John Gill注釋｜創世記

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創世記 第27章

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本章記載了以下事件：以撒年邁且視力模糊，便召以掃來，要他打獵得野味，好吃了之後在臨終前為他祝福（創27:1-4）。利百加聽聞此事，便設計讓雅各搶先得到祝福，她將計畫告知雅各，雅各起初反對，但後來順從了（創27:5-17）。雅各成功地實施了計畫，從他哥哥那裡得到了祝福（創27:18-29）。即使以掃回來後，以撒發現了錯誤，這祝福仍被父親堅定地確認（創27:30-33）。這導致以掃發出極其痛苦的哀號，嚴厲指責他的兄弟，並懇切地求父親賜福，最終也得到了（創27:34-40）。其結果是以掃對雅各心生恨意，並意圖殺害他。利百加得知後，勸雅各逃往她哥哥拉班那裡（創27:41-45）。為了促成此事，她向以撒抱怨以掃的妻子們，並暗示如果雅各也娶了同樣的人，將會增加他們生活的痛苦；因此，她向以撒暗示，雅各有必要且合適去她娘家尋找妻子（創27:46）。而以撒是否派他去了，正如接下來的章節所示。

以撒年老，眼睛昏花，不能看見。
一般認為此時他約一百三十七歲，這正是他哥哥以實瑪利去世的年齡（創25:16）；這可能提醒他自己的死期將近。然而，如果他當時沒有更老，他在此之後又活了四十三年，因為他活到一百八十歲（創35:28）。「眼睛昏花，不能看見」：提及此情況，不僅是作為年邁的標誌，也是其常見現象，更是為了接下來的歷史，並解釋了為何他在祝福雅各時未能認出他。這乃是神的護理所命定，藉此祝福得以轉移給雅各，否則，如果以撒視力正常，這在所有可能性上都不會發生。他叫了他長子以掃來：以掃雖然已婚，此時已婚三十七年，但仍住在父親家中，或離他很近；因為他父親六十歲時他出生，他自己四十歲時結婚，他父親當時必是一百歲，所以如果以撒現在一百三十七歲，以掃必已結婚三十七年。雖然他因婚姻冒犯了父親，但他仍對父親懷有自然的親情；以撒也沒有將他趕出家門，也沒有任何剝奪他繼承權的念頭；相反地，他打算將祝福賜給他這位長子，因此這裡稱他為「他長子」。對他說：「我兒。」：承認父子關係，表達對他的溫柔情感，並表示他還有話要對他說。以掃對他說：「我在這裡。」：以掃藉此表示他已準備好聽父親要對他說的話，並願意順從他。《約拿單他爾根》說，這是尼散月的十四日，以撒召以掃來。

他說：「我如今老了（參創27:1），不知道哪一天死。」
每個人都知道自己必死，但死期和時辰卻無人知曉，無論年輕或年老；年輕人或許可以期許自己有許多日子和歲月，但老年人不能，而必須或應當活在對死亡的持續期待中。

現在拿你的器械，就是你的箭囊和你的弓，往田野去為我打獵。
或作「你的器皿」或「你的工具」F14，指他打獵的工具。「你的箭囊和你的弓」：前者是裝箭和攜帶箭的器皿或工具，在希伯來文中得名於其懸掛在腰帶上，儘管另一個詞更常用於箭囊；安革羅斯（Onkelos）和雅爾奇（Jarchi）將此解釋為劍；亞本以斯拉（Aben Ezra）和本米勒（Ben Melech）也不反對，他們將其解釋為箭囊或劍；後者對於打獵來說與前者同樣必要，參（創27:40）；富勒先生（Mr. Fuller）F15觀察到，這裡可能指的是我們所稱的「短劍」（即水手常佩戴的小劍）；至於弓是打獵工具，則無需多言。「往田野去為我打獵」：這不一定指我們通常所說的野味，而是指在田野中獵獲的任何東西，如野兔、野山羊；事實上，後者似乎是以撒所喜愛的，從利百加後來所預備的食物可見一斑。

照我所愛的作成美味，給我送來吃，使我在未死之先給你祝福。
因為他雖然失去了視力，卻沒有失去味覺，也沒有失去對美味食物的胃口。「給我送來吃」：這是為了考驗他對父親的孝心和順從，然後才為他祝福。「使我在未死之先給你祝福」：這不僅是為了讓他吃得舒服、精神振奮後，能以喜悅和活力來祝福，更是為了在證明兒子對他的孝心和愛戴後，能衷心地將祝福賜予他。這祝福並非尋常或普通的祝福，而是父母在臨終之際或稍早時賜予子女的祝福；敬虔之人常在預言之靈的引導下如此行，宣告他們子女未來的情況和境遇；特別是，以撒祝福的主要部分，是亞伯拉罕在神指示下傳給他的，而他原以為要傳給長子以掃的，乃是彌賽亞將從他及其後裔而出，以及他們將佔有迦南地的應許。這表明利百加並未將「將來大的要服事小的」這神諭（創25:23）告知以撒；或者，如果她告知了，他可能忘記了，或不明白其意，或許認為這不是指他兩個兒子本身，而是指他們的後裔；無論如何，出於對長子以掃的自然親情，以及希望祝福和產業能按常規傳承，他渴望以掃得到祝福；他也可能不知道以掃已將長子名分賣給雅各，或者他對此不以為意。

利百加聽見以撒對他兒子以掃說話。
她可能透過某種方式聽到以撒叫他，說他已派人去叫他，或者她可能看到他走進父親的帳篷，然後站在帳篷門口傾聽他們說了什麼；儘管《約拿單他爾根》說，她是藉著聖靈聽見的。「以掃就往田野去打獵，要帶來。」：正如他父親所指示和吩咐的；這也是神的護理所命定，好讓雅各在他哥哥之前有時間和機會得到祝福。

利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說：」
雅各當時和她在一起，她對他有著最深厚的感情。「我聽見你父親對你哥哥以掃說話」：聽見他們之間的對話，特別是以撒對以掃的吩咐，如下所述：

「你為我打獵，作成美味，我吃了就可以在耶和華面前，未死之先給你祝福。」
從田野為他打獵得野味，並以美味的方式烹製，然後帶給他。「我吃了就可以在耶和華面前，未死之先給你祝福。」：「在耶和華面前」這句話在此處被加上，或許以撒當時也曾說過，只是史家之前省略了，這句話具有非常重要的強調意義；因為這莊嚴的祝福不僅是在耶和華面前，以祂為見證，而且是藉著呼求祂、祈求祂的引導，然後奉祂的名、憑祂的權柄宣告出來，祂也認可了，因此這祝福從此以後是不可撤銷的。

「我兒，現在你要聽我的話，照著我所吩咐你的去行。」
留心聽我將要說的話，並照我所吩咐你的去行，每一細節都要遵從；她要求他對她所吩咐的一切都盡孝順之責；儘管這並不難執行，但她預料雅各會提出異議，而他也確實如此；因此，她在吩咐時如此堅決和不容置疑，因為她深知這關係到一件極其重要的大事。

「你到羊群裡去，給我拿兩隻肥美的山羊羔來，我便照你父親所愛的，給他作成美味。」
到他所照管的羊群那裡去，而且要立刻去，因為情況緊急。「給我拿兩隻肥美的山羊羔來」：兩隻又肥又嫩的小山羊羔，正如約拿單（Jonathan）和本米勒（Ben Melech）所解釋的；雖然兩隻山羊羔似乎太多，只為以撒一人烹製；但可以注意到，利百加只打算取出其中最上等、最鮮嫩、最美味的部分，這最符合她的目的，她會將其做得最像野味；其餘的則可供家人食用。如果有人質疑利百加未經丈夫允許是否有權這樣做，猶太作家們已有現成的答案：在她的嫁妝或婚約中，以撒允許她每天取兩隻山羊羔F16。「我便照你父親所愛的，給他作成美味。」：這樣就能讓以撒誤以為是野味。雅爾奇（Jarchi）說，山羊羔的味道就像小鹿或幼鹿的味道；然而，透過調味，其天然味道可能會改變，以致無法分辨，正如我們所發現的；而那些對野味最有經驗的人，也可能像以撒一樣，被不止一種方式欺騙和誤導。

「你拿去給你父親吃，使他在未死之先給你祝福。」
作為野味；彷彿是他以掃帶來的。「使他在未死之先給你祝福。」：她知道根據神諭，祝福屬於他（創25:23），也因為他哥哥將長子名分賣給了他（創25:33），以及以掃因與迦南人通婚而喪失了長子名分（創26:34）；在這些觀點上她是正確的，但在她為他取得祝福所採用的方式和手段上卻是錯誤的。

雅各對他母親利百加說：
他膽怯，怕自己做錯事，被視為欺騙者，並為自己招來咒詛。「我哥哥以掃是個毛人」：全身長滿毛髮；就像穿著一件毛衣；他出生時就是這樣，也一直如此，毫無疑問他的毛髮越來越多（創25:25）。「我卻是個光滑人。」：沒有毛髮，除了所有人都普遍有毛髮的部位。

「倘若我父親摸我，他必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」
因為他雖然看不見他，因此無法辨別他身上是否有毛髮，但由於他的聲音讓他產生懷疑，他可能會叫他過來摸他，而他確實這樣做了；因為雅各正確地理解了他母親的意思，即他要在這件事上扮演他哥哥以掃的角色。「他必以我為欺哄人的」：一個欺騙他人並導致他人犯錯、說錯話或做錯事的人；不僅是表面上如此，而且是實實在在的欺騙者，甚至是個大欺騙者，正如該詞詞根字母的重複所示；是的，是最惡劣的欺騙者，欺騙父母，欺騙一位年邁且失明的人。「我就招咒詛，不得祝福。」：他有理由擔心，如果被發現，這會激怒他的父親，以致父親非但不會祝福他，反而會咒詛他，參（申27:18）。

他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上吧！」
也就是說，如果你父親咒詛你，我確信他不會，那麼無論咒詛是什麼，都讓我來承擔，而不是你；我將承擔責備和懲罰：她說這話是出於對神諭的堅定信心，完全相信她的計畫會成功，雅各會得到祝福，因此她不懼怕咒詛會降臨在她或她兒子身上；她說這話是為了鼓勵他。《安革羅斯他爾根》說：

「預言已對我說，咒詛不會臨到你，我兒。」

雅各就去拿來，交給他母親。
他對母親所說的話感到滿意，便到羊群所在的田野，從中取出兩隻小山羊羔，帶給他母親；至此，他順從母親的吩咐是正確的。「他母親就照他父親所愛的作成美味。」：透過挑選合適的肉塊，並精心調味，這食物對他來說就像真正的野味一樣可口，是他所愛的。

利百加又把她長子以掃上好的衣服拿來，就在家裡。
或作「可取的」F17，極好的衣服。「就在家裡」：她負責保管和看守的，只在特殊場合穿著。有些人認為這些是祭司的衣服，屬於他作為長子的權利，並非由他那些拜偶像的妻子保管，而是由他母親保管；這不太可能，但比某些猶太作家F18所說的更為可能，他們說這些是亞當的衣服，以掃看見寧錄穿著，非常想要，便殺了他以奪取，參（創10:10）；因此被稱為可取的衣服。「給她小兒子雅各穿上。」：這樣他就可以被誤認為是以掃，如果以撒檢查他並摸他的衣服，或聞他的氣味。

又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項光滑處。
包在他兩隻手上，以及所有裸露的部分，使他看起來像以掃。「和頸項光滑處」：以掃的頸項像他的手一樣長滿毛髮；猶太作家希斯庫尼（Hiscuni）F19觀察到，山羊皮粗糙，像毛髮濃密的人的皮膚；波查特（Bochart）F20也指出，東方國家的山羊毛與人髮非常相似；參（撒上19:13，撒上19:16）。

再把所作的美味和餅交在她兒子雅各手裡。
調味並烹製成可被誤認為野味的方式。「和餅」：她預備好與之同吃的，交在她兒子雅各手裡；一隻手拿著肉盤，另一隻手拿著餅。

雅各到他父親那裡，說：「我父親！」
進入他父親所在的帳篷和房間。「我父親！」：為了試探他是否醒著，並讓他知道他來了，因為他看不見他。「他說：「我兒，你是誰？」
因為從聲音和迅速的動作判斷，他懷疑這不是他兒子以掃。

雅各對他父親說：「我是你的長子以掃。」
如果他只說他是他的長子，他或許可以免於說謊，因為他已經從以掃那裡買了長子名分；但當他說「我是以掃」時，他無論如何都無法免責；因為說他只是扮演以掃的角色是行不通的；此外，他後來還說他是他真正的兒子以掃（創27:24）。「我已照你所吩咐我的行了。」：這是另一個謊言；因為以撒並沒有吩咐他帶野味來，也沒有吩咐他去田野打獵，並為他烹製。「請起來，坐著吃我的野味」：或作「我的獵物」F21，他所獵獲的；這是另一個謊言，因為他帶來的不是野味，也不是他獵獲的任何東西：由此看來，以撒因病臥床或躺椅，因此被吩咐起來，擺好適當的姿勢進食，在當時和那些國家，通常是坐著的。「好給你祝福。」：既然這是目的，那麼他一進來就提及此事，並希望在他父親吃喝之後完成，這或許有助於消除他不是另一個人的疑慮；因為這正是以撒自己向以掃提出的要求；而且他說這話時，沒有其他人在場。

以撒對他兒子說：
以為他是以掃。「我兒，你如何這麼快就得了呢？」：也就是說，野味；他這麼快就在田野中遇到，並在這麼短的時間內烹製好，這並不常見，而且似乎不足以完成所有這些事情，因此仍然引起了一些欺騙的懷疑。「他說：「因為耶和華你的神使我遇見的。」：這是另一個謊言；因為不是耶和華，而是他母親帶給他的：這似乎是最令人驚訝的，一個如此敬虔的人竟然敢將耶和華神的名牽扯到這件事中；他確實沒有說「耶和華我的神」或「我們的神」，而是「你的神」；有些人認為這是故意為之，以更好地掩蓋欺騙，因為他們假設雅各所扮演的以掃是個拜偶像的人，但這並不那麼明顯；相反，這似乎表明雅各在說謊時沒有信心稱耶和華為他的神。

以撒對雅各說：「我兒，你近前來，我摸摸你，看你真是我的兒子以掃不是？」
仍然懷疑其中有詐；他知道以掃是個毛人，雅各是個光滑人，他想透過觸摸來發現是否有冒充者。「看你真是我的兒子以掃不是？」：他仍然相當懷疑。

雅各就近他父親以撒那裡。
大膽地，沒有顫抖；他之所以能更好地做到這一點，是因為他父親看不見他，因此無法辨別他臉色或外在行為的任何變化。「他摸著他」：他身體的某些部位，特別是他的手。「說：「聲音是雅各的聲音」：非常像，彷彿就是同一個聲音，事實上也確實如此。「手卻是以掃的手。」：像以掃的手，因為它們是多毛的；或者，正如《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》所說：

「手的觸感就像以掃手的觸感。」

他並沒有辨出來，因為雅各的手上毛，像他哥哥以掃的手一樣。
他看不見，所以無法憑藉視覺判斷；雖然他聽得見，也覺得聲音像雅各的，但他可能想像以掃從田野匆忙疲憊歸來，聲音可能有所改變；然而，由於觸覺不可能有任何欺騙，他認為最安全的是相信觸覺，如下所述：「因為雅各的手上毛，像他哥哥以掃的手一樣。」：這在短時間內不可能自然長成；相比之下，以掃的聲音改變而變得像雅各的，比雅各的手變得像以掃的，更為合理。「就給他祝福。」：或是在心裡打算並決定要祝福他，因為祝福是在之後才賜予的；除非這被理解為一種普通的祝福，祝賀他迅速完成任務並取得巨大成功；在此之後，他才賜予他族長式的祝福，因為他尚未完全確信，如下文所示。

又說：「你真是我兒子以掃嗎？」
他心中仍有疑慮，因為他的聲音。「他說：「我是。」：至於雅爾奇（Jarchi）對此的評論，為了替雅各說謊開脫，說他沒有說「我是以掃」，只說「我是」，這是不行的，因為這是對以撒問題的回答，目的是欺騙他；他意圖讓以撒理解他確實是以掃，而以撒也確實這樣理解了。

以撒說：「你給我拿過來，我好吃了我兒子的野味，給你祝福。」
他已相當確信與他在一起的必是以掃，便同意讓他將預備好的美味食物擺在他面前。「我好吃了我兒子的野味，給你祝福。」：這表明他尚未祝福他，至少主要的祝福尚未賜下。「他就拿過去給他，他便吃了。」：將食物擺在他面前的桌上，引導他的手去取食，或餵他吃，他便飽餐一頓。「又拿酒給他，他也喝了。」：於是舒適地得到提神，心情愉快，準備賜下祝福。

他父親以撒對他說：
在他吃喝完畢，餐點都撤走之後。「我兒，你近前來與我親嘴。」：這可能是出於對他的愛，因他預備了如此美味可口的食物而激發；或者，他仍有些懷疑，希望在進一步祝福之前，從他的氣味和衣服的氣味中獲得更多確證。

雅各就近前與他父親親嘴。
雅各走近，親吻了他的父親以撒。「他一聞他衣服上的香氣」：這香氣不像羊圈的氣味，而是田野的氣味，這可能讓他更確信這確實是以掃。「就給他祝福」：用他的族長式和預言式的祝福，從這裡開始：「說：『我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。』」：就像一片充滿芬芳草藥、花卉和香料的田野，被天上的甘露和雨水滋潤，因此變得肥沃，散發出最令人愉悅的氣味；這可能指以掃衣服（現在穿在雅各身上）的氣味，這些氣味來自以掃經常出入的田野；或者更可能來自利百加將它們存放在箱子裡時，放在衣服中的芬芳草藥和果實；也可能是因為山羊皮在雅各的手上和頸項上可能會散發出濃烈不悅的氣味，利百加可能用香料處理過，以防止這種情況。有些人將這些話翻譯為：「看哪，我兒的香氣，就是耶和華所賜福的，如同田野的香氣。」F23；因此以撒宣告他蒙耶和華賜福，也蒙他自己賜福；其意義是相同的：至於香氣，許多解經家將此視為信徒蒙神悅納的預表和象徵，他們穿上他們長兄基督公義的華美、卓越、可取的衣服，甚至他們的個人、事奉和獻祭也蒙悅納；這確實是屬靈和福音性的；但這容易受到一個反對意見，即它將褻瀆的以掃視為基督的預表。我認為將以撒的這位兒子應用於彌賽亞本身，他在這預言性的祝福中可能特別指彌賽亞，將這些話讀作「我兒的香氣將如同田野的香氣」：或者「我兒，就是耶和華所賜福的」，他帶著一切美善的祝福而來，萬國都將在他裡面蒙福，他將「如同田野的香氣」；他的一切衣服都散發著沒藥、沉香和肉桂的香氣（詩45:8），甚至是以撒的主要兒子，將從他的後裔而出，雅各他現在的兒子就是他的預表，而彌賽亞將從他而出。

願神賜你天上的甘露。
或作「將要」或「必將賜給你」F24，因為他蒙神賜福，蒙福的後裔將從他而出，他的後裔也將繼承迦南地；因為這句話更多是預言而非願望，接下來的所有話語也是如此；之所以提到天上的甘露，不僅因為它使豐沛降下的土地肥沃，也因為迦南地，雅各後裔的產業，極其需要它，也確實得到了，因為那裡降雨稀少，一年只兩次，在春季和秋季；在這兩次降雨之間，一次稱為前雨，另一次稱為後雨，土地藉著豐沛的甘露得以受孕並結實；這些甘露在比喻上象徵著恩典的教義和祝福，雅各所有屬靈的後裔，即真正的以色列人，都蒙受其恩，尤其是在福音時代，參（申32:2，何14:5，彌5:7）。「地上的肥土，並許多五穀新酒。」：迦南地就是這樣，一片肥沃富饒的土地，盛產各種美物，參（申8:8）；這象徵著福音供應的豐盛，即神賜給祂的雅各和以色列的道與聖禮，這是祂未曾賜給其他民族的，尤其是在彌賽亞時代，雅各傑出的後裔和兒子，參（詩147:19，詩147:20，賽25:6，亞9:17）。

願多民事奉你，多國跪拜你。
這在約書亞和士師時代是字面上的真實，當時迦南人被征服和制服，其餘的人成為以色列人的附庸；在大衛時代，雅各的後裔猶大支派的兒子，更是如此，當時非利士人、摩押人、敘利亞人、亞捫人和以東人都臣服於他，成為他的僕人和附庸；在將從雅各而出並確實從他而出的彌賽亞時代，更是如此，許多國家已經臣服於他，在末後的日子，所有國家都將如此（詩72:11，啟15:4）。這段經文被猶太人應用於彌賽亞及其時代，在他們一本古老的書中F25，至少據說是如此。《約拿單他爾根》將其解釋為以掃的後裔或以東人，以及基土拉的後裔；《耶路撒冷他爾根》則解釋為以掃的後裔和以實瑪利的後裔。「願你作你弟兄的主，你母親的兒子向你下拜。」：這些似乎更像是以掃的後裔，雅各的兄弟，以及他母親的兒子；《耶路撒冷他爾根》將後者解釋為拉班的兒子，他母親的兄弟，即阿拉伯人和敘利亞人；當這世界的國度成為我們主和祂基督的國度時，這將更完全地實現（啟11:15）；那時祂將顯明自己是萬王之王，萬主之主（啟17:14），甚至是全地的王。「凡咒詛你的，願他受咒詛」：這意味著那些與雅各為敵的，或將與神教會和子民，即祂屬靈的以色列，以及彌賽亞為敵的，都將被視為神的敵人，並受到相應的對待；「凡祝福你的，願他蒙福。」：而那些是他的朋友，是神子民的朋友，並衷心祝願基督的國度興旺的，都將被視為神的朋友，並受到相應的對待。同樣的祝福也曾賜給雅各的祖父亞伯拉罕（創12:3）。

以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裡才出來。
因此他得到了完整無缺的祝福，沒有任何遺漏；這包括了各種祝福，屬世的、屬靈的、永恆的，其中迦南地及其出產是其預表。「雅各從他父親那裡才出來」：他無疑是盡快離開，一得到祝福就走；部分是為了避開他哥哥，他可能預料他隨時會進來，部分是為了向他母親報告他所取得的成功。或作「才剛出去」F26，就是剛出去，僅此而已；《約拿單他爾根》說，他走了大約兩掌寬的距離；也就是說，剛走出他父親帳篷的門，這確實是很小的距離。雅爾奇（Jarchi）將這個詞的重複解釋為一人出去，另一人同時進來；但艾恩斯沃斯（Ainsworth）更正確地指出，這使得此事在神的護理方面更為顯著。「他哥哥以掃正打獵回來。」：他不僅從田野打獵回來，而且在家裡待了一段時間，烹製了他所獵獲的野味，正帶著它進來見他父親，正如（創27:31）所示。

也作了美味，拿來給他父親，說：「我父親請起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。」
這美味是用真正的野味，或是在打獵中捕獲的動物製成的，不像雅各的，是用其他肉類仿製的；因為猶太作家F1所說的，他被天使鬆開他所綁的鹿，以致無法獲得真正的野味，這是不值得採信的；更不用說《約拿單他爾根》所說的，他殺了一隻狗，用它做了美味，然後帶給他父親：以掃以非常尊敬的方式向他父親說話，正如一個孝順的兒子對年邁受敬的父母應有的態度；他順從父親的吩咐，為他預備了可口的食物，現在帶給他，以便接受父親自己提議要賜給他的祝福。

他父親以撒對他說：「你是誰？」
聽到另一個聲音，比他之前聽到的更像以掃的聲音，這讓他感到驚訝，因此他急忙問這個問題。「他說：「我是你的兒子，你的長子以掃。」：所有這些在某種意義上都是真實的；他是他的兒子，他就是以掃，他按本性是他的長子，但按權利卻不是，因為他已經賣掉了他的長子名分。

以撒大大地戰兢，或作「他大大地戰兢，極其厲害」F2；他驚訝、震驚，全身顫抖，心神恐懼混亂。他驚訝於雅各用計謀取得祝福；驚訝於以掃失去祝福的失望；驚訝於自己違背心意和意圖，祝福了雅各而非以掃；更驚訝於神護理的至高主權，以如此奇妙的方式成就此事，與祂先前給利百加的神諭相符；或許此時以撒才想起這事，如果他之前聽過的話；這一切都使他陷入極大的驚愕之中。他說：「誰？他在哪裡？」這些倉促無序的話語，顯示他內心的慌亂和困惑。他說：「誰取了野味來給我，我在你來之前都吃了？」他剛才還在這裡；你進來之前他才剛出去；是誰，他在哪裡，做了這事？他知道一定是雅各預備並帶來了他所稱的野味，他已經吃飽了，儘管他心神混亂，仍提出這些問題。他說：「我已經祝福了他？是的，他必蒙福。」因為他現在清楚地看到，雅各蒙福是出於神的旨意，儘管他天生的情感使他想祝福以掃；毫無疑問，當他向雅各宣告祝福時，他感受到一股非凡的衝動，使他確信自己祝福雅各是正確的，是符合神旨意的，是出於神的引導和認可的；因此，即使在雅各的欺騙被揭穿之後，他仍然在此確認並批准了這祝福；這也是為了避免有人質疑雅各祝福的有效性，因為那祝福是因誤會和欺騙而得的；但以撒這樣做和說，是出於知情和信心，正如使徒所說的（希伯來書11:20）。

以掃聽見他父親的話，得知另一個人已經在他之前來過，並得到了祝福；尤其是當他聽到這祝福被確認、堅定且不可撤銷時，他便大聲哀號，極其痛苦。他盡可能地大聲哭喊，發出想像中最悲慘、最可怕的聲音；根據《武加大拉丁譯本》，他像獅子一樣咆哮。他對父親說：「父親啊，也請祝福我，我吧！」你是我的父親，我也是你的孩子，和雅各一樣，請對我展現父愛；也給我一個孩子的祝福，至少要和給雅各的一樣好，如果不是更好的話，因為我是長子。

他說：「你兄弟來了，用詭計。」《昂格羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》，以及拉比雅基，都將其解釋為「用智慧」，取其褒義，似乎是在為這件事開脫；或者更確切地說，是在稱讚這件事，好像處理得既明智又謹慎；但這個詞的意思是欺詐和欺騙，所以必須這樣理解；不過，以撒這樣說，或許不是為了責備雅各所做的事，而是為了向以掃解釋，他本無意將祝福從以掃那裡奪走，而是因為他兄弟的狡猾和詭計而受騙，雅各假裝是以掃；他假裝去打獵，並取得了驚人的成功，得到了野味，並預備好了；他手上和脖子上都披著山羊皮，好讓自己看起來像以掃一樣多毛，他就是用這些巧妙的伎倆欺騙了他，因此以掃不能責怪他所做的事：並且奪走了你的祝福；這祝福本屬於他作為長子的權利，他期望得到，以撒也打算給他。

他說：「他豈不是名正言順地叫雅各嗎？」等等。他父母和出生時在場的人給他起名雅各，是因為他從母腹出來時抓住了他哥哥的腳跟；因為雅各的意思是「抓腳跟者」，一個取代者，這個名字是為了紀念他所做的事，以掃在此提及。他說：「他這兩次都欺騙了我。」欺騙別人是指將腳放在別人的腳跟下，以便絆倒他，以掃在此暗指此意；但他用這個詞來比喻，指他對他施以詭計，以欺詐和欺騙的方式對待他，儘管他無法支持他的指控；因為如果他對任何人施以欺詐，那是對他父親，而不是對他，他所指的兩次事件並不能證明這一點：他奪走了我的長子名分；這不是真的，他既沒有用武力也沒有用欺詐奪走，以掃為了紅豆湯將其賣給了他（創世記25:29-34）；他自己輕視並看輕了它，以如此低廉的價格將其賣掉，現在卻錯誤地指控他兄弟奪走了它，並因此錯誤地指責他是一個欺騙者：看哪，現在他又奪走了我的祝福；這也不是真的，他並沒有奪走它；那是他父親給他的；儘管他用了一些巧妙的方法從他那裡得到它（創世記27:15-17），但他既沒有欺騙以掃，如果有的話，那是他父親；他也沒有對以掃做任何不公正的事，因為他既然從他那裡買了長子名分，那麼附帶的祝福也隨之而來，理應屬於雅各：他說：「你沒有為我保留祝福嗎？」祝福的全部儲備都耗盡了嗎？都賜給雅各了嗎？沒有為我留下一個嗎？他希望有，而且是像他賜給他兄弟一樣好的祝福，並懇求他能得到。

以撒回答以掃說，他說明了自己賜給他兄弟的祝福：看哪，我已使他作你的主；作他後裔的主，他們將被征服，成為他後裔的附庸：我已將他所有的弟兄都賜給他作僕人；以東人，就是從他兄弟以掃而出的，根據這預言性的祝福，他們成為大衛的僕人，大衛是雅各的子孫（參見創世記27:29的吉爾注釋）；我已用五穀新酒供養他；應許他一片肥沃的土地，就是迦南地，那裡盛產各種美物，特別是五穀新酒，這兩者代表所有其他美物：我兒，我現在還能為你做什麼呢？還有什麼剩下的？還能賜給你什麼呢？什麼都沒有了；對他人的統治，甚至對所有國家，是的，對你自己和你的後裔的統治，以及豐盛的一切美物，都已經賜給雅各了；還有什麼能為你做的，或者你能期望的呢？

以掃對他父親說：「父親啊，你只有一個祝福嗎？」等等。他似乎輕視了賜給雅各的祝福，稱之為一個祝福：然而那裡有許多不同種類的祝福，包括屬世的和屬靈的；但也許以掃對雅各祝福中包含的內容沒有那麼清晰和全面的理解；或者至少他願意認為並希望沒有賜予那麼多，以至於還有一些留給他，而且他父親的儲備比一次性耗盡的要多：父親啊，也請祝福我，我吧！用另一個祝福，一個與我兄弟所得到的祝福一樣好的祝福：以掃就放聲大哭；為了感動他父親的情感，並說服他撤銷賜給雅各的祝福，並將其賜給他；但他無法使他父親悔改，改變心意，撤銷祝福並將其賜給他，儘管他哭泣流淚，正如使徒所觀察到的（希伯來書12:17）。

他父親以撒回答他說，他願意盡其所能地賜福給他，而不減少或侵犯賜給雅各的恩典：看哪，你的住處必在肥沃之地，並有天上甘露；這與雅各祝福的一部分相符，只是條款顛倒了，也沒有提及五穀新酒；以東地不像迦南地那樣肥沃多產。卡斯塔利奧的翻譯截然不同：「你的住處必從肥沃之地而來，或沒有肥沃之地，也沒有天上甘露」F3；否則他認為以掃會得到與雅各相同的祝福，這樣他就沒有抱怨或悲傷的理由，也沒有理由恨他兄弟並尋求他的性命；此外，以掃和他的後裔所居住的以東地，是一個非常荒涼的國家，見（瑪拉基書1:3）。

你必靠著刀劍生活，靠著刀劍所能得到的；因為他的土地貧瘠，他無法靠它生活，而必須依靠這些方法謀生；或者他的國家被敵人包圍，他的後裔將被迫用刀劍和其他戰爭武器自衛：你必服事你的兄弟；這就是神諭的意義和語言（創世記25:23）；以撒此時或許記起了這事，並對其有了清晰的理解，於是按照神諭發出了他的預言性祝福：到你強盛的時候，你必從你頸項上掙斷他的軛；不是指對以色列人，雅各的後裔的統治，以東人，以掃的後裔從未有過；而是指當他們獲得更大程度的力量、權力、權柄和在世上的統治時：你必從你頸項上掙斷他的軛；以東人將背叛雅各的後裔，擺脫他們長期以來所受的奴役和臣服的軛；正如他們在猶大王約蘭時代所做的那樣，他們立了自己的王，並長期保持這種自由狀態，見（列王紀下8:20-22）。

以掃因他父親所賜的祝福恨雅各，因為那祝福比他的好；賜給他更好的土地，更豐盛的物產，更大的統治權，甚至對他和他的後裔的統治權；至於彌賽亞的應許和屬靈的祝福，他似乎並不關心，只關心屬世的祝福：以掃心裡說；他自己心裡說，但他沒有多久就告訴了別人；否則，利百加怎麼會得知此事，正如後來所記載的？他所說的如下：為我父親哀哭的日子近了，那時我要殺我的兄弟雅各：也就是說，他父親去世的日子臨近了，那時會有幾天的哀悼；在那時，或哀悼結束時，他打算與雅各就他父親財產的繼承權挑起爭端，並在爭吵中殺死他，從而奪回長子名分和祝福；雅各未婚而死，沒有後裔，將會挫敗神的諭旨和他父親的預言性祝福；但他一切都失敗了，他父親去世的日子並沒有他想像的那麼近，因為他在此之後又活了四十三年；他這個陰謀被發現，是雅各去哈蘭的原因，他在那裡娶了兩個姐妹，並通過她們和她們的使女有了眾多的後裔，從而使神諭和祝福都得以實現。以掃似乎對他父親仍有感情，因此將這個邪惡的計劃推遲到他父親去世之後執行，不願讓他父親傷心，但他對他母親卻毫無顧忌，他知道他母親愛雅各勝過他，並幫助雅各從他那裡得到了祝福。施密特對這段經文的解釋與所有解經家都不同，他將這些話翻譯為：「我父親哀悼的日子將近了」；不是指他父親去世後會被哀悼的日子，而是指他父親活著時，會為被以掃殺死的兒子雅各哀悼；因此他將下一句翻譯為：「因為我要殺我的兄弟雅各」；那會使他父親哀悼，或許會因悲傷而死；這樣他就對他父親表現出惡意，因為他確認了雅各的祝福，也對雅各表現出惡意，因為他得到了祝福。

以掃長子這些話傳到利百加耳中，等等。拉比雅基和約拿單說，是藉著聖靈；但亞本以斯拉認為，是藉著以掃的一個朋友和心腹，以掃心裡充滿了這秘密，就向他透露了，這並非不可能：她就打發人去叫她小兒子雅各來；他可能在另一個帳篷或房間裡，或者在田野裡與羊群在一起：對他說：「看哪，你哥哥以掃，關於你，他正在安慰自己，打算殺你。」他已經下定決心，並為此制定了計劃，他以這個想法安慰自己，他將能夠實現它，從而成為應許的繼承人，並得到祝福；甚至他的本性如此，你的死將會安慰他失去祝福的痛苦，即使他因此一無所獲，復仇對他來說是如此甜蜜。

所以，我兒，現在你要聽從我的話，聽我所說的，並照著去做，正如他已經在許多情況下，特別是在最近的一次中，他成功了，因此他有充分的理由聽從她的建議和指示，見（創世記27:13）；起來，逃到我哥哥拉班那裡，到哈蘭去；就是她哥哥拉班居住的地方。

與他同住幾天。亞本以斯拉將其解釋為幾年；更確切地說，像希斯庫尼一樣，一年；或許說一兩年會更好；但雅各在那裡住了二十年，而不是這麼短的時間，或許利百加在他回來之前就去世了，再也沒有見過他；在此之後，再也沒有提及她：直到你哥哥的怒氣消退；她希望怒氣會隨著時間的推移而減弱、平息，並完全消失，特別是當怒氣的對象不在眼前時，這樣就可以認為會被遺忘。

直到你哥哥的怒氣從你身上轉消，這句話從前一節重複，以保持連貫性：他忘記你對他所做的事；就是從他那裡得到祝福；他確信雅各沒有傷害他，他沒有正當理由對他生氣，因為雅各得到祝福是神的旨意；此外，既然他從他那裡買了長子名分，祝福自然就屬於他；或者無論如何，他最終會原諒並忘記他認為對他造成的傷害：那時我必打發人去，從那裡接你回來；派使者去告訴他，他哥哥對他的態度，如果合適，就帶他回到他母親身邊；這是為了鼓勵他去：我何必一日喪失你們二人呢？他們可能在爭吵中互相殘殺；或者無論如何，既然一人被謀殺，那麼另一人，即兇手，必須根據（創世記9:6）的律法，死於民事官員之手；或者即使他逃脫了人類的審判，神的懲罰也會找到他；或者如果他被迫逃亡和躲藏，那就像他不存在一樣。

利百加對以撒說的，不是她告訴雅各關於以掃對雅各的敵意以及他打算殺死雅各的事，以免使他傷心，使他白髮蒼蒼地悲傷入墓；而是接下來的話，作為雅各離開的藉口，隱瞞了真正的原因：我因赫人的女子，生命都厭煩了；以掃娶了赫人的女子（創世記26:34-35）；她們不斷地以她們的不虔誠和偶像崇拜、她們的不信和褻瀆、她們的不順從和反抗、她們的乖僻脾氣和行為來煩擾她；如果雅各也娶赫人的女子為妻；就像他哥哥所做的那樣，效法他的榜樣，因為最好的人也太容易被壞榜樣引導：像這些本地的女子；就像以掃所娶的那些，同一個支派的，或者迦南人其他支派的，她們在宗教和習俗上都與她們相似：我活著還有什麼益處呢？我將沒有任何安慰；死亡比這樣的生活更可取：她以極大的熱情和情感說這些話，以感動和影響以撒，命令雅各，並指示他去她的家人和朋友那裡，在那裡為自己娶妻；她如願以償地成功了，如下一章所示。