我們後邊。也就是說，雅各在我們後面：他們被吩咐這樣說，是為了避免以掃以為雅各害怕他，而走了另一條路；而是他正要來拜訪他，並且很快就會見到他，這會使以掃的心預備好如何對待他。
他又吩咐第二、第三，和一切趕群畜的說：「你們遇見以掃的時候，也要照著這話對他說。」
他又吩咐第二、第三。那些負責第二和第三群牲畜的人，他命令他們說同樣的話，用同樣的詞語，就像他吩咐第一個一樣：和一切趕群畜的說。要麼是所有與主要趕牲畜的人在一起的人；如果他們中有人碰巧先被問到，他們就知道如何回答；要麼是那些跟隨其他群牲畜的人，除了提到的三群之外，這支持了亞本以斯拉之前觀察到的五群的觀點：說：「你們遇見以掃的時候，也要照著這話對他說。」也就是說，當他們遇見他，並意識到是他在向他們提問時。
「又要說：『你僕人雅各在我們後邊。』因為雅各心裡說：『我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他會容納我。』」
又要說：「你僕人雅各在我們後邊。」這句話重複是為了讓他們銘記在心，務必不要忘記，因為這是一個非常重要的點；因為如果雅各本人不出現，禮物就毫無意義；以掃會認為自己至少被輕視了；彷彿他不值得雅各拜訪和交談：因為雅各心裡說。也就是說，雅各，或「曾說」F1，在他心裡，在他自己裡面，正如從他整個行為可以推斷的；因為接下來的話是歷史學家摩西的話，正如亞本以斯拉所觀察到的，而不是雅各對他的僕人說的，也不是僕人對以掃說的：我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面。他希望禮物能產生預期的效果；能轉移他的怒氣，平息他；然後他就能在他面前出現，愉快地見他的面：或作「我將贖他的面」F2，有些人這樣翻譯，或使他變得和善和有利；或遮蓋他的面，正如亞本以斯拉解釋的，也就是說，使他隱藏他的怒氣和不滿，使之不顯現；或使他的怒氣止息，正如拉比雅基；或消除他的憤怒、怒氣和不悅，正如本·米勒（Ben Melech）；所有這些都包含在我們的譯本中，翻譯為「解他的恨」；然後，或者他會容納我。以溫柔和愛意的姿態接待他，並以非常榮耀和受人尊敬的方式。
於是禮物在他前頭過去；那一夜，雅各在隊中住宿。
於是禮物在他前頭過去。在雅各之前一夜過了雅博渡口，下文會提到：那一夜，雅各在隊中住宿。或作「在營中」F3，要麼是在因看見天使群而稱為瑪哈念的地方；要麼更確切地說，是在他自己的營中，他的家人和僕人；或者，正如亞本以斯拉所區分的，在僕人的營中，而不是在他的帳篷裡，以免他哥哥來擊殺他；納赫曼尼德（Nachmanides）也是這樣說的。
他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口。
他夜間起來。在半夜，因為離天亮還早，從（創32:24）可見；帶著兩個妻子，拉結和利亞，兩個使女，辟拉和悉帕，或作「他的兩個妾」，正如《安革羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》所說；這將她們與其他使女或婢女區分開來，他無疑有很多使女：並十一個兒子。還有他的女兒底拿，雖然沒有提及，她是唯一的女性孩子，而且還小：都過了雅博渡口。過了那條河，在一個可以涉水的地方，或有一個渡口或通道：這條河發源於阿拉伯山脈，是亞捫人的邊界，流經拉巴城，介於非拉鐵非和基拉撒之間，然後流入約旦河，離革尼撒勒湖或加利利海不遠，大約三四英里F4。
他把他們都帶過去，又把他所有的都帶過去。
他把他們都帶過去。他的妻子和兒女，在一些僕人的照看下：又把他所有的都帶過去。所有屬於他的，他的僕人和他的牲畜或財物。
只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到天黎明。
只剩下雅各一人。在雅博河的另一邊，他的家人和牲畜都已過河；他選擇這種獨處，是為了花一些時間向神禱告，祈求他和家人的安全：有一個人來和他摔跤。不是幻影或幽靈，如約瑟夫F5所稱；這也不是雅各想像中的一個單純的幻象，或是在預言的異象中發生的，如邁蒙尼德F6所說；而是真實的、有形體的、可見的事物：《約拿單他爾根》說，那是一個形似人的天使，稱他為米迦勒，這並無不妥，因為他被明確稱為天使（何12:4）；如果指的是未受造的天使米迦勒，那更是千真萬確；因為這裡所指的不是受造的天使，而是一位神聖的人物，從雅各渴望得到他的祝福可見一斑；此外，他被明確稱為神（創32:28, 30）；無疑是神的兒子以人形顯現；他經常以人形顯現，作為他未來道成肉身的預兆和保證：而「這次摔跤」對雙方來說都是真實的、有形體的；那人抓住雅各，雅各也抓住那人，他們像摔跤手一樣爭鬥，為勝利而掙扎；在雅各方面，這也是心靈和屬靈的，表示他在禱告中熱切懇切地與神爭鬥；或者至少伴隨著懇切的祈求；參（何12:4）；這一直持續到天黎明。這場衝突持續了多久並不確定，也許不長；因為雅各在夜間起來後，在發生這件事之前，他還有很多事情要做，而且都做完了；例如將他的妻子、兒女、僕人和牲畜送過河：然而，這可能表示，在目前的狀態或黑暗的夜晚中，在禱告中與神摔跤必須持續到完美狀態開始，那時榮耀的永恆之日將破曉。
那人見自己勝不過他，就摸了他的大腿窩一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。
那人見自己勝不過他。那人，或以人形顯現的神的兒子，勝不過雅各，沒有將他摔倒在地，也沒有使他停止摔跤；不是因為他不能，而是因為他不願，他願意鼓勵雅各的信心，以應對未來的試煉和考驗，特別是他目前的困境：此外，這位神聖人物知道對雅各所作的應許，而雅各此時在禱告中懇求這些應許的信心如此堅定，以至於他不能不這樣做，這與神的旨意和應許是一致的，他允許自己被雅各勝過：就摸了他的大腿窩一把。大腿窩的凹陷處，或腹股溝，或大腿骨活動的凹陷處，據說形狀像人手彎曲的掌心：雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。也就是說，髖骨，或大腿骨，從它所在的凹陷處移位了：這樣做是為了讓雅各知道，與他摔跤的人比他更優越，可以輕易地戰勝他，如果他願意，可以強迫他停止摔跤；而且他所獲得的勝利不是憑藉自己的力量，而是藉著神的幫助，以及與他摔跤的那人自己的允許；所以他沒有什麼可誇耀的：這表明這場衝突的真實性；它不是幻象，而是真實的事實，同時也教導了聖徒在屬靈爭戰中伴隨他們的軟弱和不足。本節和前一節中使用的詞源於一個意為「塵土」的詞根；正如金奇（Kimchi）F7所說，摔跤手在爭鬥時常用腳揚起塵土，而且古人也常在塵土和沙土中摔跤F8；因此有「descendere in arenam」（進入競技場）的說法，參賽者被稱為「arenarii」（競技者）。
祂說：「你的名字不再叫雅各，卻要叫以色列。」這意思是，不單單是雅各，也是以色列，正如本·梅萊克（Ben Melech）所解釋的，或者兩者兼有；或者說，後者比前者更常被稱呼。因為確實，在此之後他仍常被稱為雅各，他的後裔也稱為雅各的後裔，儘管更普遍地稱為以色列和以色列人。因為你與神與人較力，都得了勝。這被視為他名字「以色列」的理由，這個名字意為「神的王子」，或「像王子一樣與神較力並得勝的人」。這駁斥了所有其他關於這個名字的詞源學解釋，例如「神的正直者」、「看見神的人」或其他任何解釋。他現在在禱告中與神較力，並藉著信心獲得了祝福，正如他之前與以掃和拉班較力並勝過他們一樣，他也會再次勝過以掃。因此，有些人將這個詞翻譯為「並且將得勝」F9；事實上，這次事件旨在堅固雅各，使他不懼怕他的哥哥以掃；從中他可以合理地推斷，如果他有能力與神較力，並得勝以獲得他所渴望的，他將更有能力勝過他的哥哥，甚至勝過所有起來反對他的人；這不僅可以預言將來在雅各個人身上成就的事，也可以預言他後裔在未來時代的成就，他們將勝過他們的敵人，並藉著神的恩惠享受一切美善的事。因為這也可以翻譯為：「你與神與人行事如王子，或者，你將勝過人。」
【第29節】雅各問祂說：「請你將你的名告訴我。」他被問及自己的名字，並被告知，又被賦予一個更具意義和表達力的名字後，他便大膽地問那與他較力之人的名字（出埃及記 3:13）。因為雅各知道祂是神，這從他懇切渴望被祂祝福一事可見；他也從剛才的宣告中得知，他與神較力如王子一般。但他希望祂能取一個與此地或此情境相關的名字，以便他能更好地記住這件事；正如神曾樂意稱自己為伯特利的神，因為祂在那裡向雅各顯現（創世記 31:13）；因此，既然祂不願透露自己的名字，雅各後來便自己給那地方命名，作為神在那裡向他顯現的紀念。祂說：「何必問我的名？」這既是對他好奇心的責備，也是對他請求的拒絕；意指他無需提出這個問題，他已獲得祝福就足夠了，而祂也證實了這一點：祂就在那裡祝福了雅各。就在同一個地方，正如《武加大拉丁譯本》所說，在他與祂較力的地方，當祂離開他時；因為這是一個告別的祝福，也是藉著賜予他以色列這個名字而證實他所領受的祝福。
【第30節】雅各就給那地方起名叫毗努伊勒。在創世記 32:31 中作「毗努伊勒」，意為「神的臉」，或「神已看顧我」，或「神已眷顧我」。後來在那裡建造了一座城，也叫這個名字；參見士師記 8:8，列王紀上 12:25；據說F11，它距離瑪哈念四英里。其原因如下：因為我面對面見了神。可以觀察到，在較力中，人是面對面的，雅各和那與他較力的人就是這種姿勢；他似乎是在指這一點，以及他被允許的親密交通。我的性命仍得保全。儘管他與一位遠遠超越他的人較力，這位神本可以輕易地將雅各這個「蟲」（他有時被這樣稱呼）碾碎；儘管他曾如此面對面地看見神，這被認為是指一種早期流行的觀念，甚至在敬虔人中也是如此，即看見神的人會立刻死亡；儘管我們沒有這類例子。但或許他提到這一點是為了鼓勵自己；既然他遇見了神自己，並以人的形體與祂較力，卻仍得保全，他便不懷疑，當他遇見他的哥哥並與他辯論時，他將會安全無恙。
【第31節】雅各過了毗努伊勒，日頭剛出來照在他身上。天使要求放他走時，天已破曉，到他們之間的對話結束並分開時，太陽正在升起；當雅各繼續前行時，陽光照在他身上，作為神對他美意和恩惠的標誌，也作為公義的日頭帶著醫治之能興起在他身上的預表（瑪拉基書 4:2）；他的大腿就瘸了。因為大腿脫臼了，當他開始行走時，他才更清楚地感覺到；此外，他專注於與他同在的天使，以至於直到天使離開他之後，他才如此察覺到。有些人認為他終生跛行；另一些人則認為他在遇見以掃之前，就被天使立刻治癒了；但這兩種說法都沒有證據。
【第32節】所以以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日。這筋因天使的觸摸而收縮，因此變得虛弱和麻木；或者說是脫臼部位的筋，即將股骨固定在髖臼中的肌腱，連同覆蓋它的肉，或其所在的肌肉；或者，另一些人認為，是那條收縮並使股骨運動的筋。以色列人不吃這筋：這筋在大腿窩的筋上。或指大腿窩的蓋子。直到今日。摩西寫這段歷史的時候。因為那天使摸了雅各大腿窩的筋，那筋就收縮了。他們至今仍非常迷信地不吃這筋：他們在《密示拿》的一篇論文中有一整章F12，給出了關於這筋的規定；其中禁止吃這筋，無論是在以色列地還是在以色列地之外；無論是在日常食物中還是在祭物中，甚至在燔祭中也要將其取出；無論是在家畜還是在野獸中；左右大腿的筋都禁止，但禽鳥則不禁止，因為它們沒有大腿窩；而且屠夫不可信賴；凡吃這筋達到橄欖大小的人，要被鞭打四十下；正如梅瑟（Mercer）所觀察到的，因為猶太人對這條神經更為無知，所以他們不吃動物後部的所有神經。摩德納的利奧（Leo of Modena）說F13，無論他們吃什麼動物，他們都非常小心地去除所有的脂肪和收縮的筋：因此，在義大利的許多地方，特別是在德國，他們根本不吃牛、羊或山羊的後腿肉；因為這些部位既有大量的脂肪，也有被禁止的筋；而且清理這些部位需要極大的細心，以至於很少有人能夠做到，或敢於承擔。