John Gill注釋｜創世記

【導論】
本章記載雅各觀察到拉班和他的兒子們嫉妒他的昌盛，又蒙神呼召他回故鄉，便將此事告知他的妻子們；他向她們講述拉班對他的惡待，以及神奇妙地向他顯現並為他作工，吩咐他離開那裡（創31:1-13）；她們同意了，因為她們深知父親的刻薄，知道從他那裡得不到什麼，因此認為帶著神所賜給她們的一切離開是最好的選擇（創31:14-16）；於是雅各趁拉班剪羊毛時，帶著他所有的一切私下啟程，前往自己的故鄉（創31:17-21）；三天後，拉班得知此事，便追趕雅各，在基列山追上了他；但在路上，他被警告要謹慎對雅各說話（創31:22-25）；然而，他仍嚴厲地責問雅各為何秘密逃走，不給他機會與兒女告別，尤其是為何帶走了他的神像（創31:26-30）；雅各對此作了回答（創31:31-35）；雅各也反過來嚴厲地斥責拉班，責備他為何急切追趕他，指控他偷竊卻一無所獲，以及他為他辛勞二十年，卻得到惡劣的回報（創31:36-42）；然而，最終他們達成了一個友好的協議，並以和睦的方式分開（創31:43-55）。

他又聽見拉班兒子們的話。
這是指雅各，正如《七十士譯本》和《敘利亞譯本》所表達的，他或是親耳聽到他們在帳篷裡或田間的談話，或是從他妻子或某些朋友的報告中得知，他們認為有必要將此事告知他；這些是拉班的兒子們，他們負責照管雅各指示、拉班同意分開的牲畜（創30:35）；說：「雅各把我們父親所有的都拿走了。」這並非指他們父親所有的財產都被拿走了，因為那將是徹頭徹尾的謊言；那麼那些交給他們照管的牲畜又到哪裡去了呢？此外，我們後來讀到拉班剪羊毛（創31:19）；而是指雅各所有的一切都是他們父親的，他從他那裡拿走了，如果不是強取豪奪，也是欺詐所得；因此雅各可能擔心他會惡待他，於是開始覺得是時候離開了；「又從我們父親所有的，得了這一切榮耀。」他的許多僕人、眾多的牲畜、綿羊、駱駝和驢子，這些都是屬世之人寄託全部幸福之所在；或者如《約拿單他爾根》所說，是那些財富，藉此他在人中間獲得了富人的名聲和榮耀：他們所說的，雅各所有的增長都來自他們父親的羊群，這在某種程度上是事實；但那是根據拉班與他所立的聖約，因此是以公正合法的方式獲得的。

雅各見拉班的臉色。
因此，他觀察拉班的臉色，以便從中看出他如何看待自己的昌盛；他對此有何想法，以及他可能因此從拉班那裡得到什麼：「看哪，不像從前了。」他沒有對雅各說什麼，也沒有指責他搶劫或欺騙他，但他對雅各日益增長的昌盛感到不安；他擺出一副陰沉、嫉妒的臉色，悲傷、粗暴、低沉；因此雅各看出這對他沒有好處，所以認為盡快離開最為明智；儘管他可能首先為此尋求主，主便如（創31:3）所說的對他說話。

耶和華對雅各說。
這是回應雅各的禱告；或者說，神看到雅各所承受的困難和挫折，便向他顯現，鼓勵他並指示他如何行事：「回你祖宗之地。」即應許給亞伯拉罕和以撒的迦南地：「到你親族那裡去。」他的父親、母親和兄弟，他們當時都住在迦南地，或者說所有還活著的人；或者「到你出生之地」F23，他出生的地方，他自然會渴望回到那裡：「我必與你同在。」保護他免受拉班或以掃可能試圖對他造成的任何傷害。

雅各就打發人去。
他從主那裡得到這鼓勵和指示，這似乎是在田間，當他照管羊群時給他的，他便派了一個使者回家給他的妻子們，可能是他的一個僕人或副牧人。《約拿單他爾根》說是他派了他的兒子拿弗他利，因為他是一個跑得快的使者；他爾根作者暗指（創49:21）；但前者更為可能；「叫拉結和利亞。」拉結首先被提及，因為她是他的正妻，並且在（創46:19）中也只稱她為妻；雅各是為了拉結才娶利亞的。雅各像一個謹慎的人和一個慈愛的丈夫，認為有必要將自己的情況告知妻子們，並與她們商議，既不突然離開她們，也不強行帶走她們；因此他派人去「田間，到他羊群那裡。」他正在那裡餵養羊群：他這樣做可能有幾個原因；他可能認為回家找她們不太合適和方便，因為讓她們中的一個到另一個的住處可能很困難；而且她們應該在一起，這可能會引起拉班家人的懷疑，他們可能會偷聽她們之間的談話；此外，他可能害怕拉班和他的兒子們，因為他們脾氣暴躁，會對他施暴，傷害他；因此他派人去田間找他的妻子們，在那裡她們可以更私密、更自由地交談，而不會被偷聽或打擾，同時羊群也不會被忽視。

對她們說：「我看你們父親的臉色，不像從前了。」
（參見創31:2的吉爾注釋）；沒有提及她們的兄弟，即拉班的兒子們所說的話：「但我父親的神與我同在。」不僅藉著賜予他恩典的同在，支持他度過一切患難；而且藉著他美好的護理，使他在外在事務上昌盛成功，正如他最近向他顯現，鼓勵他回到自己的故鄉一樣。

「你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。」
以一切的忠誠和正直；以一切的勤奮和努力；以一切的智慧和謹慎；以我所有的力量和精力，謀劃最好的方法，不分晝夜地辛勞，照管他的羊群，增加他的財富：他的妻子們在過去的二十年裡都是見證人，他向她們訴諸事實；因此，她們父親對他的行為沒有任何正當理由。

「你們的父親欺哄我。」
在他與他所做的關於他過去六年牧養牲畜的工資的交易中，在十四年服事期滿之後：「十次改了我的工價。」也就是說，要麼是非常多次，許多次，因為數字十有時用於表示許多，參見（利26:26）；或者精確地說十次，因為他後來以同樣的形式在拉班面前重複了這句話（創31:41）；他現在已經根據一項新協議服事了他六年；他將得到所有那些從他白色羊群中產生的不同顏色的羊。拉班起初對此非常滿意，因為他認為這對他來說會是一個非常好的協議，他確實可以合理地這樣認為：而且很可能他第一年沒有嘗試任何改變，但觀察到雅各的斑點牲畜數量驚人地增加，他就不再選擇遵守了。現在必須注意的是，美索不達米亞的羊，就像義大利的羊一樣F24，一年產仔兩次；因此，每到產仔期，五年內有十次，拉班都會改變雅各的工資；有一次他只讓他得到斑點的，而不是有條紋的；另一次是有條紋的，而不是斑點的；所以每次都根據他觀察到的主要顏色而改變，正如（創31:8）可以推斷的：「神卻不容他害我。」阻止他的昌盛，或阻止他為他的服務得到公正的待遇；因為無論拉班選擇雅各在下一個產仔季節得到什麼顏色，總是有最大數量的，或者所有都是那種顏色，無論是斑點的還是有條紋的。

「若他說：『有斑點的作你的工價』。」
有時拉班會對雅各說，只有母羊所生的有斑點的羊羔才是你的工價，而不是有斑點的；或是有條紋的，或棕色的，這些根據協議本來應該是他的，無論是哪一種：「羊群所生的都有斑點的。」那個季節，神在祂的護理中如此安排，使拉班失望，雅各可以得到他全部的工價；也就是說，大部分牲畜都生了這樣的，正如本·米勒赫所觀察到的：「若他說：『有條紋的作你的工價』。」觀察到牲畜只生有斑點的，或大部分是這樣的，那麼他就改變了工價，不讓雅各得到有斑點的，也不讓雅各得到棕色的，只讓雅各得到有條紋的，因為上一次產仔期沒有或很少有那種顏色的：「羊群所生的都有條紋的。」或者大部分都是這樣的；所以無論拉班將什麼顏色定為雅各的工價，大部分都會是那種顏色；這表明了神的手在其中，正如雅各接下來所觀察到的。

「這樣，神把你們父親的牲畜奪來，賜給我了。」
並非全部，參見（創31:19）；而是其中很大一部分；他的羊群因此大大減少，更多的被奪走，歸雅各所有，比拉班遵守最初協議所能得到的還要多：「賜給我了。」祂掌管世上萬物，世界和其中所有的一切都屬於祂，祂隨己意將其賜給世人。雅各沒有提及自己的任何計謀，也沒有提及他所使用的任何手段和方法，而是將一切完全歸因於神的護理，並只向他的妻子們指出神的手；事實上，他所採用的方法似乎是受神的指示，正如（創31:11-13）所顯示的。

「羊群交配的時候，我舉目在夢中觀看。」
無論是在春天還是在秋天，都無法確定，因為這似乎是一年兩次；這可能是在六年服事期的開始，或者就在拉班和雅各達成協議之前，並且是後者如何與前者達成協議的指示：「看哪，公羊跳上母羊的，都是有紋的、有點的、有斑的。」從中他可以得出結論，這些公羊跳上的母羊會生出同樣的羊，因此這就指導他與拉班達成協議，將這些羊作為他的工價；並非羊群中的公羊真的有這些顏色，因為它們都是白色的，但它們在異象中如此呈現給雅各，以暗示他，這樣的羊將會被牠們生出來；而且雅各所受指示並採用的計謀，很可能使母羊在飲水槽飲水時，看到水中五顏六色的枝條，這些枝條在牠們的想像中留下了深刻印象，使牠們想像跳上牠們的公羊是那些顏色，因此懷孕並生出同樣的羊。這裡提到了另一種顏色，之前沒有被注意到，至少沒有用這個名字，「有斑的」；它取代了「有斑點的」，似乎與之相同，表示有像冰雹一樣斑點的羊，並將它們與有斑點的區分開來：有斑點的是指白色帶有黑色斑點的，而這些有斑的是指黑色帶有像冰雹一樣白色斑點的。

「神的使者在夢中對我說。」
在之前所敘述的同一個夢中，指示他觀察所呈現給他的事物，並確認他所看到的，引導他理解其目的和用途。這不是受造的使者，而是永恆的使者，神的兒子，他後來被稱為神，雅各曾向他許願，他絕不會向使者許願；只會向神許願，正如本·米勒赫所觀察到的：「雅各！我說：『我在這裡。』」使者呼喚他的名字，他回答說，表示他已準備好聽從他所說的一切。

「他說：『你舉目觀看。』」
這一切都是異象，雅各仍在夢中；但它深深地印在他的腦海中，他被告知要觀察並注意，如下所述：「凡跳上母羊的公羊，都是有紋的、有點的、有斑的。」藉此向他保證，母羊將會生出這樣的羊，他與拉班約定將這些羊作為他的工價是正確的；而且很可能在拉班首次向雅各提出要確定他的工價（創30:28）與他重複並急於完成此事（創31:31）之間，有一段時間，至少一夜；在這段時間裡，雅各可能做了這個夢和異象，以作為他的指示；或者如果是在交易之後，因為經文說是在牲畜懷孕的時候，他得到這個夢是為了向他保證神對此的認可，以及他在其中的成功：「因為拉班向你所做的一切，我都看見了。」他注意到拉班如何讓他為他的妻子們服事十四年，卻沒有為他的服務給他任何東西；以及他現在如何利用雅各的謙遜，讓他自己確定工價，他認為這會比他敢於提出的要低。

「我是伯特利的神。」
在雅各六年服事期開始時在夢中向他顯現的同一位使者，現在在他服事期結束時向他顯現，宣告自己是伯特利的神；或者說，是在伯特利向他顯現的神，正如安革羅斯和約拿單他爾根對這些話的解釋；因為這是一個與前面幾節關於不同顏色公羊的異象不同的異象，兩者被放在一起是為了簡潔，也因為它們屬於同一件事：「你在那裡用油膏過柱子，在那裡向我許過願。」（參見創28:19的吉爾注釋），（參見創28:20的吉爾注釋）；藉此表明神對雅各給那個地方所起的名字，以及他在那裡所做的一切的認可，並提醒他他在那裡所做的應許：「現在你起來，離開這地。」即美索不達米亞或敘利亞，以及那裡的哈蘭城，雅各當時就在那裡，拉班也住在那裡：「回你親族之地去。」回到迦南地，他的出生地，也是他親戚居住的地方：這表明神向他顯現為伯特利的神，是在他六年服事期結束的時候。

拉結和利亞回答雅各說。
她們一個接一個地回答，她們的回答一致，所以被放在一起；可能是拉結代表利亞和她自己回答，因為她首先被提及，而且動詞是單數。《約拿單他爾根》說，拉結在利亞的同意下回答：「我們在父親家裡還有分有產業嗎？」作為他的兒女，她們本應得到應有的待遇，並分得兒女的產業；但從拉班對她們的整體態度來看，無論是在她們結婚時，還是從那以後，都清楚表明他從未打算給她們任何東西；他把所有的一切都留給自己，或者打算留給他的兒子們，因此她們希望得到任何東西都是徒勞的；她們藉此向雅各表示，她們願意離開父親的家，隨他去任何地方，因為她們留在這裡也得不到任何東西。

「他豈不把我們當外人嗎？」
他沒有把她們當作兒女，甚至沒有當作自由人；而是把她們當作他在戰爭中俘虜或從別人那裡買來的外國人；或者至少，她們是生在他家裡的婢女，因此他有權像賣他一樣賣掉她們：「因為他把我們賣了。」他把她們賣給雅各，讓他服事十四年，好像她們是他的奴隸，而不是像他的兒女一樣給她們嫁妝：「又把我們的錢財都吞吃了。」他從雅各的服事中所得的錢財，沒有作為她們的份給她們；他都花在自己和兒子身上了，什麼也沒給她們留下。

「因為神從我們父親那裡所奪來的一切財物。」
並賜給雅各作為他的勞動所得：「那都是我們的，也是我們兒女的。」在它落入你手中之前，它就屬於我們，這是自然法則；而我們對它的權利更加明顯，並因你為此所做的服務而得到確認，藉此它落入你的佔有；因此，我們對此沒有任何良心上的問題，你尤其也不需要有任何良心上的問題，可以帶著它離開：「現在神對你說什麼，你只管去做吧。」因為那必然是正確的：這話說得真好；她們的意思是，他應該離開她們父親的家，去迦南地，正如神所指示他的；她們表示願意與他同行。

於是雅各起來。
並與她們一同前往拉班的家，他的孩子們在那裡，這從拉結的偷竊（創31:19）中可以清楚看出：「使他的兒子和妻子都騎上駱駝。」這些駱駝是他自己的，參見（創30:43）；這些動物適合旅行；他讓他的妻子拉結和利亞，以及他的妾辟拉和悉帕騎上這些駱駝；因為她們都與他同行，正如（創33:6）（35:22）所顯示的；「他的兒子」，或者更確切地說「他的孩子」：因為他們不全是兒子，還有一個女兒，而且他們都很年幼；他最大的兒子流便當時不會超過十二歲，他最小的兒子約瑟大約六歲。

「又把他的牲畜都帶走了。」
他的羊、駱駝和驢子：猶太人說F25他有5500頭牲畜：「和他所積蓄的一切財物。」除了牲畜之外的所有其他財物；他的男僕、女僕，以及他所有的金銀，以及他所有的一切：「就是他在巴旦亞蘭所得的牲畜。」或美索不達米亞：這似乎是特意提及的，以表明他只帶走了他自己所得的，沒有帶走任何屬於拉班的東西：「往他父親以撒那裡去，到迦南地。」但他過了幾年才到達他父親的家，途中在幾個地方停留。沒有提及他的母親利百加，她可能已經去世了。

「拉班剪羊毛去了。」
這些羊由他的兒子們照管，距離雅各的羊群有三天的路程；這給了雅各一個很好的機會，帶著他的家人和財物離開，因為拉班和他的兒子們以及他們的僕人都在很遠的地方：「拉結偷了他父親的神像。」後來被稱為神，他以一種偶像崇拜和迷信的方式使用，無論是哪種方式：它們似乎是一種「家神」或家庭神像；在希伯來文中，它們被稱為「**תְּרָפִים**」（teraphim）；德·迪厄認為它們與「**שְׂרָפִים**」（seraphim）F26相同；它們是天使的形象，在需要時被諮詢，並放置在家中以保護家庭，並增加家庭的財富：有些人認為它們是描述一天時間的銅板，一種日晷；或者是在特定時間會說話並顯示未來事物的形式：但它們似乎更像是人形的圖像，正如猶太作家所說，也正如（撒上19:13-16）所顯示的；據推測，這些圖像是在某些星座下製作的，是一種護身符，被視為神諭，並受到迦勒底人和敘利亞人的高度重視，這些人沉迷於占星術，並藉此進行占卜；（參見何3:4的吉爾注釋）以及（參見亞10:2的吉爾注釋）；因此拉結將它們帶走，是為了讓她父親無法諮詢它們，也無法知道雅各逃往何方，正如亞本·以斯拉所說；但這看起來好像她對它們有看法，認為它們具有發現人物和事物的能力，正如人們所歸因於它們的：事實上，有些人認為她帶走它們是出於對它們的喜愛和崇敬，認為她在迦南以撒的家中可能找不到這樣的東西；（創35:2）中的記載似乎也支持這一點；但人們會認為雅各在與她相處的二十年裡，應該給她更好的教導；此外，如果她沾染了這種迷信和偶像崇拜，她絕不會如此不敬地使用它們，在她的情況下坐在它們上面（創31:34-35）；與拉比雅爾希的說法相比，這對她的信譽和品格更有利，即她這樣做是為了讓她父親擺脫對它們的偶像崇拜，並說服他它們不是神；因為它們無法告知他雅各的意圖和他的逃跑，也無法保護自己不被她帶走；除非可以認為她帶走它們是因為它們的金屬，金或銀，她願意從她父親的財物中得到一些作為她的份，她認為她有權得到，或者作為她丈夫服務的報酬。萊特富特博士F1認為她帶走它們是為了民用，以保存她某些祖先的記憶，這些是他們的畫像，而拉班將其偶像化了；但畫像是否那麼早出現是值得懷疑的。

「雅各瞞著亞蘭人拉班偷走了。」
在拉班不知情或未告知的情況下離開了；他比亞蘭人拉班更狡猾；儘管亞蘭人沉迷於占星術和迷信，他卻沒有預見到這件事：或者他「偷走了拉班的心」F2，即拉班所心繫之物；不是他的神像，那是拉結偷走的；也不是他的女兒們，因為他似乎對她們沒有太大的感情和尊重；而是雅各帶走的牲畜和財物，拉班的眼睛和心都盯著這些，希望通過某種方式或在某個時候將它們佔為己有；但前一種解釋，即他「從拉班的心中偷走了」F4，或者在拉班不知情的情況下偷走了，似乎與接下來的內容最為吻合；「並沒有告訴他他逃走了。」或者他打算離開，並且即將離開。

「他就帶著所有的逃走了。」
他的妻子、兒女、牲畜和財物；「起來過河。」《約拿單他爾根》明確指出是幼發拉底河，它位於美索不達米亞和迦南之間；「面向基列山。」他朝那個方向旅行並前進：這座山位於迦南地邊界，毗鄰黎巴嫩，附近有一片非常肥沃的土地，因此得名：這裡以預期的方式稱之為基列山；因為這個名字後來是從這裡堆積的石頭堆而來的，作為拉班和雅各之間協議的見證（創31:45）。

「到第三日，有人告訴拉班，雅各逃走了。」
雅各離開三天後，他以某種方式得知了這個消息；可能是他的鄰居或留在家裡的僕人告訴他的，他不可能更早得知，因為他去剪羊毛的羊群距離雅各的羊群有三天的路程（創30:36）。

「他就帶著他的弟兄。」
他的一些親戚，他父親的兄弟拿鶴的後裔，除了彼土利之外，還有七個；他們可能都住在拿鶴城哈蘭，參見（創22:20-24）；或者他的一些鄰居和熟人，他可能召集了他們：「追趕了七天的路程。」這必須從拉班的離開算起，而不是從雅各離開哈蘭算起；因為拉班距離那裡有三天的路程，他必須先返回那裡，然後才收到雅各離開的消息；雅各在拉班和他的弟兄從哈蘭出發之前，一定已經走了六天；所以這正如本·革順所推測的，是雅各旅行的第十三天；因為拉班沒有像雅各那樣需要驅趕牲畜，所以他可以比雅各快一倍，在七天內完成雅各十三天才能完成的路程：「在基列山追上了他。」據說距離哈蘭三百八十英里F5。

「神夜間到亞蘭人拉班那裡，在夢中對他說。」
很可能拉班傍晚時分到達基列山，因此直到早上才見到雅各或與他交談；那天晚上神來到他那裡，在夢中如此勸告他：或者可以翻譯為「神已經來了」F6；在他夜間躺在路上的一個晚上；儘管前者似乎與（創31:29）最為吻合；《約拿單他爾根》說，一位天使來了；猶太人F7說那是米迦勒；如果他們指的是未受造的天使，神的兒子，那麼這是正確的：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」並非要他完全保持沉默，不與他談論任何事情，而是他不可與他談論他返回哈蘭的事情；因為神的旨意是他應該繼續前往迦南地；因此拉班不應試圖說服他返回，無論是承諾好處，還是承諾會為他做什麼大事；也不應威脅他以惡事，或如果他不願與他一同返回，他會對他做什麼。

「拉班就追上雅各。」
他前一晚已經到了山上，但現在早上他走近雅各，以便與他交談：「雅各在山上搭了帳棚，拉班和他的弟兄也在基列山上搭了帳棚。」兩者都在同一座山上；一個可能在山腳下，另一個在山頂；或者一個在山的一個山丘上，另一個在另一個山丘上，或者彼此相對。

「拉班對雅各說。」
他們相遇時；可能是在他們兩個帳篷之間的一個中間地點：「你做了什麼？」你犯了什麼罪？你犯了什麼愚蠢的錯誤？是什麼促使你採取這樣的步驟？暗示他看不出有任何必要；好像他沒有做任何會引起這種情況的事情，而雅各做了一件非常糟糕的事情：「你瞞著我偷走了。」關於這個詞組（參見創31:20的吉爾注釋）；「又把我的女兒們帶走了，如同刀劍擄來的。」就像一夥強盜入侵鄰居，搶劫他們的財物，並強行帶走他們的妻子和女兒一樣；拉班將雅各描繪成這樣一個人，一個小偷和強盜；他不僅從他那裡偷走了，而且偷走了他的財物，甚至他的神像，並違背她們的意願帶走了他的女兒們：所有這些都是假的，尤其是後者，因為她們是自願與他同行的。

「你為什麼暗暗地逃走，瞞著我偷走了呢？」
暗示如果他告訴他，他就不會反對他離開，並說明原因；所以他不需要如此隱秘，像小偷一樣偷偷離開，好像他做了什麼讓他感到羞恥的事情：「也不告訴我，叫我歡歡喜喜地唱歌，擊鼓彈琴送你回去。」假裝他會允許他離開；不僅會以光榮的方式將他從他的家和服務中解僱，而且會非常愉快和高興：他會請來一支樂隊，男歌手和女歌手，以及其他人演奏樂器，如手鼓和豎琴；這樣就會有一場聲樂和器樂的音樂會，這將表明他們是經同意，作為好朋友分開的：我無法確定這是否是這個國家與朋友告別的慣例，但這似乎非常奇怪；因為通常彼此有真誠感情的親戚和朋友，都會帶著悲傷和淚水告別：由此可見，拉班是一個屬世的人，對宗教知之甚少，而且扮演著偽君子的角色。

「你又不容我親我的兒子和我的女兒？」等等。他沒有給雅各機會告別，而告別通常是以親吻來完成的，就像我們今天一樣。他所說的「兒子」是指他的孫子，約拿單他爾根也這樣說：「我女兒的兒子」；而「女兒」是指拉結、利亞，以及他的孫女底拿。你這樣做是愚蠢的：因為他想讓雅各相信，他這樣做既是損失，又使自己陷入危險，因為拉班有能力傷害他，如（創世記31:29）所示；但雅各知道自己在做什麼，並且知道遵從神的指示是最明智的。

「我手中有能力害你。」雅各和他的家人，妻子、兒女、僕人，都無法抵擋拉班和他帶來的人；耶路撒冷他爾根這樣解釋：「我有一支軍隊和眾多的人。」

「現在，你既然執意要走」或「在走的時候執意要走」F9，已經下定決心，並且急於離開：「因為你切切想念你父親的家」，或「切切想念」F11；有著強烈的渴望，拉班暗示如果雅各讓他知道心意，他就不會反對。但他說，就算他再怎麼渴望離開他，回到他父親的家，「你為什麼偷我的神像呢？」他有什麼理由這樣做？如果他帶走了自己、妻子、兒女、財物，他與他的神像有什麼關係？他不能聲稱這些是他的，這裡指的是前面提到的偶像或神像（創世記31:19）；由此可見，拉班在使用這些偶像時，或多或少犯了偶像崇拜的罪；他將它們視為神的類型或代表，正如約瑟夫F12所稱，並在其中或與它們一同敬拜神；因為他絕不會認為它們是真正實在的神，無法保護自己不被偷走，而一個會被搶走的神，那真是個可憐的神。

「雅各回答拉班說：因為我害怕，」等等。他害怕拉班會盡一切努力阻止他自己離開；不僅如此，還會阻止他帶走他的女兒們；尤其會扣留他的牲畜；但雅各沒有提及最後一點，只提了前面一點：「因為我說」；要麼是自言自語，要麼是對他的妻子們說：「恐怕你會用強硬手段把你的女兒們從我這裡奪走。」她們理應屬於他；因為雖然她們是拉班的女兒，但她們是雅各的妻子；既然已嫁給他，他就有權利擁有她們，並帶她們走；拉班無權扣留她們，雅各擔心如果他知道自己的意圖，拉班會試圖這樣做；如果真的發生，這必須是強硬手段；因為雅各和他的妻子們都不會同意在他離開時她們留在拉班那裡：拉班指責雅各帶著他的妻子們離開，而他自己也會做同樣的事，即對她們使用強硬手段。拉班的指控是錯誤的，但雅各的懷疑卻很有道理。

「你在誰那裡搜出你的神像，誰就不得存活。」這是對他最後一個問題的回答，而前面的是對他第一個問題的回答：雅各對神像被任何人拿走一無所知，他認為自己這樣說很安全，因為他確信他身邊沒有人會拿走它們；但他這樣說太過魯莽了，他允許拉班處死被發現藏有神像的人，或者藉著神的手咒詛那人死亡；「願他不得存活」，而是立刻死去，或在壽命未盡之前死去，正如約拿單他爾根所說：因此，猶太學者F13認為，拉結因這個咒詛而在分娩時死去，但這沒有任何根據：「在我們弟兄面前，你認出什麼是你的，就拿去吧。」不僅是他的神像，還有他帳篷裡或羊群中任何屬於他的財物或牲畜，他都歡迎拉班拿走；他是在拉班帶來的人面前這樣聲明的，他稱這些人為他的弟兄，因為他們是他的親戚和鄰居；他向他們呼籲，作為他誠實、正直和公平交易的見證人；他自己問心無愧，因為他沒有拿走任何不屬於他的東西：因為雅各不知道拉結偷了它們；那些偶像或神像；否則他會更小心他的言辭，出於對他最愛的妻子的愛和溫柔。

「拉班就進了雅各的帳棚。」他首先進入他最懷疑的帳棚，因為神像被拿走並非出於對它們的珍視，而是出於對它們的輕蔑；「又進了利亞的帳棚」；而不是利亞的帳棚緊接著，他可能懷疑利亞最有可能拿走它們，出於對它們的崇敬，因為她的帳棚就在旁邊：「又進了兩個使女的帳棚。」辟拉和悉帕；或者「她們的」帳棚；因為這個詞是單數，也許她們兩人只有一個帳棚，這將她們與主要的妻子區分開來：但他「沒有找到」；在這些帳棚中都沒有找到：然後他「從利亞的帳棚出來，進了拉結的帳棚」；他最後才進入拉結的帳棚，因為他最不懷疑她，她比利亞和使女們更不傾向於他家族的迷信和偶像崇拜：亞本以斯拉認為他曾兩次進入利亞的帳棚，最後一次是從利亞的帳棚出來進入拉結的帳棚；並且雅各的帳棚位於利亞和拉結的帳棚之間。從這個記載更清楚地看出，男人和他們的妻子有各自獨立的帳棚或住處；參見（創世記24:67）。

「原來拉結已經拿了神像。」聽到她父親詢問它們，而她丈夫又允許搜查，並處死任何被發現藏有它們的人，她便從她先前放置它們的地方取出了它們：「藏在駱駝的馱具裡。」也許是她騎乘的駱駝的馱具，因此它在她的帳棚裡，有些人將其理解為她騎乘的馬鞍；更確切地說，它似乎是馬鞍布或鞍墊，她可能將神像包裹在其中，並藏在她的衣服下面；儘管有些人將其解釋為駱駝的稻草或墊料，這不太可能：「她就坐在上面。」坐在神像上，如果她像有些人所暗示的那樣對它們懷有敬意，她絕不會這樣使用它們：「拉班搜遍了帳棚，卻沒有找到。」除了拉結坐著的地方；但亞本以斯拉認為她不在帳棚裡，而是在帳棚外某處，如果是這樣，就不需要例外了。

「她對她父親說：」當他走近她，搜遍了她的帳棚後：「我主不要生氣，我不能在你面前起來。」她以極大的尊榮和敬意稱呼他為她的主，因為他是她的父親，儘管他對她不友善，她懇求他不要生氣，因為她沒有起身向他這個父親行應有的禮：「因為婦人的規矩在我身上。」她的月經；在摩西律法之前，這被認為是不潔的，這樣的人不應被觸摸或靠近，她們所坐的一切也都是不潔的，不應被觸摸；（利未記15:19-23）；「他搜查了」；她周圍的一切；但他沒有強迫她起身，他也無法想像神像會在這種情況下藏在她身下：「卻沒有找到神像」；於是停止了搜查；我們也沒有發現他搜查羊群中是否有他的牲畜，因為他深知雅各的誠實和正直。

「雅各就發怒，責備拉班。」雅各回答了拉班的問題，使他無話可說，而且搜查後沒有發現任何屬於拉班的東西，雅各就鼓起勇氣，精神振奮，也發怒了；或許他的情緒有點過頭，不能完全免除罪和軟弱的成分；然而，他的推理強而有力，他的質問非常公正和感人；無論他當時的情緒、憤怒和怨恨如何：「雅各回答拉班說：」既然他暗示雅各做了非常糟糕的事，雅各就問他：「我的過犯是什麼？我的罪孽是什麼？」我犯了什麼滔天大罪？我違反了神或人的什麼律法？「你為什麼這樣急切地追趕我呢？」如此匆忙和迅速，帶著這麼多人，好像他是來抓小偷、強盜或殺人犯一樣。

「你既然搜遍了我所有的物件」或我所有的器皿F14，或用具；無論是家用物品，還是與牲畜相關的物品，或是防禦用的武器：「你從我所有的家用物件中找到了什麼？」有沒有任何器皿或用具，或任何你可以聲稱是你的東西？有沒有任何東西是我或我的人從你那裡拿走的？「放在這裡，在我弟兄和你的弟兄面前」；在他們所有人面前公開，讓他們徹底查明那是誰的財產，以及是否合法拿走：「讓他們在我們兩人之間判斷。」雅各對自己的正直如此有信心，以至於他可以放心地將任何可能有爭議的事情交給拉班帶來的人來仲裁：這是一個非常清楚的案例，他沒有虧欠他任何東西。

「這二十年我在你家裡。」所以他現在一定已經九十七歲了：「你的母綿羊和母山羊沒有流產。」或者很少流產：流產是極為罕見的情況，如果有的話。這雖然是神的護理，卻是為了雅各的緣故，並且在神之下，歸因於他對羊群的照料和勤奮，看守羊群，並為它們做一切必要的事：「我沒有吃你羊群中的公羊。」他滿足於較為粗劣的食物，如扁豆湯之類；參見（以西結書34:3）中牧羊人相反的行為。

「被野獸撕裂的，我沒有帶給你。」以表明它遭遇了什麼；這樣就可以證明他少了一隻要向他交代的羊：我承擔了它的損失；他將責任歸咎於自己，好像這是他有過失的地方，所用的詞語就是這個意思；因此為此作了賠償；他如何在沒有工資的情況下做到這一點，很難說：他可能得到拉班允許的一些額外收入，儘管他沒有固定的薪水；或者他可能承諾在有能力時彌補損失，如下文所述：「你從我手裡追討，無論是白天被偷的，還是夜間被偷的。」無論是被人還是被野獸；或者約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根區分說，白天被人偷，夜間被野獸偷：拉班如此嚴苛和不公，要求雅各歸還它們，或賠償等價物；所有這些都違反了神的律法（出埃及記22:10-13）。

「我就是這樣。」處於這樣一種境地，以及接下來的不舒服和困境：「白天受盡乾旱的煎熬，夜間受盡霜凍的侵襲。」白天的酷熱灼傷了他，夜間的嚴霜刺骨：也就是說，在一年中的不同季節，夏季白天的酷熱，冬季夜間的嚴寒；因為很難想像在同一季節，白天會酷熱難耐，夜間卻嚴霜刺骨：這看起來好像拉班不允許雅各擁有適當的衣物和帳棚，以保護他免受惡劣天氣的侵襲，而其他牧羊人通常都有這些：「我的睡眠從我眼中消失了。」由於夜間對羊群的勤奮照料和警醒，這在某些情況下是必要的；參見（路加福音2:8）。

「我這樣在你家裡二十年。」伴隨著這些困難、不便和艱辛；「我為你的兩個女兒服事你十四年。」拉結和利亞；先為拉結服事七年；然後利亞被強加給他，他被迫再服事七年，這是他為她們的緣故而做的；然而他本應將她們和嫁妝給予迦南地的繼承人，而不是向他索取勞役：「又為你的牲畜服事你六年。」以獲得與白色羊群中斑點、有斑紋或有條紋、或棕色的羊所生出的數量相同的牲畜作為他的工價：「你又十次更改我的工價。」（參見創世記31:7的吉爾注釋）；

「若不是我父親的神，亞伯拉罕的神，以及以撒所敬畏的，與我同在。」這裡指的是同一位神，祂是以撒的父親的神，在他之前是亞伯拉罕的神，現在是以撒所敬畏的，他以敬畏和虔誠的心敬畏並事奉祂，此時此刻他是一位敬拜者：現在雅各暗示，除非他父親的神站在他這邊，保護並保守他，以及之前賜福並使他昌盛，否則「你現在一定會讓我空手而去。」他帶著這樣的武力來找他，他會剝奪他所有的一切，包括他的妻子、兒女、僕人和牲畜：「神看見了我的苦情，和我手中的勞碌。」他在拉班的服事中忍受了多少艱辛，以及他在餵養羊群上付出了多少辛勞：「昨夜責備了你。」在夢中，吩咐他不要對雅各說好說歹，這他自己已經承認了（創世記31:29）。

「拉班回答雅各說：」他沒有否認雅各所說的真實性，也沒有承認自己犯了任何錯誤，也沒有為此請求寬恕，儘管他似乎在良心上被定罪了：「這些女兒是我的女兒。」雖然是你的妻子，但她們是我的骨肉，對我來說一定很親愛；他假裝對她們有強烈的自然情感：「這些孩子是我的孩子。」他的孫子孫女，他也對他們表達了極大的愛和情感：「這些牲畜是我的牲畜。」或者來自我的牲畜，正如約拿單他爾根所說，確實是從它們那裡繁衍出來的：「你所看見的一切都是我的。」他這樣說是在吹噓，好讓人以為他很慷慨，沒有堅持要回這些東西，而是將一切都還給雅各：「我今日能對我的女兒們，或她們所生的孩子做什麼呢？」我實在不忍心傷害她們，或奪走她們的任何東西，因此我願意讓一切都歸她們所有。

「現在，來吧，你我立約。」讓我們成為好朋友，建立互助聯盟，為彼此的利益達成協議。拉班察覺到雅各的神與他同在，賜福他，使他昌盛，並保護他，他擔心雅各一旦強大起來，遲早會為他對他的惡待而報復他或他的家人；因此他渴望與雅各建立友誼之約：「讓這約成為你我之間的見證。」證明所有過去的分歧都已解決，先前的爭吵都已平息，所有以前的過失都已得到寬恕和遺忘，並且未來將維持和平與善意；他們之間所立的約將成為這一切的見證。

「雅各就拿一塊石頭，立為柱子。」為了表明他樂意同意這個提議，他立刻從山上撿起一塊大石頭，將它豎立起來，作為他們即將締結的盟約的永久紀念碑或紀念物。

「雅各對他弟兄說：『堆聚石頭。』」不是對他的兒子們說，正如約拿單他爾根和拉比雅爾基所說；他們不會被稱為弟兄，而且年紀太小，不適合被派去堆聚大石頭，而這些石頭必須很大，才能用來建造紀念碑；更可能是他的僕人，他們在他手下牧羊，他可能這樣稱呼他們，就像他稱呼哈蘭的牧羊人一樣（創世記29:4）；他可以命令他們做這種事，而且他們最適合做這件事；除非可以認為是指拉班帶來的人，雅各之前稱他們為他的弟兄（創世記31:37）；那麼這些話就不是以權威的方式說的，而是作為請求或指示，並且得到了遵守：「他們就拿石頭，堆成一堆。」他們從四處撿來石頭，按順序堆疊起來，形成一堆：「他們就在那裡，在堆上吃飯。」他們把它當作桌子，把食物放在上面，然後在上面吃飯；或者他們「在旁邊」F15吃飯，因為在立約時舉行宴會，至少是共同飲食，以示友誼和善意，這是常見的習俗。中國人F16稱最堅固穩定、不可廢除的友誼為「石友」：是否源於類似的習俗，則不得而知。

「拉班稱那堆為耶迦薩哈杜他。」這在敘利亞語和迦勒底語中意為「見證之堆」；因為它，正如後面所觀察到的，是拉班和雅各之間盟約的見證：「雅各卻稱那堆為迦累得。」這在希伯來語中意為相同，「見證之堆」；或「堆，見證」，出於同樣的原因。拉班是敘利亞人，正如他有時被稱為（創世記25:20；創世記31:20，創世記31:24），因此他使用敘利亞語；雅各是希伯來人亞伯拉罕的後裔，他使用希伯來語；兩者都為了讓他們各自的後代明白這個名字的含義；儘管這兩種語言並沒有那麼大的差異，拉班和雅各可以很好地互相理解，正如他們之間的對話所顯示的，這些只是同一種語言的方言。

「拉班說：『這堆石頭今日作你我之間的見證。』」這堆石頭是他們當天即將締結的盟約的見證，也是他們若違約的見證：「因此，那堆石頭名叫迦累得。」由雅各所稱，如前所述；（參見創世記31:47的吉爾注釋）。

「又叫米斯巴。」這是一個希伯來詞，看起來這堆石頭也是雅各給它的這個名字，意為「守望」或「望樓」；儘管從下文來看，它似乎是拉班給的，他能說希伯來語，也能說敘利亞語或迦勒底語：因為他說：「我們彼此分離的時候，願耶和華在你我之間鑒察。」或「彼此隱藏的時候」F17；當他們相距遙遠，彼此看不見，也看不見對方在遵守或不遵守他們目前的盟約方面做了什麼：但他暗示，耶和華鑒察並知道一切，因此他祈求神鑒察他們兩人，以及他們的行為，並根據他們的行為，或他們是否違背或遵守這個盟約，將惡或善降臨在他們身上。

「你若苦待我的女兒們」無論是身體上還是精神上，通過給予她們嚴厲的打擊或惡言，以及剝奪她們生活必需品，如食物和衣物等：「或在我的女兒們以外，另娶妻室。」這也會給她們帶來苦惱和煩惱，參見（利未記18:18）。拉班雖然曾引導雅各進入多妻制，甚至強迫他這樣做，但他不希望雅各為了他的女兒們而進一步這樣做，他現在聲稱對她們充滿仁慈和愛意，儘管他之前對她們表現出的愛意很少；他也以比以往更虔誠的語氣說話：「沒有人在我們這裡。」這句話的意思並不是說當時沒有人在他們身邊，因為拉班帶來的人或弟兄們都在場：也不是說沒有人適合做見證，因為這些人是親戚，雅各曾向他們呼籲，讓他們在他們之間作判斷（創世記31:33）；而是指將來，可以這樣補充：「當沒有人在我們這裡的時候」；當沒有人能觀察到我們任何一方做了什麼違反共同協議的事情，並向另一方報告時：那麼「看哪」，注意並觀察，「神是你我之間的見證。」祂是全知全在的，祂看見並觀察人類的一切行為，並據此對待他們；因此，祂將成為我們任何一方的見證，無論我們在遵守或不遵守盟約條款方面的行為如何。

「拉班又對雅各說：『看哪，這堆石頭，看哪，這柱子，是我在你我之間所立的。』」這堆石頭似乎是由弟兄們堆聚起來的，而柱子則是由雅各豎立的；然而拉班卻說這兩者都是他所立的，因為它們是經他命令或經他同意而做的，也經雅各同意；除非這柱子被認為是指雅各所立的另一根柱子，與那根柱子相似，是一塊單獨的石頭，與那堆石頭相距不遠：但撒馬利亞語和阿拉伯語譯本讀作「你所看見或所立的」，與（創世記31:45）相符。

「這堆石頭作見證」與其名稱相符，這是他和雅各都給它的名稱：「這柱子也作見證」：這柱子也是為同樣的目的而立的：「我必不過這堆石頭到你那裡，你也不可過這堆石頭和這柱子到我這裡來害我。」這並不是說這些是他們各自國家的邊界；因為他們當時都沒有擁有到達這裡的土地，如果有的話；也不是說越過或經過這些地方，從一個國家到另一個國家就是違約，而是指為了傷害彼此而越過或經過。

「亞伯拉罕的神，拿鶴的神，他們父親的神，在你我之間判斷。」他們的父親是他拉，所以他們的神不是真神，也不是指真正被敬拜的神；而是他拉、拿鶴和亞伯拉罕在偶像崇拜時所敬拜的神或眾神，拉班仍然繼續這樣做，儘管可能不像有些人那樣粗俗：雅各就指著他父親以撒所敬畏的起誓；也就是說，指著他父親以撒所敬畏、事奉和敬拜的真神起誓：或者「但雅各」F18，這似乎清楚地表明，拉班所呼求的，若他們違約，將在他們之間作判斷的神，與雅各所起誓的神是不同的；他們各自指著自己的神起誓。

「雅各就在山上獻祭。」在基列山上，不是以宗教方式獻祭，他不能與拉班一同獻祭，也不能允許他參與；而是以世俗方式「宰殺牲畜」F19，或者更確切地說，是準備了一場宴席；也就是說，正如拉比雅爾基所解釋的，他宰殺牲畜以備宴席，因為在立約時為相關各方設宴是常見的，參見（創世記26:30）：「又請他弟兄來吃飯。」他邀請了與拉班一同來的人，也邀請了拉班，這些人他都邀請來赴宴，因為各種食物都稱為餅：「他們就吃飯，在山上過夜。」拉班和雅各之間的事情佔據了整個白天，傍晚他們在立約後一同宴飲，然後在山上過夜休息。

「拉班清早起來。」為了準備並啟程回家：「親吻他的兒子和他的女兒。」雅各和他的兒子們，他們是他的孫子，以及他的女兒拉結和利亞，還有他的孫女底拿，這是那些國家和時代的親戚朋友在離別時的習俗：「又給他們祝福。」祝願他們一切幸福：「拉班就走了，回他自己的地方去了。」回到他居住的哈蘭城；此後我們再也沒有聽到他的消息，也沒有他生平的任何事蹟，或者他何時何地去世，只有雅各曾一次提及他的名字（創世記32:4）。