創世記 第21章
本章記載了以撒的懷孕、出生、受割禮和斷奶（創21:1-8）；以實瑪利的嘲笑，以及撒拉要求將他和他的母親逐出亞伯拉罕的家，這事雖令亞伯拉罕憂傷，但他順從了神的指示（創21:9-13）；亞伯拉罕為他們離去所作的預備，以及他們在曠野中從神那裡得到的供應，以實瑪利在那裡長大並結婚（創21:14-21）；亞伯拉罕與基拉耳王亞比米勒立約（創21:22-32）；亞伯拉罕栽種樹林並呼求耶和華的名（創21:33）；本章最後以亞伯拉罕在非利士地寄居多日作結（創21:34）。
【第1節】耶和華眷顧撒拉，正如祂所說的。
這是指祂曾對亞伯拉罕所說的話（創17:16, 19, 21；18:10, 14）；以憐憫和慈愛的方式，藉著成就祂的應許，賜予撒拉懷孕生子的能力（參撒上2:21）。
耶和華就照祂所說的待撒拉。
這句話以不同的措辭表達了同樣的意思；重複是為了引起人們注意神如何成就祂的應許，祂對自己的話語始終信實，即使在極其困難和看似不可能的事情上，就像本案一樣。因此，約拿單和耶路撒冷他爾根將其釋義為：神為撒拉行了奇事，使她在年邁且處於那樣的情況下懷孕。
因為撒拉懷了孕。
這解釋了耶和華眷顧她，並照祂所說的待她的意思（參來11:11）。
在亞伯拉罕年老的時候，給他生了一個兒子。
這裡特別提到這個情況，是為了顯明這恩惠何等浩大，何等奇妙；或者說，「為他的老年」F14，為他在老年時的安慰。他活了這麼多年，一直蒙受生子的應許，並期待著那應許的後裔，就是彌賽亞將從他而出，如今他有了一個兒子，沒有什麼能比這給他帶來更大的安慰了。
到神所說的日期。
（創17:21；18:10-14）神不僅信實地成就了祂的應許，而且準確地守住了所定的日期。
亞伯拉罕給撒拉所生的兒子，起名叫以撒。
這是神指示他要給的名字（創17:19）；他記住了這個命令，並順從了。這個名字的意思是「歡笑」，其原因是他因所蒙的應許而歡笑，後來撒拉因不信而歡笑，可能也為此名提供了進一步的理由；這也可能預示著其他人將因他的出生而表達的喜樂和歡笑；或許也預示著他將成為他哥哥嘲笑和譏諷的對象；如此多的事件與他的名字相符。
亞伯拉罕給他的兒子以撒行了割禮，正如神所吩咐的，是在他生下來第八天。
（創17:12）他是我們所讀到第一個在第八天受割禮的人，按照神的誡命，亞伯拉罕嚴格遵守了。儘管這是應許之子，是他老年所生，他對他懷有最深厚的感情，但他仍在他身上施行了這帶血的禮儀；他也沒有延遲超過所定的時間，而且似乎是他親自操作的；所有這些都表明他對神的命令嚴格遵守，並樂意順從。
以撒生下來的時候，亞伯拉罕年一百歲。
所以，這是在他離開哈蘭，來到迦南地之後的二十五年，因為那時他七十五歲（創12:4）；這與異教徒作家波利希斯托所引述的德米特里烏斯的記載F15完全吻合，他認為以撒是在亞伯拉罕來到迦南地後整整二十五年出生的，那時亞伯拉罕必定是一百歲，因為在耶和華向他顯現，並應許他在次年所定的日期生一個兒子時，他已九十九歲（創17:1, 21）。這裡提到這一點，既是為了顯示神對亞伯拉罕奇妙的恩惠，也是為了顯示神在準確履行祂的應許上的信實。根據烏雪主教F16的記載，以撒生於主前1896年，即創世後2108年，很可能是在別是巴（參創21:33, 34）。
撒拉說：「神使我歡笑。」
她說這話是因她兒子以撒的名字，這名字是她丈夫按神的指示給的，她也同意了。這無疑使她想起她先前聽說自己將有兒子時的歡笑，那是一種懷疑和不信的笑；但如今神賜給她一個兒子，為另一種歡笑奠定了基礎，即真實、堅實的喜樂和感恩。
「凡聽見的，必與我一同歡笑。」
不是嘲笑她，譏諷她，如皮斯卡托所解釋的；而是祝賀她，並為此與她一同歡樂，就像伊利莎白鄰居們在她類似情況下所做的那樣（路1:58）。
她又說：「誰能對亞伯拉罕說呢？」
一年前，沒有人能想到這樣的事，更不用說來告訴亞伯拉罕，他將從撒拉那裡得著孩子；這事令人難以置信，幾乎不可能；除了神自己，或從祂那裡來的使者，沒有人能宣告這事，因為除了祂，沒有人能成就這事，這事是如此奇妙和令人驚訝。
「撒拉竟然會乳養孩子？」
她一個九十歲的老婦人，竟然能生孩子並乳養他，就像她所做的那樣；她這樣做，為她的女兒們樹立了榜樣，因為年齡、尊貴或家務，都不能成為履行這自然職責的障礙；她能夠這樣做，清楚證明這確實是她自己的孩子。複數形式可能用作單數，這在聖經中屢見不鮮（參創46:23）；或者撒拉可能認為，既然她蒙賜能力生養一個孩子，她也可能生養更多；儘管這句話似乎只是表達和描述她作為一個乳養的母親。
「因為我在他年老的時候，給他生了一個兒子。」
（參創21:2的吉爾注釋）。
孩子漸長，就斷了奶。
他在母親的乳養下茁壯成長，蒙神的賜福；他健康強壯，能夠消化更堅實的食物，並以此為生，於是就斷了奶。以撒斷奶時的年齡不確定，因為當時沒有固定的斷奶時間，而是由父母酌情決定，並根據孩子的需要而定；在那個時代，人們壽命比現在長，所以斷奶可能不會那麼早，就像我們發現他們結婚生子時年齡更大一樣。猶太作家對此意見不一。拉比雅基和本·米勒說，以撒在出生二十四個月後斷奶；他們的一位編年史家F17說，這是在亞伯拉罕一百零三歲時，也就是以撒三歲時，這與次經的記載相符：「但她彎下身子，嘲笑那殘酷的暴君，用她的鄉土語言這樣說：『哦，我的兒子，可憐我吧，我在腹中懷你九個月，乳養你三年，撫育你，把你養到這個年齡，忍受了養育的艱辛。』」（馬加比二書7:27）根據耶柔米F18的說法，一些希伯來人認為他五歲；烏雪主教F19也將他的斷奶時間定在五歲；而一些拉比F20將其定在十歲或十二歲，這非常不可能。猶太哲學家斐羅F21認為他當時七歲。
亞伯拉罕在以撒斷奶的那一天，大擺筵席。
因為他現在已經脫離了嬰兒期的危險，度過了嬰兒期可能遇到的疾病，健康得到了鞏固，很有可能活下來並長大成人，因為他現在可以吃和消化更堅實的食物了；這對亞伯拉罕來說是極大的喜樂，他藉著為家人和鄰居（他可能邀請他們參加這個場合）舉辦盛大豐盛的宴席來表達。拉比雅基說，當時的偉人，甚至希伯和亞比米勒都參加了。猶太人非常不恰當地引用這段經文，以證明他們有義務在嬰兒受割禮時擺設筵席F23；因為這不是在以撒受割禮時，而是在他斷奶時。
撒拉看見埃及人夏甲的兒子。
即以實瑪利，這裡沒有直接點名，而是描述為夏甲的兒子，夏甲是撒拉的使女，一個埃及婦人；所有這些似乎都是輕蔑地提及夏甲和她的兒子；
就是夏甲給亞伯拉罕所生的。
不是給撒拉生的，正如她當初把使女給亞伯拉罕時所期望的（創16:2）。
她看見這亞伯拉罕的兒子戲笑。
要麼是在以撒斷奶的筵席上戲笑；要麼更可能是戲笑以撒本人，嘲笑他的名字，輕蔑地對待他這個弟弟，並誇耀自己是長子，繼承權屬於他；並威脅說，如果以撒將來膽敢以神的應許為藉口，爭奪亞伯拉罕的繼承權，他會怎麼對付他，而以實瑪利也可能嘲笑這個應許：從撒拉在創21:10的話語中，顯然這爭執是關於繼承權的；在這爭執中，以實瑪利可能不僅出言不遜，甚至動手打人；因為有人指出，所用的詞有時就是這個意思（撒下2:14-17）；因此使徒保羅稱之為逼迫是真實的（加4:29）；正如殘酷的戲弄也是逼迫（來11:35）。至於猶太注釋家對此提出的各種解釋，似乎都沒有根據，例如以實瑪利在行偶像崇拜，並試圖引誘他弟弟也去行；或者他以不雅和淫蕩的方式說話，意圖敗壞他弟弟的心智；或者他意圖並試圖奪取他弟弟的性命，向他射箭，卻假裝只是開玩笑和玩耍（參加4:29的吉爾注釋）。
就對亞伯拉罕說：「把這使女和她兒子趕出去！」
夏甲是撒拉的使女和婢女，她的兒子是以實瑪利；由此可見，夏甲也參與了這件事，並唆使她的兒子嘲笑以撒，至少她鼓勵他這樣做，以他作為長子和擁有繼承權來鼓舞他；因此撒拉清楚地看到，除非夏甲和她的兒子被趕出家門，否則她和她的兒子將永無寧日，於是她向亞伯拉罕提出這個要求；這不僅僅是出於一時的衝動，而是出於神的指示和影響，從神對此事的認可中可以明顯看出。
「因為這使女的兒子，不可與我的兒子以撒一同承受產業。」
如果他繼續留在家中，他就會自以為是繼承人，並且會不斷地為此爭吵；因此，為了徹底消除誰是繼承人的疑慮，她要求將他和他的母親都趕出家門，這將清楚地決定這件事。撒拉似乎過於武斷，竟敢宣佈誰可以繼承，誰不可以繼承，這更應屬於亞伯拉罕，她稱他為她的主（創18:12）；但足以使她免於任何此類指控的是神的旨意啟示，以及神應許事情必會如此；即神與亞伯拉罕屢次重申的聖約將與以撒建立，而不是與以實瑪利（創17:19-21）。現在，神引導撒拉向亞伯拉罕提出這樣一個動議的目的是什麼，使徒保羅教導我們，他將這兩個婦人視為兩個聖約的預表和象徵，她們的兒子則代表那些在聖約之下的人（參加4:22-31）。
亞伯拉罕因他兒子的緣故，甚是憂愁。
撒拉提出將夏甲和以實瑪利趕出家門的動議，他並不贊同，反而感到不悅；這在他看來是件壞事；這令他非常不快，他不願順從。
「因他兒子的緣故。」
他的兒子以實瑪利；他並非因以實瑪利所做的事而憂傷不安，不是因他行偶像崇拜（如約拿單他爾根所暗示的），也不是因他嘲笑以撒；而是因提議要對他做的事，即將他逐出家門，因為他對以實瑪利懷有深厚的愛，並非常關心他的教育，希望他能享受所應許的福分，他不願將他趕出家門：這裡沒有表達對夏甲的關心，儘管從神對亞伯拉罕所說的話以及他為她所做的預備來看，他確實關心她；但他主要關心的是他的兒子，以實瑪利在他自然情感中可能比以撒佔有更大的份額；他當時被吩咐獻上以撒時，並沒有表現出如此大的不情願，因為那是神的命令，而這次是出於他妻子的要求，他認為這只是出於一時的衝動和怨恨：希伯來作家F24說，在亞伯拉罕所遭遇的一切惡事中，這件事在他看來是最艱難、最令人憂傷的。
神對亞伯拉罕說。
要麼是藉著清晰的聲音，要麼是藉著對他心靈的感動，向他暗示他應該怎麼做，他無疑在妻子和兒子之間如何行事感到極度困惑，但神為他決定了這件事，使他安心。
「你不必為這童子和這使女的緣故憂愁。」
也就是說，不要讓撒拉提出的將使女和她的兒子趕出去的動議令你不悅；不要讓對他們的感情阻礙你順從；不要將其視為一件壞事，或一件難事；這只是應當做的事，將使女和她的兒子交給我；我會照顧他們，不必為他們和他們的福祉擔憂。
「凡撒拉對你說的話，你都該聽從。」
約拿單他爾根補充說，因為她是一位女先知：事實上，在這件事上，她是在預言之靈的引導下說話，符合神的旨意；至少她所說的話成了神諭，並被稱為聖經（加4:30）；因為這裡的「凡」必須限制在她關於夏甲和以實瑪利及其被逐出的話語上，而不能擴展到她對亞伯拉罕所說或將說的一切話，他總是必須聽從：而另一方面，作為妻子，她應當聽從並順服她丈夫的聲音：但在這件事上，亞伯拉罕被吩咐要聽從她，並照辦，原因如下：
「因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。」
他以及從他而出的後裔，將特別被稱為和算作亞伯拉罕的後裔；亞伯拉罕在世時的後裔將繼承迦南地，這地賜給他和他的後裔作為產業：這是一個很好的理由，說明為什麼使女和她的兒子應該被趕出去，這樣他們或他們的後裔就不會與以撒或他的後裔一同繼承這地；特別是彌賽亞，那將使地上萬族蒙福的後裔，將從亞伯拉罕的血脈中而出，而不是從以實瑪利的血脈中而出；因此，分離是必要的，以便這事能清楚顯明。
至於使女的兒子，我也必使他成為一國。
即一個大國，正如所應許的（創17:20）；以實瑪利人、撒拉遜人以及現在的土耳其人，都是以實瑪利的後裔，他們確實成為了這樣的大國。約拿單他爾根將其釋義為「一群盜賊」或「一個偷竊的民族」；撒拉遜人就是如此，他們被認為得名於阿拉伯語「**sarac**」（sarac，偷竊）F25；儘管他們會說這個詞源於撒拉：但這與神對亞伯拉罕的應許不符，當為了安慰他，告訴他他的兒子以實瑪利和他的後裔將成為一個大國時，卻將他們描述為一群盜賊和強盜；特別是當給出應許的原因時：
「因為他是你的後裔。」
或你的兒子；這裡「後裔」一詞再次用於單數個體（參創4:25；加3:16）。
亞伯拉罕清早起來。
耶和華是在夜間對他說話，吩咐他聽從撒拉的聲音；天一亮，他就起來了，並沒有違背那從天上來的異象；因為，儘管他被指示去做的事令血肉之軀不悅，也違背了他的天性情感，但既然這是神的旨意，他便欣然順從了。
拿了餅和一皮袋水。
很可能是一塊餅，和一個皮製或木製的水袋，正如亞本·以斯拉所認為的；因為沒有必要說這些是代表所有必需品，以及亞伯拉罕可能提供的豐厚供應；而是要嚴格按照字面和歷史來理解，作為一個事實，因為這不會超過夏甲所能攜帶的，而且她確實背在肩上：儘管亞伯拉罕可以派載滿食物的牲畜和僕人跟隨他們，但他沒有這樣做，這可能是他的天性情感和慷慨的性情所指示的；但是，既然他被吩咐在這件事上要聽從撒拉所說的一切，並照辦，也許這就是她所能允許的全部；或者這可能是神的護理所安排的，作為對他們不良行為的懲罰，讓他們知道在亞伯拉罕家中和離開家中的區別；並且可以藉此機會為亞伯拉罕的緣故向他們施恩，亞伯拉罕可能指示他們去某個地方；在他們到達那裡之前，這可能是一個足夠的供應，他讓他們有理由期望從他那裡得到更多；但他們進入曠野，迷失了方向，因此缺乏食物；這可能象徵著那些在律法之下，並藉著律法的行為尋求幸福的人所處的低微、貧困和飢餓的境況。
給了夏甲，放在她肩上。
也就是餅和水，這些可能放在一個包裹或籃子裡，然後放在她的肩上攜帶：約拿單他爾根補充說，
「並將她從他家中打發走，到一個為她指定的地方。」
約拿單他爾根補充說，帶著一張休書，不僅將她從家中打發走，也將她作為妻子打發走；猶太作家F26普遍如此理解F1，F2：但沒有理由相信在摩西律法之前有這樣的習俗：不，他們更進一步說，他將她從自己身邊，從他的兒子以撒身邊，從這個世界，以及從來世打發走。
她就走了，在別是巴的曠野裡流浪。
或者，正如約拿單他爾根所說，在靠近別是巴的曠野裡；這可能是亞伯拉罕當時居住的地方，以撒出生的地方，以及上述事件發生的地方，後來這個地方因此得名；因為這是預先說的（參創21:31）。別是巴據說F3距離基拉耳十二英里，距離希伯崙二十英里，位於南方F4。
皮袋裡的水用盡了。
他們把水都喝光了，因為口渴，在曠野裡流浪了一段時間，無法補充水袋。猶太作家F5說，當夏甲來到曠野時，她開始追隨她父親法老家中的偶像，水袋裡的水立刻就沒有了，或者被以實瑪利喝光了，因為他得了高燒。
她就把孩子丟在一個小樹下。
不是從她肩上放下，而是從她手中或懷中放下；他因口渴而虛弱，無法行走，她拖著他走也累了，或許她坐下來把他抱在膝上，放在懷裡；但她想像他快要死了，就把他放在曠野的一個小樹下，遮蔽他免受烈日灼傷，然後把他留在那裡；希臘譯本是「在一個松樹下」，約瑟夫斯F6也這樣說：一些猶太作家F7稱它們為杜松樹；還有些人認為這是以實瑪利自己的行為，說他因口渴而疲憊不堪，就去把自己扔在曠野的蕁麻叢下F8（參伯30:7）。
就去坐在離他對面，約有一箭之遠。
她無法忍受看見孩子在痛苦中，而且她認為他快要斷氣了，於是她離開了她放下孩子的地方，坐在一個小樹或樹下遮蔭，就在孩子所在的地方對面，但有一段距離，接下來就說明了這距離：
「約有一箭之遠。」
大約是弓箭能射出的距離，或通常從弓中射出的距離；根據猶太人的說法，這大約是半英里，因為他們說F9兩箭之遠就是一英里；她坐在那裡等待結果，是生是死，她預期是後者。
「因為她說：『我不忍見孩子死。』」
她無法忍受聽到他臨終的呻吟，也無法看到他在垂死掙扎。
「她就坐在他對面，放聲大哭。」
因為她孤獨無助的境況，身處曠野，無法找到水，而她的孩子，她以為會因口渴而死：七十士譯本是「孩子哭泣」，從創21:17可知，孩子確實放聲哭泣，但經文中沒有明確說明；原文中清楚表明是夏甲而不是她的兒子在哭泣，因為動詞是陰性。
神聽見童子的聲音。
由此可見他也哭了；但無論他是向神禱告，還是因身處困境和苦難而哭泣，都不得而知；無論是哪種情況，他的哭聲都上達耶和華耳中，祂就憐憫他，供應他的需要，並將他從悲慘的境況中解救出來。
神的使者從天上呼叫夏甲。
不是受造的天使，而是永恆的那一位，神的兒子，聖約的使者，祂在可見的天上顯現，用清晰的聲音從那裡呼叫夏甲，聲音大到她能聽見。
對她說：「夏甲，你有什麼事呢？」
或者說，你遭遇了什麼？你怎麼了？你為什麼哭泣，為什麼流淚？祂說這話，並非不知道她的情況，而是為了安慰和幫助她。
「不要害怕。」
不要懷疑神照顧你和你兒子的能力和護理；不要害怕孩子會死。
「因為神已經聽見童子在他所在之處的聲音了。」
儘管在曠野中，在其中一棵小樹下：神無處不在，祂能聽見人的哭聲，無論他們身在何處，或處於多麼荒涼的境況：藉此夏甲會知道她的兒子還活著，他一直在哭泣，神聽見了他的哭聲；那顧念困苦人禱告的（詩102:17），聽見了以實瑪利在小樹下的哭聲。
起來，扶起那童子。
她先前坐在一段距離之外，現在她被吩咐起來，走到她留下兒子的那個地方，把他從地上扶起來。
「用你的手拉住他。」
或者用你的手抓住他，扶住他，因為他太虛弱了，沒有支撐就無法坐起來。
「因為我必使他成為大國。」
這是對先前對她和亞伯拉罕所作應許的重申（創16:10；17:20；21:13）；藉此夏甲確信他會康復並活下來，長大成人，成為眾子之父，他們將來會成為一個大國；（參創16:10、創17:20、創21:13的吉爾注釋），這表明這裡說話的神的使者就是神自己，或一位神聖的位格，因為除了祂，沒有人能使他成為一個大國。
神開了她的眼睛，她就看見一口水井。
她以前沒有看見；並非她真的失明了，然後眼睛被打開，或視力恢復了，而是她的眼睛可能被神的護理所遮蔽或限制，以致她先前沒有看見；或者，由於心不在焉和心神不寧，她可能沒有注意到；或者她的眼睛可能因哭泣而腫脹，以致她看不見；儘管這口井以前不存在，而是由神的能力立刻產生，這並非不可能，因為祂若願意，就能在山谷中開江河，使曠野變為水池（賽41:18）：猶太作家F11說，這口井是在兩個黃昏之間創造的，也就是在創造的第七日傍晚。那些眼睛被聖靈和神的恩典打開，看見活水之井，看見基督裡恩典的泉源和豐盛的人，是有福的，口渴的靈魂可以來喝，並得飽足。
她就去把皮袋裝滿了水，給童子喝。
他因此得到提神，從昏厥中恢復過來，並再次恢復健康。
神與那童子同在。
堅固他的健康，為他提供生活必需品，在曠野中保護他免受危險，並使他在世俗事務上亨通成功；所有這些都歸因於神護理的良善。
他就漸漸長大。
身體長高，長大成人；或者說，「他變得偉大」，在財富和物質上，正如本·米勒所解釋的。
住在曠野。
別是巴的曠野，他現在就在那裡，或者後來提到的巴蘭曠野，一個適合野人居住的地方，正如預言他將成為野人一樣；藉此應驗了神諭（創16:12）。
成了弓箭手。
精通弓箭的使用，既用於狩獵和射殺野獸，他以野獸的肉為生，也用於與人爭戰，他的手將與人為敵：猶太作家F12說他生來就帶弓，並用弓長大，而且他在亞伯拉罕家中時，曾向他哥哥以撒射箭，意圖殺死他；但似乎他直到在曠野中長大後才懂得或使用弓，他藉此維生並自衛；他的後裔基達人，即從他兒子基達而出的，以善射聞名（賽21:17）；而從他另一個兒子葉突而出的以土利亞人（創25:15），也以他們的弓聞名，維吉爾F13曾提及；現在居住在沙漠及其周圍的阿拉伯人，稱為拿巴提人，從以實瑪利的另一個兒子拿巴約而出，現在是弓箭和投擲竹製飛鏢的非凡射手F14：撒拉遜人不靠耕種維生，主要靠弓箭，他們都是戰士，以野獸肉為食，像鳶一樣貪婪F15；現在麥加總督的部隊，據阿拉伯人說以實瑪利就住在麥加附近，這些部隊只有步兵，被稱為阿爾哈拉巴，即弓箭手或投鏢手F16。
他的母親從埃及地，她自己的國家，為他娶了一個妻子（創世記16:1）；他們居住的地方離埃及不遠。根據猶太作家的說法，他有兩個妻子；他先是休了第一個，然後才娶了埃及女子；他們說F18，他的第一個妻子是他從摩押平原派人接來的，名叫艾莎（Aishah），另一個名叫法蒂瑪（Phatimah）；約拿單他爾根在此處也是如此記載。
【第22節】那時，亞比米勒和他的軍隊總司令非各，對亞伯拉罕說。這並非指以實瑪利長大並結婚之時，而是指以撒斷奶、以實瑪利被逐出之後。亞比米勒是基拉耳的王，就是前一章所提到的那位，非各是他的軍隊將領；這兩位重要人物一同拜訪亞伯拉罕，並與他交談。亞伯拉罕當時仍在基拉耳，或至少在該國境內不遠處。他們說：神與你同在，凡你所行的事，盡都順利。他們只能從世俗事務判斷，看到亞伯拉罕在世俗財富上增長，家庭成員增多，凡事都成功；他們對他日益增長的權勢感到嫉妒，因此渴望與他建立關係，獲得他的好感。
【第23節】現在你要在這裡指著神向我起誓。指著又真又活的神起誓，因為唯有祂是亞伯拉罕的神，也唯有祂是可起誓的對象。亞比米勒似乎認識這位神，並且是祂的敬拜者；因此他提議讓亞伯拉罕指著祂起誓，他知道這對亞伯拉罕來說是神聖且具有約束力的，如果他能說服亞伯拉罕起誓的話。你不可欺哄我，也不可欺哄我的兒子，並我的孫子。或許他聽說神曾應許將迦南全地賜給亞伯拉罕和他的後裔，其中也包括亞比米勒的王國，因為那也是迦南地的一部分；他看到亞伯拉罕日益強大，不知道何時會佔領這片土地，無論是在他自己、他兒子或他孫子的時代；因此他要求亞伯拉罕起誓，無論何時，都不可傷害他們。但要照著我厚待你的恩情，你也要厚待我，以及你所寄居之地的人。正如他曾給予亞伯拉罕完全的自由，讓他可以隨意寄居在他王國的任何地方，所以當整個國家歸亞伯拉罕所有時，無論是他、他的兒子或他的孫子，在任何時候，都應讓他們安靜地享受自己的土地和所有居民；至少不應將他們趕出，而是讓他們像亞伯拉罕一樣寄居其中。
【第24節】亞伯拉罕說：我必起誓。他深知過去從亞比米勒那裡得到許多恩惠，並且仍然受到優待，因此他欣然同意了亞比米勒的提議；更何況，他從分開祭牲的異象中得知，他的後裔要四百年後才能佔有迦南地；因此他可以起誓，無論是他、他的兒子或他的孫子，都不會受到傷害或被驅逐。
【第25節】亞伯拉罕為一口水井的事，指責亞比米勒。在他起誓並與亞比米勒立約之前，他認為有必要告知他一件關於水井的事。在那些炎熱乾燥的地區，如迦南地南部，水井是極其重要的。他向亞比米勒抱怨他的僕人對水井的不當行為，並與他理論，以便將此事妥善解決，達成雙方滿意，從而為未來友誼的持續奠定堅實基礎；這在他們聯盟和聖約批准之前完成，是明智之舉。這口井似乎是亞比米勒的僕人強行奪走的：也就是說，他們強行佔用這口井供他們的牲畜使用，並剝奪了亞伯拉罕的使用權，儘管這口井是亞伯拉罕自己挖的；或許不止一口，單數可能代表複數；因此七十士譯本將其譯為「這些井」（參創世記26:15，創世記26:18）。
【第26節】亞比米勒說：我不知道是誰做了這事。他辯稱自己不知情；他以前不知道這件事，現在也不知道是他的哪個僕人做的；他暗示，如果他能知道是誰，他會嚴厲斥責他。你也沒有告訴我。這暗示亞伯拉罕沒有及早抱怨是他的錯；至少他沒有理由責怪亞比米勒，因為他以前從未告知他此事，因此不能指望得到補償。我今日才聽見。他沒有從別人那裡聽說此事，正如約拿單他爾根正確地補充解釋，直到那天，很可能直到亞伯拉罕親口告訴他那一刻。
【第27節】亞伯拉罕就把羊和牛給了亞比米勒。這是為了感謝他過去所受的恩惠，作為他們之間友誼的象徵，並確認這份友誼；也表明他對亞比米勒對他抱怨的回應完全滿意，並且願意透過獻祭立約，當時這些牲畜被分開，立約者從祭牲之間經過，接下來的經文也證實了這一點：二人就立了約。或者說，「他們切立或擊打了一個聖約」F19；他們將祭牲切成碎片，並從中經過，作為他們彼此之間所訂立的盟約和協議的象徵；這表示無論誰破壞了盟約，都應像這些牲畜一樣被切成碎片。
【第28節】亞伯拉罕把羊群中的七隻母羊羔，單獨放在一處。與他給亞比米勒的羊和牛分開，也與用於立約的祭牲分開。
【第29節】亞比米勒對亞伯拉罕說。他注意到亞伯拉罕所做的，卻不明白其用意：你把這七隻母羊羔單獨放在一處，是什麼意思呢？他明白那些羊和牛是作什麼用的，它們是給他的禮物，至少其中一部分是，其餘的是為了莊嚴地批准他們之間的聖約；但他不明白這些羊羔是作什麼用的。
【第30節】他說。也就是說，亞伯拉罕回答亞比米勒：你要從我手裡收下這七隻母羊羔。作為他送的禮物，歸他所有：這就可以為我作證，證明這井是我挖的。這些羊羔將作為證據，證明那口被亞伯米勒僕人奪走的井是亞伯拉罕挖的，是他的財產，亞比米勒接受這七隻羊羔就等於承認了這一點；很可能亞伯拉罕從亞比米勒手中收到一張字據，承認他收下了這七隻羊羔，並承認亞伯拉罕對這口井的所有權，而這些羊羔就是這一切的見證。
【第31節】因此，他給那地方起名叫別是巴。亞伯拉罕或亞比米勒，或兩者都如此稱呼；或者可以讀作非人稱動詞，「因此那地方被稱為別是巴」F20，有兩個原因，一個是隱含的，另一個是明示的；其中一個原因是，因為前面提到的七隻羊羔；約拿單他爾根也是如此記載：
「因此他稱那井為七羊羔之井；」
【第32節】他們就在別是巴立了約。這地方因著所立之約所附帶的誓言而得名；此處提及是為了接下來的內容，表明當他們完成協議和儀式後，亞比米勒和他的軍隊總司令非各就起來了；他們從與亞伯拉罕交談和立約的地方起身：他們就回非利士地去了。從別是巴，那是非利士地的極端邊界，回到基拉耳，那位於其中心，是其首都；否則這兩個地方都在巴勒斯坦，或非利士地，這是一個最初來自埃及並在此定居的民族。在耶柔米F21時代，別是巴是一個大村莊，距離希伯崙以南二十英里。
【第33節】亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹。猶太作家F23對這片樹林的用途意見不一，正如拉比雅基（Jarchi）所說；有人說它是作為樂園或果園，為旅客提供水果和款待；另有人說它是作為旅館，招待陌生人；它更可能是為了遮蔭，在那些悶熱的國家遮蔽陽光；或許也是為了宗教用途，作為禱告所，正如接下來的經文似乎暗示的：很可能亞伯拉罕在其中建造了一座祭壇，向主獻祭；異教徒對樹林的迷信使用可能由此而來；當它們被濫用於偶像崇拜時，摩西律法就禁止了，而在此之前是合法的。雖然經文中沒有亞伯拉罕的名字，但毫無疑問他就是指的，他是這片樹林的栽種者，七十士譯本也補充了這一點，正如我們所補充的。這片樹林由何種樹木組成，無法確定，很可能是橡樹。拉比約拿F24認為它可能是阿拉伯語中稱為「**ethel**」（垂絲柳）的樹，這種樹類似於一般稱為檉柳的樹；總的來說，它泛指任何樹木，尤其是大樹F25；他在那裡求告耶和華，稱耶和華為永遠的神。祂是從亙古到永遠的，或「世界的神」F26，是世界的創造者和維護者，也是其中所有受造物的保守者；亞伯拉罕在這個地方求告祂，向祂禱告，並為他從祂那裡所得到的一切恩典獻上感謝。
【第34節】亞伯拉罕在非利士地寄居了許多日子。甚至許多歲月，因為「日子」有時代表「歲月」；他與該國的王亞比米勒立了約，與他建立了良好的關係，並得到他的友誼和好意，這使得他的臣民也對亞伯拉罕表示尊重，亞伯拉罕因此在別是巴安靜舒適地寄居了許多歲月；猶太作家F1說他在這裡寄居了二十六年。