【導言】
本章記載了拉結因姐姐生育而嫉妒，以及她對生育子女的熱切渴望，她以不合宜的方式向雅各表達，雅各因此責備了她（創30:1-2）。拉結將她的使女辟拉給了雅各，雅各藉她生了兩個兒子：但和拿弗他利（創30:3-8）。利亞也將她的使女悉帕給了雅各，雅各藉她生了另外兩個兒子：迦得和亞設（創30:9-13）。流便在田間找到了風茄，拉結和利亞為此達成了協議（創30:14-16）。利亞又為雅各生了兩個兒子和一個女兒（創30:17-21）。拉結也為雅各生了一個兒子，名叫約瑟（創30:22-24）。之後，雅各請求拉班允許他回到自己的家鄉，因為他的服事期已滿（創30:25-26）。這導致了雅各和拉班之間的新協議，即將來雅各應得所有有斑點、有雜色和棕色的牲畜作為他的報酬（創30:27-36）。本章最後記載了雅各為增加這類牲畜而設計的巧妙計策，此計成功，使他變得富有（創30:37-43）。
當拉結看見自己沒有給雅各生孩子時，
這是在婚後三四年內發生的事，當時她的姐姐利亞已經生了四個兒子。
拉結就嫉妒她姐姐；
她嫉妒姐姐因生育子女所享有的榮譽，以及撫養子女的樂趣，而她自己卻承受著不育的羞辱。或者說，「她效法她的姐姐」F26；她渴望像姐姐一樣擁有孩子，這本身可能並無罪過，更談不上嫉妒這種嚴重的罪。
她對雅各說：「你給我孩子，不然我就死了。」
拉結絕不可能愚蠢到認為雅各能隨心所欲地給她孩子，或者能讓一個不育的婦人成為多產的母親；儘管雅各乍看之下似乎是這樣理解她的。但她的意思要麼是，正如《約拿單他爾根》所釋義的，他會祈求主賜她孩子，就像以撒為利百加祈禱一樣；亞本以斯拉和拉什也持此觀點。要麼是，他會想出某種方法讓她能有孩子，至少是能被稱為她的孩子；她心中已有一種方法，正如接下來所顯示的。否則，她暗示她將無法舒適地生活；並非她會自殺，如有些人所想像的；而是她會心神不寧，生命將成為她的重擔；她會寧願選擇死亡，而她因沒有孩子而煩惱，很可能最終會導致死亡。
雅各就向拉結發怒，
儘管他深愛著她，但聽到她說出如此誇張的話語，這些話語不僅表達了極大的不安和不耐煩，而且暗示了人力所不能及之事。
他說：「我豈能代替神呢？」
你難道把我當作神，或者當作一個從神那裡獲得權柄，能做其他受造物所不能做之事的人嗎？而且神也從未將這種權柄賜給任何人。因為，正如《耶路撒冷他爾根》在創世記30:22所說，這是神不交給天使或撒拉弗的四把鑰匙之一；即不育的鑰匙。孩子是神的恩賜，唯獨來自祂，因此應當向祂祈求。因此，安革羅斯和約拿單他爾根將其釋義為：
「你為何向我求呢？你豈不當向主求嗎？」
她說：
為了安撫雅各，並向他解釋她的意思；她的意思並非她認為他有能力使她成為孩子的母親，而是他會想出某種方法為她獲得孩子，這些孩子可以算作她的。因此，阿拉伯譯本說：「為我獲得一個兒子。」但既然他沒有想到任何方法，她就提出一個：
「看哪，我的使女辟拉，你可以與她同房，」
娶她並待她如妻。
「她必生在我膝上；」
要麼是在分娩時坐在她的膝上，這樣生下來的孩子就好像是她自己所生；或者更確切地說，生下一個孩子，拉結會抱養並撫養，像自己的孩子一樣抱在膝上玩耍（參賽66:12）；
「使我也可以藉她得孩子。」
像她姐姐一樣得孩子，儘管是藉她的使女所生，正如撒拉提議藉夏甲得孩子一樣，拉結很可能效法了撒拉的榜樣，並使用了撒拉的原話（參創16:2的吉爾注釋）。
拉結就把她的使女辟拉給雅各為妻；
讓她被當作妻子享用，儘管她不過是個妾；然而，妾有時也被稱為妻子，是次要的妻子，受制於合法的正妻，她們的孩子不能繼承產業；但雅各藉他妻子們的使女所生的孩子卻與其他孩子一同繼承產業。
雅各就與她同房。
他同意了妻子拉結向他提出的建議。在那個時代，擁有妾以及多於一個妻子並不被視為罪惡，並且蒙神允許，在此情況下是為了雅各後裔的繁衍；或許他更樂意順從妻子的提議，是受他祖父亞伯拉罕的榜樣影響，亞伯拉罕在撒拉的建議下娶了夏甲為妻。
辟拉懷孕，給雅各生了一個兒子。
這件事蒙主眷顧，祂賜福她懷孕，並使雅各藉她得了一個兒子。
拉結說：
她一聽到辟拉生了一個兒子，就說：
「神判斷了我；」
她認為這表明神認可了她將使女給丈夫的舉動，她所做的得到了辯護。
「也聽了我的聲音；」
她的禱告；她曾向神禱告，願她的使女能生孩子，或者她能藉她得孩子。
「並賜給我一個兒子。」
她將這孩子視為自己的，因為辟拉是她的僕人，所以她所生的孩子也是她的；或者她收養了這孩子並稱之為自己的，因此她為他取名，如下文所示。在此應當注意，她將這孩子視為神的恩賜，視為禱告的果實，視為神對她的憐憫，神以恩典待她，並為她伸張正義。
「所以她給他起名叫但。」
「但」意為「判斷」；其原因在於本節的第一句話。
拉結的使女辟拉又懷孕，
在她第一個孩子出生後不久。
又給雅各生了第二個兒子。
這是雅各的第六個兒子，但卻是辟拉所生的第二個兒子。
拉結說：「我與我姐姐大大地摔跤。」
或者說，「我與神的摔跤」F1，在禱告中與神摔跤和爭戰；她熱切而懇切地向神祈求，願她也能像她姐姐一樣有孩子。有些人將其譯為「我使用了神的詭計」，或者「我與我姐姐們使用了大詭計」F2；藉著將她的使女辟拉給她的丈夫，並藉她生孩子。
「我並且得勝。」
正如她在渴望和禱告中努力在姐姐之前再生一個孩子；在這方面她得勝了，或者說她的願望成功了，她如願以償地有了孩子。
「於是她給他起名叫拿弗他利。」
「拿弗他利」意為「我的摔跤」，因為這是她努力爭取和摔跤而得的孩子。據猶太人說，辟拉的這兩個兒子，但生於埃祿月（八月）二十九日，活了一百二十七歲；拿弗他利生於提斯利月（九月）五日，活了一百三十三歲。
利亞見自己停了生育，
暫時停了一段時間，因為她後來又生育了，並且也注意到她姐姐所做的事；
她就將她的使女悉帕給雅各為妻。
在這件事上，她比拉結更難以被原諒，因為她自己已經有四個孩子了，所以她本應滿足，而不應再渴望藉她的使女得孩子；而且她停了生育的時間並不長，因此沒有理由放棄再生育的希望。
利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子。
因為雅各似乎同意在利亞的提議下娶她為妻，就像他應拉結的要求娶了辟拉一樣；既然他滿足了其中一個，就不能拒絕另一個；他與她同房，她就懷孕了，儘管這些事都沒有被提及，但都是必然的假設。
利亞說：「有福了！」
一群孩子來了，她自己生了四個，現在她的使女又生了一個，她還期待更多；或者說，一支軍隊的指揮官來了，一個將要率領軍隊戰勝敵人的人；這與雅各的預言相符（創49:19）；
她就給他起名叫迦得。
「迦得」意為「軍隊」，她為自己所擁有或希望擁有的眾多孩子而自豪。
利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子。
像辟拉一樣，而且沒有更多了。
利亞說：
在她使女所生的第二個兒子出生時：
「我真有福啊！」
或者說，「在我的幸福中」；或者說，「為了我的幸福」F3；也就是說，這個孩子增加了我的幸福，並將使我的幸福增長：
「眾女子必稱我為有福的。」
她所居住之地的婦女會稱她為有福之人，因為她自己有這麼多孩子，又藉她的使女得了孩子（參詩127:5）：
她就給他起名叫亞設。
「亞設」意為「有福的」或「蒙福的」。根據猶太作家的說法F4，悉帕的這兩個兒子，迦得生於馬赫斯萬月（十月）十日，活了一百二十五歲；亞設生於舍巴特月（一月）二十二日，活了一百二十三歲。
割麥子的時候，流便出去，
利亞的長子，此時約四五歲F5，他從帳篷出去到田裡，或許是去玩耍；這是在割麥子的時候，即西彎月，正如《約拿單他爾根》所說，這相當於我們五月的一部分；一年中大地百花盛開的時節。
在田裡找到了風茄；
風茄的花或果實，即風茄蘋果，如七十士譯本所說。據說這種植物能激發愛情，挑動情慾，有助於懷孕；因此拉結才如此渴望這些「風茄」，它們的名字「**דּוּדָאִים**」（dudaim）似乎源於「愛」。這個詞只在這裡和雅歌7:13中使用；在那裡它們因其芬芳而被稱讚，因此不可能是現在所稱的風茄；因為現在的風茄既沒有芬芳，也沒有好果實，而且性寒，因此不太可能產生上述效果。很可能它們是男孩在田裡採摘的可愛迷人的花朵，是孩子們喜歡的那種；有些人認為是茉莉，另一些人認為是百合，還有一些人認為是紫羅蘭F6；很難確定它們是什麼（參雅歌7:13的吉爾注釋）；
就拿來給他母親利亞。
像孩子們常做的那樣，展示他們採集到的美麗花朵或果實：
拉結對利亞說：「請你把你兒子的風茄給我些。」
她被它們的顏色或氣味所吸引；至於說它們有助於懷孕或消除不育等觀念，則毫無根據；因為擁有它們的拉結並沒有因此懷孕；而且她和利亞後來的懷孕都被歸因於耶和華記念並垂聽了她們。
利亞對她說：
利亞對拉結說，藉此機會說出了一件讓她心裡不安已久的事：
「你奪了我的丈夫，這還算小事嗎？」
她佔據了他大部分的愛，並與他相處的時間最多；後者很可能是事實，而且自從利亞停止生育後更是如此；這讓她難以忍受，因此藉著這個微不足道的機會說了出來：
「你又要奪我兒子的風茄嗎？」
這些東西與丈夫相比實在微不足道；此外，拉結並沒有未經她允許就從孩子那裡奪走它們，她是以非常謙卑的方式請求的：
拉結說：「為你兒子的風茄，他今夜可以與你同寢。」
這顯示她對丈夫沒有太大的感情，輕視與他相伴，竟願意為如此微不足道的事而放棄；這似乎表明她們輪流與雅各同寢，而今夜本是拉結的輪次，她同意為了風茄將其讓給利亞：或者，如果她最近確實如利亞所言，獨佔了雅各很多，她也願意今夜將他讓給利亞，作為交換；利亞同意她可以得到風茄，如下文所示。
到了晚上，雅各從田裡回來，
從牧放羊群回來；
利亞出來迎接他，
她很清楚他回家的時間：
說：「你必須到我這裡來，」
到她的帳篷裡，因為婦女們有與男人分開的帳篷；就像撒拉與亞伯拉罕一樣；雅各的這些妻子不僅有與他分開的帳篷，而且彼此之間也有分開的帳篷：
「因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。」
也就是說，她用她兒子流便從田裡帶回來的風茄，向拉結雇下了今夜與他同寢的機會。雅各沒有反對；而是同意了，他願意取悅他的兩個妻子，他看出她們之間已經達成了這個協議：
他那夜就與她同寢。
而且只是那一夜，暫時如此：因為從說話的方式來看，他當時似乎沒有連續多夜與她同寢，而是像那天晚上之前一樣，去了拉結的帳篷。
神應允了利亞，
應允了利亞的禱告，正如《約拿單他爾根》所說，為要得更多的孩子：這些賢淑婦女渴望與丈夫同寢，並非出於情慾或愛慕，而是為了多生孩子，這從她們將使女給他一事可見；其原因，正如派翠克主教所觀察到的，是為了成就神對亞伯拉罕所作的應許，即他的後裔將繁衍眾多，彌賽亞將從中而出；這也是摩西如此詳細記載這些事物的真正原因，儘管這些事可能看似有損於這神聖歷史的尊嚴：
她就懷孕，給雅各生了第五個兒子；
這是她為他生的第五個兒子，但總共是雅各的第九個兒子。
利亞說：「神給了我報酬，」
她用風茄向拉結雇下了與雅各同寢一夜的機會，為此她得到了足夠的補償，就是神賜給她的兒子：
她又補充了另一個原因，一個非常不恰當的原因，顯示她對所領受的祝福作了錯誤的解釋：
「因為我把我的使女給了我丈夫。」
她認為這事極蒙神喜悅，以至於神又賞賜她一個兒子；
她就給他起名叫以薩迦。
「以薩迦」意為「報酬」或「賞賜」；或者說，有賞賜，或一個有賞賜的人。
利亞又懷孕，
因為她生育孩子，雅各更親近她，更頻繁地到她的帳篷和床榻：
給雅各生了第六個兒子；
這是她為他生的第六個兒子，但卻是她和他的兩個使女所生的第十個兒子。
利亞說：「神賜給我一份好禮物。」
她有這麼多孩子；因為雖然她的丈夫在結婚時不能給她任何東西，她的父親也只給了她一個使女，但神卻豐豐富富地補償了她，賜給她這麼多兒子：這些是耶和華所賜的產業（詩127:3）；
「現在我丈夫必與我同住，」
經常與她同住；不再像以前那樣偶爾才到她的帳篷；
「因為我給他生了六個兒子。」
她認為這會使他對她產生感情，使他依戀她，並與她常在一起：
她就給他起名叫西布倫。
「西布倫」意為「同住」。根據猶太作家的說法F7，利亞的這兩個兒子，以薩迦生於亞布月（七月）十日，活了一百二十二歲；西布倫生於提斯利月（九月）七日，活了一百二十四歲。
後來她又生了一個女兒，
有些作家，如亞本以斯拉所觀察到的，說她與西布倫同時出生，是他的雙胞胎；但經文說「後來」則表明情況並非如此：
給她起名叫底拿。
「底拿」意為「判斷」：或許她與拉結使女辟拉的第一個兒子有關，拉結給他起名叫但，一個意義相同的名字；暗示這是一個明確的案例，判斷在她這邊；而且從她所生孩子的數量來看，顯然神已為她作出了決定。
神顧念拉結，
以憐憫和慈愛的方式顧念她，祂似乎曾因未賜她孩子而遺忘了她：
神應允了她，
應允了她一次又一次的禱告，願她能有孩子；但神一直延遲回應，現在卻賜給她一個：
開了她的胎。
使她懷孕，使她多產，她成了她如此渴望的孩子的母親。
她就懷孕生了一個兒子。
藉著神的恩慈，她為此大大感謝；
說：「神除去了我的羞恥。」
不育的羞恥，她因此在鄰居中受人羞辱；或許也受她姐姐利亞的羞辱，事實上，在那個時代，這是一種普遍的羞恥；特別是，對於亞伯拉罕家族中敬虔的婦女來說，這更令人悲痛，因為她們無法藉此繁衍後裔以應驗應許，也無法指望彌賽亞從她們而出。
她就給他起名叫約瑟，
「約瑟」意為「加添」，或者更確切地說，「將被加添」；或者，「神必加添」，她為此給出了這個理由；
說：「願耶和華再給我一個兒子。」
這表達了堅定的信心；她既然已經開始生育孩子，就必再生一個，而她確實也生了；儘管有些人將這些話讀作一個願望或禱告，「願耶和華加添」，或者「願耶和華加添」F8；但我們的譯本似乎最好：「約瑟」這個名字由兩個詞組成，一個詞意為「收集」或「除去」（用於創30:23），另一個詞意為「加添」；因此，它既指耶和華除去她的羞恥，又指加添給她另一個兒子。希臘作家梅洛（Melo）曾提及約瑟的名字，正如波利希斯托（Polyhistor）F9所記載的，他將約瑟列為亞伯拉罕的第十二個也是最後一個兒子，而實際上他是雅各的第十一個兒子。據猶太人說F11，他生於塔慕斯月（六月）二十七日，活了一百一十歲。
拉結生了約瑟之後，
此時他十四年的服事期已滿；因為雅各在拉班家住了二十年，其中十四年是為他的妻子們服事，另外六年是為他的牲畜服事，這六年從此時開始，正如上下文清楚顯示的（參創31:41）；因此，正如猶太作家F12正確指出的，在七年內，雅各生了十二個孩子，十一個兒子和一個女兒；因為他在娶任何一個妻子之前已經服事了七年：他們還聲稱每個孩子都伴隨著一個雙胞胎，除了約瑟，但這沒有根據：
雅各對拉班說：「請你打發我走，」
允許我離開你的家：他有權要求他的自由，並堅持這一點，因為他的服事期已滿；但他選擇獲得允許，並以友好的方式離開：
「我好回到我自己的地方，我自己的家鄉去。」
回到別是巴，他父母居住的地方，他無疑渴望見到他們；回到迦南地，別是巴就在那裡，那是他的故鄉，是藉應許賜給他的，也將是他後裔的產業。
「把我的妻子和我的兒女給我，」
他的兩個妻子利亞和拉結，以及兩個使女辟拉和悉帕，拉班也將她們給了他作妻子；他請求允許不是要擁有她們，而是要帶她們離開：
「我好去；」
他的十二個孩子；他沒有要求他的岳父收留他們中的任何一個，而是渴望他們與他同在：毫無疑問，是為了他們的教育，儘管他自己沒有任何東西可以供養他們；他不懷疑神會實現祂的應許，賜給他食物和衣服，並使他回到自己的國家；他的信心也將此應用於他的家庭以及他自己：
「因為我服事你，是為她們。」
不是為他的孩子，而是為他的妻子，他的兩個妻子；
「讓我走吧；」
從你的服事中解脫，回到我的家鄉；
「你知道我怎樣服事你。」
我的服事是多麼多而偉大，我是多麼勤勉和忠實地履行了它，以及所約定和同意的服事時間已經結束了。
拉班對他說：「我若在你眼前蒙恩，請你留下。」
人們會認為，他對雅各的待遇，不應期望從他那裡得到太多；但他卻以這種奉承、諂媚的方式狡猾地哄騙他，以達到目的，並以非常謙卑和懇求的態度請求他，如果他對他有任何愛，就不要離開他，而是留在他身邊，他會將此視為極大的恩惠；因為他不能堅持要求，認為這是職責所在，或出於公義：
「我已經藉著占卜得知，」
藉著過去十四年的觀察；
「耶和華為你的緣故賜福與我。」
拉班有足夠的宗教信仰，將他所擁有的祝福和美善歸因於耶和華，視祂為這些的作者和賜予者；他也有足夠的榮譽感，或者說，他認為承認這一點對他更有利，即他是因雅各的緣故才蒙福的：這個詞有時用於占卜，而《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》將其譯為「我曾使用占卜」；根據拉什和亞本以斯拉的說法，拉班是個占卜者和算命先生；他藉著他家中的神像（創31:19）占卜，並因此得知他是因雅各的緣故蒙福的；但是，正如施密特所觀察到的，魔鬼不可能給拉班如此著名的關於耶和華和雅各的見證，這是不太可信的。
他又說：「你定你的工價，我就給你。」
說出你想要什麼，定下你認為足夠的薪水，我會同意並準時支付：他狡猾地說這話，不願自己提出任何建議，而是留給雅各，他很清楚雅各的誠實和謙遜，他會提出的工價會比他自己敢於提供的要少。
雅各對拉班說：「你知道我怎樣服事你，」
不僅勤勉忠實，而且沒有任何薪水，除了他的妻子們；否則他這段時間的服事沒有任何工價，因此將來應當考慮這一點：
「你的牲畜在我手裡是怎樣的。」
總是在他的照管之下，他總是看顧它們；他把所有的時間和勞力都花在它們身上，沒有機會為自己賺取任何東西。
「我未來以前，你所有的原是很少，」
或許只有一群羊，而且數量不多，因為他最小的女兒拉結負責照管它：
「現在卻增多，成為一大群。」
或者「爆發」F13，蔓延到附近的田野、平原、山丘和山脈，以至於它們被他的羊群覆蓋，這些羊群生出成千上萬的羊（詩144:13）；
「耶和華隨我的腳步賜福與你。」
或者「在我的腳下」F14；自從他踏入他家以來。亞本以斯拉觀察到這是一句諺語，某人有一雙好腳，一雙幸運的腳，無論他走到哪裡，祝福或成功都伴隨著他；或者其意思可能是，無論雅各走到哪裡或帶領他的羊群去哪裡放牧，羊群都興旺，神的祝福與他同在。安革羅斯將其譯為「為我的緣故」；因此這與拉班所觀察並承認的（創30:27）相同；
「現在我什麼時候才能為我自己的家預備呢？」
暗示他有責任這樣做，而且現在是時候這樣做了，因為他有一個大家庭要供養（參提前5:8）。
他說：「我給你什麼呢？」
拉班對雅各說，仍然避免自己提出任何建議，而是等待雅各，並催促他確定工價：
雅各說：「你什麼也不用給我。」
拉班非常喜歡這句話：他的意思是，他不需要給他任何固定的薪水，甚至不需要給他任何拉班現在擁有的東西，以及神為他的緣故賜福給他的東西，他也不想要其中的任何一部分；
「你若為我做這件事，」
他即將提及，並在創世記30:32中提及的事；
「我還要牧放你的羊群，為你看守。」
原文有一種優雅的表達：「我必歸回，我必牧放，我必看守你的羊群」：這似乎表明雅各在服事期滿後已經放棄了對羊群的照管；但基於以下條件，他提議歸回，將羊群帶到牧場，並在牧場上牧放它們，日夜看守，就像他以前常做的那樣。
「今天我要走遍你的羊群，」
不是他一個人，而是拉班和他的兒子們與他同行；
「把其中凡有斑點的、有雜色的都挑出來；」
也就是說，那些黑底白斑，或白底黑斑的牲畜；而「有斑點的」，根據拉什和本·梅勒赫的說法，是指身上有小斑點的；「有雜色的」是指有較大斑點的：
「綿羊中凡是棕色的，」
紅褐色的，或者「黑色的」F15，如有些人所譯；亞本以斯拉也持此觀點，他還提到另一種叫做「**בָּרוּד**」（barud）的，意為像冰雹一樣有白斑點的，但這個詞並未出現在這裡的經文中，而是在創世記31:10中；而且與之前描述的那些重疊：
「山羊中凡有雜色的、有斑點的，」
像綿羊一樣有大大小小斑點的；
「這就作我的工價。」
不是指現在羊群中的那些，而是指將來會生出的與它們相似的牲畜；這似乎是一個奇怪的提議，而且不太可能給雅各帶來多少好處；但他知道自己在做什麼，很可能是在神的引導下，如果不是在異象中，也是藉著心靈的感動，認為這樣做是正確的，並且會成功（參創31:10-12）。
「這樣，我將來的公義就可以為我作證。」
要麼是藉著我將來的成功，以及神的祝福臨到我，使我興旺；將來，以及對所有後代，都將顯明我以最公義和忠實的方式服事了你：或者更確切地說，既然拉班的羊群已經作了這樣的區分，所有有斑點的都被移走了，只剩下白色的交給雅各看守；那麼將來，如果雅各那裡發現任何這樣的羊，就清楚表明它們不是從拉班的羊群中取走的，而是神在護理中賜福給他的，是他誠實公義地得來的：
「當我的工價在你面前時，」
當任何有斑點的羊被生出來時，在你面前就會清楚顯明，它們屬於他作為他的工價；或者，正如施密特所說，當任何關於他的工價，或關於雅各工價中任何有斑點和雜色的牲畜的投訴臨到拉班面前時，就好像他欺騙了他一樣，現在所做的這種區分行為將足以為他辯護，並證明他沒有受到這種誹謗：
「凡山羊中沒有斑點的、沒有雜色的，綿羊中不是棕色的，都算是我偷來的。」
如果雅各將來稱作他的羊群中，發現任何沒有斑點和雜色，或不是棕色的，他都甘願被視為偷竊，是他無權擁有的。
拉班說：
他對雅各的提議非常滿意，因為他知道，一般來說，同色的牲畜會生出同色的後代；而雅各提議要照管一群
他就在那一天把有紋的、有斑點的公山羊都挑出來。這些山羊的肩部、大腿、腿部或腳部，或身體任何部位，都有與其他部分顏色不同的條紋。這裡使用的詞語，與之前翻譯為「有斑點的」是同一個詞。正如上下文所示，這是拉班所做的；他一聽到雅各的提議，就立刻著手進行，因為他對此感到滿意。他又把所有有斑點的、有雜色的母山羊都挑出來；這樣，那些雜色的公羊和母羊就都沒有了。他這樣做是為了防止牠們繁殖出後代。還有所有身上有白點的；約拿單他爾根說，就是身上有任何白斑點的；也就是說，所有棕色或黑色的羊，只要身上有任何白點的，都被挑出來了。以及綿羊中所有棕色的；那些完全是棕色的羊。他把這些都交給他兒子們的手中；不是雅各的兒子們，正如亞本以斯拉所說的一些人認為的；因為他們不適合照管羊群，長子流便當時還不到七歲；而是拉班的兒子們，他們現在已經長大，適合做這種事。
【第36節】他使自己和雅各相離三天的路程。這不是指人行三天的路程，而是指牲畜行三天的路程；這是拉班和他的兒子們看管有斑點、有雜色和棕色牲畜的地方，與雅各只看管白色綿羊群的地方之間的距離；這樣做是為了防止羊群混雜，也為了沒有機會拿走任何有斑點的羊，並且防止牠們迷失到雅各的羊群中；或者為了防止雅各的羊群看到牠們而生出類似的羊，所以採取了這種預防措施。雅各就牧放拉班其餘的羊群；就是那些有斑點、有雜色和棕色的羊被挑走後剩下的羊。雅各只有白色的綿羊，按照自然法則，他不太可能從中獲得多少工價；因為他只能得到從這些羊生出來的有斑點、有雜色和棕色的羊，而通常是同類相生；根據猶太作者F16的說法，那些交給他照管的羊都是年老、不育、生病和體弱的，這樣他就無法從中獲利。
【第37節】雅各就拿楊樹、榛樹、栗樹的嫩枝子。楊樹是指白楊樹，之所以稱為「嫩枝子」，不是因為顏色，而是因為濕潤，是從樹上砍下來的枝子。榛樹和栗樹；前者有些人認為是杏樹，如撒迪亞·高恩和其他人；後者有些人認為是梧桐樹或懸鈴木，如艾因斯沃思和其他人。在枝子上剝去白皮；他在某些地方剝去樹皮，在其他地方留下樹皮，這樣就形成了白色的條紋。使枝子上露出的白色顯現出來；枝子被剝去樹皮的部分顯現出白色；由於其他部分留有樹皮，這白色顯得更白；兩者結合使枝子呈現出各種顏色，這就是雅各剝皮的目的。
【第38節】他把剝了皮的枝子插在羊群前面，等等。就是放在羊群對面，讓牠們看見。在飲水槽的溝裡，當羊群來喝水的時候；也就是在有水的地方，那裡有為牲畜飲水方便而建造的槽或容器，水會流進去；他把這些雜色的枝子正對著羊群放置。使牠們在來喝水的時候懷孕；當牠們在水邊聚集，並用水滋潤自己之後，最有可能懷孕；並且「發情」F17，正如這個詞所表示的，帶著交配的慾望，可能會在看到上述枝子的情況下懷孕；這些枝子被放置在牠們懷孕時刺激牠們的想像力，以便生出不同顏色的牲畜；毫無疑問，他是受神的引導這樣做的，並且透過神的祝福，達到了預期的成功，如下文所述。
【第39節】羊群就在枝子前懷孕。對著枝子，在枝子面前；透過想像力的作用，以及神聖的權能和護理如此引導並使這計謀成功，對牠們產生了這樣的影響，以致牠們生下了有紋的、有斑點的、有雜色的牲畜；這些正是雅各應得的工價。雖然毫無疑問，這件事有著超乎尋常的神聖護理的參與；然而，透過想像力的力量，在自然界中也發生了許多奇怪的事情，例如婦女在懷孕期間，據說會給她們的孩子留下胎記；又如，透過想像而懷孕並生出類似於她們所想像的人，例如一個婦女因為經常看她房間裡的一幅黑人畫像而生下一個黑人；還有一個衣索比亞女王，透過同樣的方式生下一個白皙美麗的孩子，她將其拋棄，以免被認為是通姦F18。更接近這裡情況的是，耶柔米F19報告說，在西班牙的馬匹中也發生了類似的事情，透過在母馬交配時將美麗的公馬放在牠們面前；而埃及的聖牛亞皮斯，身上有特殊的斑點，也是以類似的方式產生的，因此總是有形狀和顏色相同的後代，正如奧古斯丁所斷言的F20；還可以注意到，一些作者F21聲稱，綿羊在交配時飲用不同的水，牠們的顏色會改變；有些河流的水會使白羊變黑，黑羊變白，還有一些會使羊變紅變黃。但由於雅各是受神的引導採取這種方法的，這足以證明他的正當性，而且成功與否取決於神的祝福和護理，無論自然界中可能存在什麼導致這種結果的因素；而且由於這是為了為自己伸張正義，因為他曾受到拉班的嚴重傷害，所以採取這種做法是同樣公正和正義的，就像以色列人受神指示向埃及人借取珠寶，以此彌補他們艱苦的勞役一樣。（這是在遺傳學定律被發現一百多年前寫的。我們知道結果是來自神，而不是雅各的計謀。編者註。）
【第40節】雅各就把羊羔分開。就是那些有紋的、有斑點的、有雜色的羊羔；又使羊群，就是那些全是白色的羊，面向拉班羊群中有紋的、有斑色的、和所有棕色的羊；要麼是讓牠們走在那些全是白色的羊前面，讓牠們看著這些羊就能懷孕生出類似的羊，這是雅各增加自己羊群的另一種計謀；要麼是他把白色的羊放在飲水槽的一邊，把有斑點的羊放在對面，這樣透過枝子和有斑點的羊羔，就能更成功地產生同樣的效果。他把自己的羊群另放一處，不和拉班的羊群混雜；部分是為了不讓牠們混雜在一起，而是保持區分，以便辨別哪些是他的財產，哪些是拉班的；部分是為了防止他的有斑點的羊，與拉班的白色羊混雜在一起，因不斷看著牠們，也會懷孕生出類似的羊，從而減少他的羊群。
【第41節】每逢壯羊交配的時候。就是那些肢體結實、強壯健康的羊。雅各就把枝子插在飲水槽的溝裡，擺在羊群眼前，使牠們在枝子前交配；生出雜色的羊，以及像牠們一樣健壯的羊；這是雅各獲得羊群中最好羊的另一種計謀。亞本以斯拉認為這指的是一年中羊群交配的兩個季節；一個是在尼散月，即春天，這次交配所生的羊是強壯的，因此雅各選擇在那時把枝子插在溝裡，以便獲得最好的牲畜；約拿單他爾根也稱這裡的羊為「早產的」，正如《創世記》第30章第42節我們翻譯為「瘦弱的」羊為「晚產的」；根據亞本以斯拉的說法，這些羊是在提斯利月或九月懷孕的，牠們所生的羊是瘦弱的。（根據遺傳學定律，雅各對羊群中最好羊的繁殖會產生更高品質的後代。編者註。）
【第42節】但當羊群瘦弱的時候，他就不插。或者說「當牠們被毛覆蓋的時候」，正如米拿現所說的，因此牠們對與公羊交配的慾望不那麼強烈，也不那麼適合和強壯地繁殖；因此他就不把枝子插在溝裡，部分是為了不讓他的羊群中有瘦弱的羊，部分是為了不讓拉班的整個羊群，無論強壯還是瘦弱，都受到損害；這樣，瘦弱的就歸拉班，強壯的就歸雅各。不僅他的羊群比拉班的更為眾多，而且品質也更好。
【第43節】於是那人就大大發達。雅各變得非常富有。得了許多牲畜；拉班的大部分羊群都生出了有斑點、有雜色和棕色的牲畜，這些根據約定都歸雅各所有。還有婢女、僕人；他僱用這些人來照管他的家務，並協助他牧放羊群。還有駱駝和驢子；因為他的羊群增長得如此之多，他以高價賣掉了許多羊，正如拉比雅爾基所說的，並用所得的錢買了駱駝和驢子；這些對他來說非常有用，當他被迫或認為合適遷回自己的家鄉時，他正在考慮這件事，並得到了主的指示，正如接下來的一章所記載的。