John Gill注釋｜創世記

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創世記 第25章

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本章記載了亞伯拉罕與另一位妻子結婚，以及他與她所生的孩子和他們的後裔（創25:1-4）；亞伯拉罕對其財產的處置，以及他的兒子們（創25:5-6）；亞伯拉罕的壽數、死亡和埋葬（創25:7-11）；以實瑪利的孩子們、他的壽數和死亡（創25:12-18）；以及以撒的兒子們，他們是禱告的果實，以及他們出生前關於他們的預言，還有他們的性情、品格和行為（創25:19-34）。

亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。
這是在撒拉去世三年後，他的兒子以撒也已結婚，他獨自一人，此時已一百四十歲。

她的名字叫基土拉。她是什麼人，或來自哪個家族，聖經沒有說明。一位阿拉伯作家F26說她是土耳其國王的女兒；另一位F1稱她為拉瑪國王的女兒；還有一位F2稱她為拉巴國王帕克托的女兒；但當時並沒有這些民族存在。她很可能是亞伯拉罕家裡出生的使女之一，或是用錢買來的，或許是她們中最主要的一位。約拿單和耶路撒冷他爾根說她就是夏甲，拉比雅爾奇（Jarchi）也持此觀點；但亞本以斯拉（Aben Ezra）駁斥了這一說法，因為創世記25:6提到了亞伯拉罕的妾，而他似乎除了夏甲和基土拉之外，從未有過其他妾，因此她們不可能是同一人；此外，本章將夏甲和基土拉的子女分別列出。異教作家克利奧德姆斯（Cleodemus）F3提到了基土拉是亞伯拉罕的妻子，她為他生了許多孩子，並點名其中三人。沃爾特·羅利爵士（Sir Walter Raleigh）F4認為，摩西的岳父葉忒羅所屬的基尼人，其名稱來自基土拉，因為他們是從她後裔中出來的米甸人。

她給亞伯拉罕生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞。
基土拉（她很可能是一位年輕女子）生孩子並不奇怪；但亞伯拉罕，其身體在四十年前已如同死人，現在竟能有孩子，這似乎難以解釋，只能歸因於他在以撒受孕時身體所獲得的新活力，這種活力持續存在，以應驗神對他子孫繁多的應許。然而，如果一位晚近的博學主教F5的觀點是正確的，那麼就不需要訴諸任何超自然之事了。他的觀點是，亞伯拉罕在與撒拉結婚約二十年後，因撒拉不育，且遠在娶夏甲之前，就娶了基土拉為妾；只是為了不打斷歷史的敘述，直到撒拉去世後才提及。有許多事情使此說法更為可信，例如她在歷代志上1:32中被稱為他的妾，如果她在撒拉去世後才嫁給他，且當時他沒有其他妻子，那麼她就不應被稱為妾；而且在他去世前，他已經有了她的曾孫，她的子女被記載到第三代；而夏甲的子女只記載到第二代（創世記25:1-4，25:12-16）；因此，她似乎是在夏甲之前，甚至在他在哈蘭時就被他娶了，她的子女被認為是在那裡所得的「人丁」。他似乎不太可能在撒拉去世後，在他一百四十歲時，再娶一位妻子，因為他在四十年前就被認為是個老人了。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F6也認為，亞伯拉罕在以撒結婚或撒拉去世很久之前就娶了她；如果情況確實如此，那麼解釋亞伯拉罕生育能力的困難就消失了。基土拉為他生的第一個兒子名叫心蘭（Zimran），從他而來的是普林尼（Pliny）F7所提及的阿拉伯費利克斯（Arabia Felix）的薩馬雷尼人（Zamareni）。基土拉的兒子們被亞伯拉罕送到東方，即阿拉伯，那裡位於他當時所在地的東方，並在那裡定居；很可能薩布拉姆（Zabram），或者更確切地說，薩姆拉姆（Zamram），是托勒密（Ptolemy）F8所記載的阿拉伯費利克斯一部分的西奈多科爾皮特人（Cinaedocolpites）的王城，其名稱可能來自此人。亞伯拉罕與基土拉所生的另外五個兒子如下：約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞。有些人認為約珊與阿拉伯人稱之為他們民族之父的卡赫坦（Cahtan）是同一人；但卡赫坦似乎更像是以伯的兒子約坍（Joktan），見創世記10:25。菲洛斯托爾吉烏斯（Philostorgius）F9提到在他那個時代有一個民族叫荷馬利特人（Homerites），他們是基土拉的後裔，居住在阿拉伯費利克斯，並在第八天行割禮。帕特里克主教（Bishop Patrick）從九世紀的編年史家提奧法尼斯（Theophanes）那裡觀察到，居住在阿拉伯內陸的荷馬利特人是傑克坦（Jectan）的後裔，他推測應讀作約珊（Jocshan），儘管他可能就是前面提到的約坍。從米但（Medan）和米甸（Midian）產生了聖經中經常提到的米甸人（Midianites）；他們的後裔似乎混淆在一起，因為同一民族被稱為米但人（Medanites）和米甸人（Midianites）（創世記37:28，37:36）；這些人可能使阿拉伯的城鎮得名，如托勒密F11的莫迪亞納（Modiana）和馬迪亞納（Madiana）。至於伊施巴（Ishbak），他的名字在任何地方都找不到蹤跡，除非如帕特里克主教所觀察到的，在薩馬雷尼人（他的兄弟心蘭的後裔）的一個城鎮巴卡斯卡米（Bacascami）和普林尼F12提到的巴克利爾塔人（Backliltae）中能找到一些線索；儘管尤尼烏斯（Junius）認為敘利亞老底嘉的斯卡比奧薩老底嘉（Scabiosa Laodicea）得名於他，這似乎不太可能。書亞（Shuah）或書亞赫（Shuach）的名字可以在托勒密F13在阿拉伯費利克斯所列的索卡西亞（Socacia）、索阿卡（Soaca）和索切赫（Socheher）等城市中找到蹤跡；儘管有些人認為這個人的後裔是地理學家所稱的薩烏奇特人（Sauchites）、薩烏卡安人（Sauchaeans）和薩卡安人（Saccaeans），他們定居在阿拉伯沙漠，約伯記2:11中的書亞人比勒達（Bildad the Shuhite）就是他們的後裔；這並非不可能。但也有人認為，普林尼稱之為蘇阿扎（Suaza）的蘇伊士（Suez）城，其名稱來自這個書亞，它位於紅海的盡頭F14。

約珊生了示巴和底但。
波查特（Bochart）F15認為，這個示巴的後裔就是居住在阿拉伯費利克斯入口處、離拿巴提人（Nabathaeans）不遠的示巴人（Sabeans）；斯特拉波（Strabo）F16將他們與拿巴提人一同提及，說他們靠近敘利亞，並習慣於侵擾鄰居；這也有些理由被認為是搶奪約伯牲畜的那些人（約伯記1:15）。從底但（Dedan）來了底但人（Dedanim）或底但族（Dedanites），在以賽亞書21:13中與阿拉伯人一同提及；尤尼烏斯（Junius）認為敘利亞帕爾米拉的阿達達（Adada）得名於此人，而該地區有阿爾拉丹（Aladan）或阿爾拉達丹（Alladadan）山。波查特F17更可能認為以東的底但城（Dedan）得名於他。在卡薩尼特人（Cassanites）的國家，即阿拉伯費利克斯的一個民族中，有一個村莊叫阿德迪（Adedi），托勒密F18提到了它，似乎與這個人的名字有些相似。

底但的兒子是亞書利、利都示和利烏米。這些名字是複數，被認為不是人名，而是描述他們居住地或職業的稱謂：因此，安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）將他們描述為住在營地、帳篷和島嶼上的人；約拿單和耶路撒冷他爾根則稱他們為商人、工匠和人民的首領：然而，異教歷史學家克利奧德姆斯F19將亞述（Assyria）追溯到亞書利（Asshurim），他稱之為亞書（Ashur），這是錯誤的；因為亞述和亞述人是從閃的兒子亞述（Ashur）得名（創世記10:22）。

米甸的兒子是：以法、以弗、哈諾、亞比大和以勒大。
米甸是亞伯拉罕與基土拉所生的第四個兒子；他有五個兒子，接下來會提到，他們是米甸中五個支派或家族的首領：因此我們讀到米甸有五個王（民數記31:8）；他們的名字如下：以法、以弗、哈諾、亞比大和以勒大。克利奧德姆斯F20稱前兩個為亞弗拉（Aphra）和亞弗（Apher），並說他們是亞伯拉罕與基土拉所生的兒子，而實際上他們是他的孫子。他說，亞弗拉城和整個非洲都得名於他們，而且他們曾與赫拉克勒斯一同前往利比亞，因為赫拉克勒斯娶了亞弗拉的女兒。以法在以賽亞書60:6中與米甸一同提及；但其餘的在聖經中沒有記載。托勒密F21提到了阿拉伯費利克斯馬迪亞納附近的一座山和一個村莊，名叫希波斯（Hippos），這可能得名於此人。以弗（Epher）的一些蹤跡被認為存在於塔弗隆（Taphuron），菲洛斯托爾吉烏斯F23說這是前面提到的荷馬利特人的大都會；而阿利安努斯（Arrianus），如帕特里克主教所觀察到的，明確說荷馬利特人的大都會叫亞弗（Aphar）：此外，托勒密F24提到了荷馬利特人附近的一個民族叫塔弗利特人（Tappharites）。哈諾（Hanoch），下一個兒子，他的名字的一些蹤跡被認為存在於卡內（Cane），一個貿易港口，托勒密F25將其置於阿拉伯費利克斯的阿德拉米特人（Adramites）地區，以及普林尼F26提到的阿拉伯的卡瑙納（Canauna）地區：在卡瑙納附近，同一位作家提到了德瓦達（Devadae）島，菲洛斯托爾吉烏斯F1稱之為**διβου**（dibou，迪布斯），據推測，通過顛倒最後兩個音節，其中包含亞比大（Abidah）名字的一些蹤跡；或許在托勒密F2置於阿拉伯費利克斯薩卡利特人（Sachalites）地區的亞比薩（Abissa）中也有。至於以勒大（Eldaah），帕特里克主教認為這個名字沒有任何遺留，除非在伊拉納（Elana）城中，從那裡有一個海灣叫伊拉尼特斯（Elanites），以及居住在那裡的人叫伊拉尼特人（Elanitae）；但人們會認為在阿拉塔（Alata）、拉塔（Lattha）和利亞塔（Leaththa）這些城市中，根據托勒密F3，它們都在阿拉伯費利克斯，有一些蹤跡：所有這些都是基土拉的子孫；她的兒孫。

亞伯拉罕將他一切所有的都給了以撒。
這是通過他的遺囑；並非在他生前就將所有財產都交出，至少他為自己和其他子女保留了一些禮物；他的僕人曾向利百加的父母和朋友聲明（創世記24:35）；因此，有些人將這裡的詞翻譯為「已經給了」F4；或者說，當時他已經打算並應許將他一切所有的都給以撒，現在他確實這樣做了。

至於亞伯拉罕所生的眾妾的兒子，亞伯拉罕給了他們禮物，趁著自己還活著的時候，打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。
這些妾是夏甲和基土拉，儘管她們都被稱為他的妻子（創世記16:3，25:1）；但她們確實是妾；基土拉也是如此（歷代志上1:32）；她們，如有些人所翻譯的，是「妾妻」F5；她們是半妻或次妻：猶太作家說她們是受聘的，但不像妻子那樣有書面契約；她們在合法妻子之下，如果有的話，是家庭中的一種主要僕人，她們的子女沒有繼承權；現在亞伯拉罕眾妾的兒子是夏甲所生的以實瑪利，以及基土拉所生的上述六個兒子：亞伯拉罕給了他們禮物；金錢、金銀，他有很多：約拿單他爾根稱之為財產和動產；由此可見，儘管他曾打發以實瑪利離開時沒有給他任何東西，但他後來還是記住了他，並給了他一份與其他妾的子女相同的份額：打發他們離開他的兒子以撒；這樣他們就不會給以撒和他的家庭帶來麻煩；也不會因為繼承賜給以撒和他的後裔的迦南地而產生爭執：亞伯拉罕這樣做是在他還活著的時候；否則在他死後，分離就不容易進行了；但他的權威對他們有影響力：他們被他打發往東方去，到東方之地；到阿拉伯及其周圍地區，這些地方位於亞伯拉罕當時所在地的東方；這些就是與米甸人（基土拉的後裔）一同提及的東方人（士師記6:3）。

亞伯拉罕一生的年日，就是他所活的年日，是一百七十五歲。
他即將去世，這裡記載了他的年齡，是一百七十五歲；所以以撒現在七十五歲，因為亞伯拉罕一百歲時以撒出生，而雅各和以掃此時必須是十五歲，因為他們是以撒六十歲時出生的（創世記25:26）；以實瑪利此時必須是八十九歲；可以注意到，亞伯拉罕七十五歲時從哈蘭前往迦南地（創世記12:4）；他正好在迦南地寄居了一百年。

亞伯拉罕氣絕而死，享盡天年，又老又足，歸到他列祖那裡。
他非常樂意和愉快地氣絕而死，沒有任何先前的疾病或當前的痛苦，只是因年老體衰而自然衰竭，以一種非常安詳平靜的方式：享盡天年，又老又足；就數量而言，在那個時代很少有人活得更久；就質量而言，沒有伴隨老年通常會有的不便和劣勢，因此被稱為「惡」：又老又足；原文只有「又足」；約拿單他爾根補充說，「充滿一切美善」；屬世和屬靈的，他都充滿並滿足；或者說他已經活夠了，願意離去，並且充滿了對另一個更美好世界的渴望：歸到他列祖那裡；這不應理解為他的埋葬，因為他被安葬的墳墓中只有撒拉的身體；而是指他的靈魂與身體分離後被接納進入天國，在那裡立刻與那些被成全的義人的靈魂聯合。阿拉伯作家F6說他死於尼散月，另一些人說亞達月，在世界紀元3563年；但根據烏雪主教（Bishop Usher）的說法，他死於公元前1821年，世界紀元2183年。

他兒子以撒、以實瑪利把他葬在麥比拉洞裡。
以撒雖然是弟弟，卻被放在首位，因為他是亞伯拉罕合法妻子、自由婦人所生，而以實瑪利是妾和婢女所生；以撒不僅繼承了亞伯拉罕的屬世產業，也繼承了關於彌賽亞的應許（以實瑪利則沒有），並且在各方面都是更偉大的人。由此可見，儘管以實瑪利和以撒之間曾有爭執，後者曾被前者迫害，但現在分歧已經解決，他們和解了，至少他們在向父親表達最後敬意的這件事上達成了一致；而且，儘管以實瑪利曾被逐出父家，但他離父親並不遠，父子之間有往來；父親也沒有忘記他，這從創世記25:6中可以清楚看出；他對父親仍懷有孝心；拉比雅爾奇（Jarchi）由此推斷他是一個悔改的義人。這兩兄弟埋葬父親的地方是麥比拉洞，在赫人瑣轄的兒子以弗崙的田間，就在幔利前面；見創世記23:8-9，23:17，23:19；因此，穆罕默德教徒F7的傳統是錯誤的，他們說亞伯拉罕的墳墓在麥加，他們現在展示的墳墓距離那裡的寺廟約十二步，被鐵欄圍住。

就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。
是向其中一位，以弗崙，其餘的人都是見證人（創世記23:16，23:18，23:20）；亞伯拉罕和他的妻子撒拉都葬在那裡；撒拉在三十八年前就已經葬在那裡了，這就是他兒子們把他葬在那裡的原因；如果他死在別是巴，這似乎是可能的，見創世記24:62，24:67；從那裡到希伯崙有十六英里F8；他被運送這麼遠去安葬。

亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。
越來越多地，無論是屬靈還是屬世的祝福；這表明，儘管亞伯拉罕死了，神並沒有忘記他與以撒所立的聖約，這聖約將與以撒堅立（創世記17:19，22:17-18）：以撒住在庇耳拉海萊井旁；這井靠近別是巴和巴蘭的曠野，以實瑪利就住在那裡；所以他們彼此相距不遠，見創世記16:14，21:14，21:21。

亞伯拉罕的兒子以實瑪利的後代記在下面。
或他的後裔的家譜；之所以給出這個家譜，是為了表明主並沒有忘記他對亞伯拉罕所作的關於他後裔繁多的應許（創世記16:10，17:20）：就是撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的；見創世記16:1，16:15。

以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜，記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約。
接下來提到的以實瑪利兒子們的名字：按著他們的家譜；這些名字是在他們出生時取的，並按著他們出生的順序記載如下：以實瑪利的長子是尼拜約：在以賽亞書60:7中提到；從他而來的是阿拉伯的一個民族，稱為拿巴提人（Nabathaeans），他們的國家稱為拿巴提亞（Nabathaea）。約瑟夫斯（Josephus）F9說，從幼發拉底河到紅海的所有地區都稱為拿巴提亞國家。這個人的後裔居住在阿拉伯沙漠和佩特拉阿拉伯（Arabia Petraea）的一部分，甚至延伸到阿拉伯費利克斯的入口。斯特拉波（Strabo）F11將拿巴提人列為阿拉伯人之一，並稱佩特拉阿拉伯的首府為佩特拉拿巴提亞（Petra Nabataea），以及阿拉伯拿巴提人的佩特拉，他說他們居住在敘利亞附近，並經常侵擾敘利亞；他還觀察到他們的國家人口眾多，牧場豐富；因此以賽亞書60:7中提到的尼拜約的公羊；普林尼（Pliny）F12也將他們置於阿拉伯，並說他們居住在佩特拉城，並與敘利亞接壤。基達（Kedar）是以實瑪利的第二個兒子；以賽亞書21:13，21:16，21:17將這個人的後裔和他們的國家列為阿拉伯；他們是如此眾所周知的阿拉伯人，以至於在猶太著作中，阿拉伯語最常被稱為基達語。這些人就是普林尼F13所稱的塞德雷人（Cedrei），他將他們與拿巴提人一同提及，說他們彼此靠近，實際上他們居住在同一國家，即佩特拉阿拉伯，住在帳篷裡，以放牧為生，因此他們有時被稱為斯基尼特人（Scenites）；雅歌1:5中提到了基達的帳篷；這些就是阿米亞努斯·馬塞利努斯（Ammianus Marcellinus）F14所稱的斯基尼特阿拉伯人，即撒拉遜人。以實瑪利的另外兩個兒子如下：亞德別和米比衫；聖經中沒有其他地方提到他們，也沒有他們名字的任何蹤跡，除非托勒密F15將阿古貝尼人（Agubeni）置於阿拉伯費利克斯附近。

米施瑪、度瑪、瑪撒。
關於米施瑪（Mishma）和瑪撒（Massa），以及他們的後裔，聖經中沒有其他記載，除非托勒密F16將瑪撒尼人（Masani）置於阿拉伯費利克斯附近，他們可能來自瑪撒。度瑪（Dumah）似乎是以賽亞書21:11中提到的那個；在阿拉伯沙漠，以實瑪利的一些後裔定居在那裡，托勒密F17稱之為杜馬埃塔（Dumaetha）的地方，這可能得名於他的這個兒子。約拿單他爾根將這三個名字翻譯為：「聽從、沉默、忍耐」。

哈達、提瑪、伊施戶、拿非施、基底瑪。
從第一個名字，阿拉伯佩特拉的亞德拉（Adra）城，以及從第二個名字，阿拉伯沙漠的提瑪（Themma）城，兩者都由托勒密F18提及，可能被認為得名於他們；或者阿拉伯費利克斯的亞達里（Adari）城和亞特里特人（Athritae）F19；提瑪地（land of Tema）的居民被提及為阿拉伯人（以賽亞書21:13-14）；普林尼F20提到了提瑪尼人（Thimaneans），他說古人將他們與拿巴提人（Nabathaeans）聯繫在一起：約伯記中提到的提瑪的軍隊就是這個民族的（約伯記6:19）；提幔人以利法（Eliphaz the Temanite）（約伯記2:11）被一些人認為不是以掃的孫子提幔（Teman）的後裔，而是這個人的民族和國家的人。最後三個兒子如下：伊施戶、拿非施、基底瑪；前兩個被列為夏甲人（Hagarites），以實瑪利人有時也被稱為夏甲人（歷代志上5:19）；從伊施戶（Jetur）來了伊土利亞人（Itureans），普林尼F21將他們置於科勒敘利亞（Coelesyria）；斯特拉波F23將他們的國家伊土利亞（Iturea）與阿拉伯一同列出；維吉爾（Virgil）F24筆下的伊土利亞人以他們的弓箭聞名，正如以實瑪利和他的後裔在各個時代都以射箭聞名，至今仍是如此（參吉爾對創世記21:20的注釋）。至於拿非施（Naphish）和基底瑪（Kedemah）的後裔，聖經中沒有其他記載，也沒有他們名字的任何蹤跡，除非後者的後裔是指東方人，或基甸人（men of Kedem）（耶利米書49:28），這並非不可能，因為他們與以實瑪利的第二個兒子基達（Kedar）的後裔一同提及；黎巴嫩的努巴人（Nubaeans）可能來自拿非施。

孩子們在她腹中彼此相爭。當她懷孕時，這並非尋常婦女在這種情況下所感受到的普通胎動，而是一種異常的動靜；她腹中的兩個孩子彼此爭鬥，彷彿在爭奪主導權，或是在不合時宜地爭先恐後地出來；這不僅使她心神不安，身體也感到疼痛：這預示了這兩個孩子——以掃和雅各——未來之間的差異，以及他們各自後裔之間的爭鬥，還有歷代以來善惡之人之間的敵意與戰爭，以及所有善人肉體與靈魂之間的衝突。她說：「若是這樣，我為什麼活著呢？」這意思是，如果我的情況與其他懷孕婦女不同；因為，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說，她曾詢問其他婦女是否有過類似經歷，她們都回答沒有：那麼，她說，為什麼我的情況會與眾不同呢？或者，如果這些孩子因爭鬥而互相殘殺，或流產並殺死我，我當初為什麼要如此渴望懷孕呢？或者為此禱告呢，正如拉比雅基（Jarchi）所說？或者，如果事情真是這樣，結果會是這樣，「我為什麼活著呢」F3？這個不幸的婦人，為何會處於這種境地，承受如此多的痛苦，卻毫無意義？我為何懷孕並承擔重擔這麼久，最終卻無法分娩，或生下活胎？我所有的禱告和痛苦都白費了。她就去求問耶和華。約拿單他爾根（Targums of Jonathan）和耶路撒冷他爾根（Jerusalem）說，她去了偉大的閃（Shem）的學校，拉比雅基也這麼說：阿拉伯作家F4說，她求問麥基洗德（Melchizedek）；根據亞本·以斯拉的說法，她求問某位先知，或求問亞伯拉罕，亞伯拉罕在此事發生後又活了十五年。的確，如果她求問任何一位以虔誠和先知身份著稱的特定人物，沒有人比亞伯拉罕更合適了，他是神的摯友，與神有著極深的親密關係，神也向他啟示祂的奧秘。但或許這只是指她去了某個合適的私人地方，向耶和華禱告，求祂向她顯明所發生之事的原因；或者去了某個公共禮拜場所，那裡習慣禱告，她在那裡藉由參與禱告的人來詢問此事；參見《詩篇》第73篇第17節。

耶和華對她說。這可能是藉由她向其傾訴此事並懇求代為求問耶和華的上述某人，或是藉由對她心靈的感動：兩國在你腹中；或指兩個人，他們將生出兩個民族，即以東人（Edomites）和以色列人（Israelites），一個出自以掃，另一個出自雅各：兩族人要從你腹中分離；他們在身體、膚色、生活方式、宗教以及居住地方面都將有所不同：這民必強於那民；以掃的後裔以東人曾是一個非常強大的民族，在雅各的後裔以色列人尚未在世上嶄露頭角，且在埃及為奴時，他們就已經有了一系列的公爵和君王，參見《創世記》第36章第1–43節；儘管在後來的時代，以色列人變得更強大：將來大的要服事小的；以掃的後裔，即長子，將成為雅各的後裔，即幼子的附庸；這在大衛時代得到了應驗，當時以東人被大衛征服（《撒母耳記下》第8章第14節）；在希爾卡努斯（Hyrcanus）時代更是如此，當時以東人或以土買人（Idumeans）與猶太人合為一體，並接受了他們的宗教F5，而非被逐出他們的國家；這也將在末後的日子進一步應驗，屆時《俄巴底亞書》第1章第18–21節的預言將會實現。關於使徒保羅如何引用這段經文，請參閱《羅馬書》第9章第11節的吉爾注釋，以及《羅馬書》第9章第12節的吉爾注釋。

她生產的日子到了。從她懷孕算起，九個月已滿；或者，正如約拿單他爾根所說，她懷胎的二百七十天已滿：不料，她腹中果是雙子；正如接生婆所察覺的；這是雙重恩典，所賜多於所求；可能只求一個孩子，卻賜予兩個。

先出來的身體發紅。可能是他的身體，或者更確切地說，是他身上覆蓋的毛髮是紅色的；正如拉比雅基所說，這是一個徵兆，表明他將是一個流血者，像他自己和他的後裔一樣兇猛殘忍：渾身有毛，如同皮衣；他的身體全身覆蓋著濃密的毛髮，像一件毛皮製成的衣服一樣厚實，這不僅是他粗獷性情的標誌，也是他強壯體魄的標誌：他們就給他起名叫以掃；他的父母和在場的人，所有看見他渾身是毛的人都這樣稱呼他；因為他的名字並非來自他身體或毛髮的顏色；這個詞並不表示「紅色」，而是來自一個意為「製造」的詞，他是一個「製造者」：他比他兄弟先出來，或者像後來一樣是一個活躍的人，或者因為他的毛髮，他「被造」或出生時更像一個男人而非嬰兒；因此他爾根補充說：

「因為他全身完美，有頭髮和鬍鬚，有牙齒和臼齒：」

隨後他兄弟也出來了。從他母親的子宮裡出來，可能是憑藉自己的力量，也可能是藉助接生婆的幫助：他的手抓住以掃的腳跟；想要把他拉回來，自己先出來；這並非偶然，而是護理的安排，其中蘊含著意義和奧秘：就給他起名叫雅各；他的父母和旁人這樣稱呼他，原因如上所述，因為他抓住他哥哥的腳跟，他的名字就帶有這個意思，以掃在《創世記》第27章第36節也提到了這一點：利撒（Isaac）生他們的時候，年正六十歲；所以在他娶妻二十年後才生下他們；他的信心因此被考驗和操練了這麼久，關於那將從他而出的應許之子。

兩個孩子漸漸長大。他們身高增長，變得強壯，適合工作，並從事不同的職業：以掃是個精於打獵的，常在田野裡；他的工作是耕種和播種，他的父親以撒有時也從事這些；或者更確切地說，他喜歡在田野裡遊蕩，追捕野獸和鳥類，他非常擅長此道，並設計陷阱和羅網來捕捉它們；這種生活方式最符合他的性情，他活躍、兇猛、殘忍；根據約拿單他爾根的說法，他也是一個獵人和殺人者，像寧錄（Nimrod）和他的兒子以諾（Henoch）一樣：雅各為人安靜；一個誠實正直的人，心口如一；一個安靜的人，不打擾他人；一個敬虔的人，真誠、正直、完全，心中有恩典和聖潔的真理，身上也有他救贖主的完全的義：常住在帳棚裡；待在家裡，處理家務，我們後來發現他在煮紅豆湯（《創世記》第25章第29節）；或者更確切地說，這表示他的牧者生活，作為一個牧羊人，他住在帳棚裡，可以為了方便放牧而從一個地方搬到另一個地方：拉比雅基的注釋是：

「在閃的帳棚裡，在希伯的帳棚裡；」

「在閃的學校裡服事，向主尋求教義；」

以撒愛以掃，因為常吃他的野味，等等。他愛以掃勝過雅各，不僅因為以掃是長子，還因為以掃打獵回來，將野獸的肉帶給他，烹製後成為他可口的食物：原文是「因為野味（或他所獵取的）在他口中」F8，他將其放入口中，非常合他的胃口：只是利百加愛雅各；勝過以掃，因為雅各更常待在家裡，性情也更溫和；更重要的是，雅各是一個好人，蒙受神的恩典，而且她從神諭中得知，祝福和應許是屬於雅各的。

雅各熬湯。或煮肉湯；這是在某個特定時間做的，因為這不是他平常的工作；約拿單他爾根說，那是在亞伯拉罕去世的那一天；由於這湯是用扁豆做的，如《創世記》第25章第34節所示；猶太作家F9說這是哀悼者的食物；因此，這個情況為雅各此時煮扁豆湯提供了一個理由：以掃從田野回來，累昏了；因為缺乏食物，又因打獵而疲憊，或許更因為他辛勞卻一無所獲。

以掃對雅各說：「我求你把那紅紅的給我吃。」或者，「把那紅紅的F12給我吃」；他不知道那是什麼，也不知道是用什麼做的，所以只用顏色來稱呼它；而且這個詞重複使用，可能表示它非常紅；或者他因為飢餓而急切地想要，所以快速簡短地重複了它：這湯是用扁豆做的，我們從《創世記》第25章第34節得知；這種食物在埃及人中很常用，埃及盛產扁豆；特別是亞歷山大城以扁豆聞名，扁豆從那裡運往其他國家，正如奧古斯丁F13所記載的。維吉爾F14和馬提亞爾F15都提到了埃及城市佩盧修姆（Pelusium）的扁豆，該地因此聞名；正如塞爾維烏斯（Servius）F16所說，扁豆最初是在那裡發現的，或者在那裡長得最好；在《密示拿》F17中，提到一種埃及扁豆，不大不小，中等大小。普林尼（Pliny）F18提到埃及有兩種扁豆，並說他在一些作者那裡發現，吃這些扁豆能使人性情溫和、脾氣好、有耐心；他還觀察到F19，它們喜歡紅土，或者有大量紅赭石的地方，從那裡它們可能會吸收紅色；用它們做的湯就是這種顏色。肖博士（Dr. Shaw）F20說，扁豆很容易溶解成糊狀，製成巧克力色的湯或羹，在東方國家廣泛使用：正如施赫策爾（Scheuchzer）F21所觀察到的，咖啡屬於豆類，與扁豆相似，煮出來是紅色的。它的顏色吸引了以掃，而且它又甜又香，正如雅典娜烏斯（Athenaeus）F23所記載的；特別是，他當時又餓又累，所以請求他兄弟給他一些，甚至餵他吃：因為我累昏了；他累到無法自己進食，或者無論如何都需要立即補充體力，無法等到他平常吃的其他食物煮好：所以他的名字叫以東；不是因為他的紅髮，而是因為這紅湯；因為以東的意思是「紅色」，與皮爾胡斯（Pyrrhus）和魯弗斯（Rufus）這些名字相同。

雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧。」長子的名分附帶許多特權，例如在家中僅次於父母的尊榮和權柄；雙份的產業；有人說還有祭司職分的行使，但這有爭議；父母的祝福，特別是其中包含彌賽亞的應許，以及迦南地產業的應許，這也是天上產業的預表：利百加藉由神諭得知這些都將歸於雅各，她無疑已將此事告知雅各，並建議他趁機與他兄弟商議放棄長子名分的事；很可能他們之前曾間接地談論過此事，以掃也曾對他的權利表現出一些漠不關心，不以為意；現在，機會來了，可以讓他下定決心放棄，雅各就抓住機會，立即提出出售，毫不遲延，甚至在他還沒吃到湯之前；如此利用了他兄弟的困境：或者，賣給我「如同今日」F24，讓這筆交易像白天一樣清晰，正如拉比雅基所解釋的；讓它以明確而完整的條款訂立，以便將來沒有爭議，也沒有任何撤銷：但前一種解釋似乎更好，如《創世記》第25章第33節所用的相同表達方式所示。

以掃說：「看哪，我將要死了。」或者，「我正走向死亡」F25，走向眾生必經之路；他這樣說可能是因為人類普遍的脆弱和必死性，以及生命最多也只是短暫的，或者因為他在打獵野獸時總是面臨生命危險，正如亞本·以斯拉所暗示的；或者更確切地說，是因為他目前的飢餓和虛弱，除非立即得到緩解，否則必將導致死亡。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F26認為，這正是下一章《創世記》第26章第1節所說的饑荒時期：這長子的名分於我有什麼益處呢？一個將死之人，或者死了之後，這名分又有何用？在這種情況下，長子名分的所有特權自然會轉移給雅各；至於應許給亞伯拉罕及其後裔的彌賽亞和迦南地的應許，這些似乎遙不可及，即使他活得再久也可能無法享受；因此他認為最明智的做法是顧及眼前的利益，手頭有實物，而不是寄希望於未來；他這樣說，表明他完全願意按照提出的條件放棄長子名分。

雅各說：「你今日對我起誓吧。」這是為了更確鑿地確認這筆交易；藉著這個誓言，以掃必須承諾讓雅各平安享有長子名分，不得撤銷或與他爭奪，也不得妨礙他佔有此名分：他就對雅各起了誓；他會遵守這筆交易，絕不會因此給雅各帶來任何麻煩；藉此，他將長子名分盡可能牢固地轉讓給雅各；神自己被呼求作證，祂的旨意是雅各應得長子名分、祝福和應許：於是把長子的名分賣給雅各；連同其所有特權和附屬物，而且只為了一口食物，如《希伯來書》第12章第16節所說。

於是雅各給了以掃餅和扁豆湯。這表明那湯是用什麼做的，參見《創世記》第25章第30節；雅各給以掃的，比他所求和所交易的更多，除了湯還有餅；但這些都沒有在他完成交易並起誓，確保長子名分之前給予；以掃雖然狡猾，雅各雖然單純，但後者卻勝過了前者，比他更精明：他吃了喝了，就起來走了；他繼續他以前的生活方式，沒有任何良心譴責、心靈反省或為他所做之事悔改；因為儘管他後來流淚懇切地尋求他所放棄的祝福，但那是在他父親臨終之時（《希伯來書》第12章第17節，《創世記》第27章第34節）；這樣，以掃輕看了他的長子名分；他以如此低廉的價格出售，並且事後不悔改；他尤其不顧屬靈的祝福，不顧彌賽亞，也不顧藉著基督而來的天上產業、永恆榮耀和幸福：耶路撒冷他爾根補充說：

「他輕視了他在來世的份，並否認死人復活；」

「那一天他犯了五項過犯；他行了異教崇拜（或犯了偶像崇拜），他流了無辜人的血，他與一個已訂婚的處女同寢，他否認來世的生命（或未來的狀態），並輕視了長子名分；」