John Gill注釋｜創世記

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創世記 第18章

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此處記載了神再次向亞伯拉罕顯現。亞伯拉罕看見三個人以人形出現，他熱情地邀請他們留下，並慷慨地款待他們（創18:1-8）。他們詢問他的妻子撒拉，其中一位重申了撒拉將為他生一個兒子的應許，這讓撒拉暗自發笑，為此她受到責備（創18:9-15）。他們離開後，主認為有必要，並給出理由，向亞伯拉罕表明祂要毀滅所多瑪和蛾摩拉的意圖（創18:16-22）。亞伯拉罕以最懇切和深情的方式為這些城市的保存代求（創18:23-33）。

耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。
這是指向亞伯拉罕顯現；這次神的顯現很可能是在割禮事件之後不久，以表明祂對亞伯拉罕迅速順服祂命令的認可。此時亞伯拉罕在幔利的平原，或幔利的橡樹林，正如在（創13:18）中已指出的；這似乎是這些詞語的最佳翻譯，因為在（創18:4；創18:8）中提到了可以坐臥其下的樹；亞伯拉罕可能選擇這個地方作為他的居所，因為在那些炎熱的國家，這裡有樹蔭。

那時正午，他坐在帳棚門口。
部分是為了乘涼和休息，部分是為了觀察是否有路人經過，以便邀請他們進來；這是一天中路人需要休息的時候，他們最好暫停行程，直到天氣涼爽一些再繼續。或者更確切地說，是「靠近」帳棚門口，如諾爾迪烏斯 F7 所言，或在帳棚門前，在外面或在稍後提到的樹蔭下。

他舉目觀看，
看他是否能看到有路人經過。

不料，有三個人在對面站著。
他們可能是一下子從天上降落在亞伯拉罕坐著的地方附近；因為這些人，無論他們是誰，都以人形出現，亞伯拉罕初見時將他們視為人，並以待人的方式對待他們。有些人認為這是三位神聖位格，正如一些古代教父所持的觀點；萊特富特博士也持此觀點，他明確指出 F8：

他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，
因為，雖然前面說他們「在對面站著」，但這必須理解為他們靠近他，但仍有一點距離；他一看到他們，就沒有等他們走過來，而是為了表明他樂意款待他們，他從帳棚門口的座位上起身，跑去迎接他們，並熱情地歡迎他們享用他將為他們預備的一切。

俯伏在地，
這不是一種宗教崇拜的方式，因為如果他把他們當作天使，他就不會這樣做，而且他當時還不知道其中一位是耶和華；而是一種禮節性的方式，正如那些國家在面對或接待重要人物時的習俗，亞伯拉罕根據他們的外貌和衣著，認為他們是重要人物。

說：「我主，
他向其中一位說話，這位在他看來是最偉大、最尊貴的，無論是從他的容貌、衣著，還是他位於另外兩人之間的位置，以及他們對他的態度和舉止來看。

我若在你眼前蒙恩，
表示他會認為這是一種榮幸，如果他和他的同伴願意停下來休息。

求你不要離開僕人往前去。
他們可能做了一些動作，似乎要走另一條路，拒絕轉向他。

請容我拿點水來，給你們洗腳，
這對在炎熱國家赤腳或穿涼鞋旅行的人來說非常提神；他建議由他的一個僕人來做這件事，這是僕人的職責，他只是希望他們允許他吩咐（撒上25:41）；在其他國家和後來的時代，僕人為客人打水洗手洗腳也是常見的 F12。

你們可以在樹下歇息。
在帳棚門前的樹下，那裡無疑有座位可以坐下，他們可以在那裡休息疲憊的身體；這很可能是一棵橡樹，古代作家提到的橡樹和松脂樹一直存留到君士坦丁時代（參創13:18的吉爾注釋）；猶太作家 F13 說，現在在城（希伯崙）附近，葡萄園之間，有幔利的橡樹，那裡有我們父亞伯拉罕的家，願他平安，還有天使們吃飯的樹，以及他（亞伯拉罕）受割禮時坐的石頭。

我再拿一點餅來，
一塊或一條餅，正如德迪厄（De Dieu）所指出的，這個詞就是這個意思；餅在此處代表所有生活必需品。

你們可以養養心，
吃東西以提振精神，恢復體力，使你們能夠繼續旅程。

然後往前去。
我不會再耽擱你們了。

你們既到僕人這裡來，就理當如此。」
他並非認為他們特意來此與他一同用餐，而是神的護理如此安排；既然如此，他希望他們能接受他的邀請。

他們說：「就照你說的行吧。」
他們同意了，要打水洗腳，並預備食物給他們吃。

亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，
為了告知她有客人，並給予適當的指示，為他們預備食物；他急忙這樣做，因為他熱心款待他們，並且不想讓他們耽擱太久，影響他們的行程。

說：「你速速拿三細亞細麵，
這是已經篩過麩皮的細麵粉，是家中最好的麵粉，只需混合、揉捏、做成餅；他吩咐拿三細亞（seahs），每細亞比我們的「配克」（peck）還多，三細亞合起來就是一伊法（ephah）或一蒲式耳，他希望有足夠的量，為他們提供豐盛的款待；他吩咐撒拉這樣做，但不是她自己動手，而是由她的使女們協助，無疑為了加快速度，她自己也可能幫忙，因此接著說：

揉麵做餅。」
細麵粉揉成麵團後，做成圓餅，放在燒熱的爐灶上，然後用熱灰覆蓋，這樣很快就能烤熟食用；這是在「熱石上」 F14 完成的；一位多年前到這些地方旅行的旅客 F15 報告說，當他們穿越阿拉伯沙漠時，如果選擇吃新烤的麵包，而不是或因為沒有餅乾，他們會用麵粉和水做成麵團，揉成約手指厚度的寬餅，放在地上一個特意用火加熱的熱點上，用灰和煤覆蓋，然後翻轉幾次直到烤熟，這些餅味道鮮美，很好吃；他說，有些阿拉伯人在他們的帳棚裡有專門用來烤餅的石頭或銅板，並舉例 F16 說，他們在美索不達米亞和米底亞之間的一個國家遇到一位婦女，她以同樣的方式為他們做餅。

亞伯拉罕又跑到牛群裡，
當撒拉和她的使女們揉麵做餅的時候。

牽了一隻又嫩又好的牛犢來，
一隻肥美的牛犢，被認為是非常美味的食物，在古代廣泛使用 F17，通常是任何盛大宴會的一部分，並被認為適合君王，參（撒上28:24-25；路15:23）。

交給僕人，
他的一個僕人，吩咐他盡快宰殺和預備；拉比雅基（Jarchi）說這是以實瑪利，亞伯拉罕訓練他做這種服務。

僕人就急忙預備好了。
這個年輕人盡快按照亞伯拉罕的吩咐預備好了。

又取了奶油和奶，
拉比雅基（Jarchi）說，這是從牛奶頂部收集的脂肪，他指的是奶油，這與黃油和牛奶都不同：這可能是亞伯拉罕自己拿來並帶來的，就像撒拉或她的使女們可能帶來烤好的餅一樣；或者，這是亞伯拉罕的年輕僕人，因為接著說：

和預備好的牛犢，
要麼是整隻牛犢，要麼是其中一些主要部分，被認為是最好和最精選的；儘管從接下來的內容來看，似乎是亞伯拉罕本人，他可以被說成是預備牛犢，因為這是按照他的命令完成的：

都擺在他們面前，
在樹下擺好一張桌子，他將所有這些食物，餅、奶油、奶和肥牛犢，擺在或吩咐擺在三個人面前，供他們食用。

自己在樹下站在旁邊。
不僅是歡迎他們，也是服侍他們；這不會顯得奇怪，或者說上述幾件事主要是由亞伯拉罕和撒拉完成的，當我們注意到東方國家在早期，甚至到今天，最高貴的人物也習慣於執行這類服務，正如一位晚近的旅行家 F18 所告知的：

「在這裡（他說），最高貴的人物從事我們認為是卑微的工作，並不丟臉；最偉大的王子也會協助最費力的農務；他也不會羞於從他的牛群中牽來一隻羊羔並宰殺，而他的王妃妻子則迫不及待地準備好她的火和水壺來煮熟和烹製它：至今仍保留的赤腳或穿拖鞋行走的習俗，要求在陌生人到來時，以打水洗腳的古老禮節相待；而第一個主動執行這項任務並說『mar habbeh』或歡迎的人，不就是一家之主本人嗎？他總是表現得最殷勤；而且，在他的款待準備好之後，他認為與客人同坐是一種失禮，因此他會全程站著服侍他們。」

他們問亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在哪裡？」
其中一人提出了這個問題；七十士譯本也譯作「他對他說」，指那位亞伯拉罕最初稱呼為「我主」的主要人物，他正是以人形出現的神子；上下文中的各種細節都表明他是一位神聖位格，特別是他應許明年回來，撒拉將生一個兒子。他在此處提出這個問題並非出於無知，因為他既然知道亞伯拉罕妻子的名字，就知道她在哪裡；但提出這個問題是為了引導說更多關於她的事，讓她聽到自己的名字後能走近，聽聽關於她的談話。

他說：「看哪，她在帳棚裡。」
因為在那些時代，他們住在帳棚裡，這要麼是家庭共用的帳棚，要麼更可能是撒拉自己的帳棚（創24:67）；撒拉在她該在的地方，在自己的住處，處理家務，符合使徒對賢妻良母的描述，一個持家有道的人（多2:5）。

那人說：
提出問題的那位，耶和華自己，正如接下來的內容所顯示的：

「到明年這時候，我必回到你這裡；
不是像現在這樣親自顯現，而是藉著實現他先前給亞伯拉罕的應許，即他將從撒拉得一個兒子，現在他重申了這個應許；這將在明年大約同一時間發生，或許是在春天，這可以稱為「生命之時」，那時萬物復甦，在冬季似乎已死；這正是亞伯拉罕和撒拉當時以及將來狀況的恰當象徵；因為，儘管他們的身體如同已死，不適合生育，但生命本能將在他們體內再次復甦：除非這被理解為嬰兒受孕、胎動和出生整個過程的通常時間，即婦女懷孕九個月，那時嬰兒是一個完全活著的孩子。所有他爾根都解釋為：

「那時你們都還活著。」

「以實瑪利站在它後面。」

亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，
亞伯拉罕九十九歲，撒拉八十九歲；之所以提到這一點，是為了讓他們在這樣的年齡生子顯得更加令人驚訝；接下來的內容更使其如此：

撒拉的月經已斷絕了。
她的月經已停止，因此她不適合受孕，自然方式下沒有希望；儘管哲學家 F23 暗示，有些人可能在沒有月經的情況下受孕。

撒拉心裡暗笑，
不是因為得子而喜悅，相信事情會如此；而是因為不相信，或許是嘲笑，並以笑聲反駁，這笑聲雖然沒有顯露在她的臉上，卻秘密地藏在她心裡。

說：「我既已衰老，
將近九十歲了，

豈能有這樂事呢？
指受孕之樂，或者更確切地說，是得子之樂，以及哺乳、養育他；因為生育是伴隨著痛苦的：

我主也老了。」
這增加了困難和她的不信：使徒彼得似乎在（彼前3:6）中提到了這一點。

耶和華對亞伯拉罕說：
這揭示了與亞伯拉罕交談的人是誰，他是一位神聖位格，這從他的名字「耶和華」以及他對撒拉行為的了解中可見一斑；他沒有轉向她，這樣更明顯地表明他不是憑著看見她而判斷她笑了，而是憑著他的全知；他寧願對她的丈夫說話，而不是對她說話，因為他以陌生人的身份出現，這樣他就可以責備她。

「撒拉為什麼暗笑，說：『我既已年老，果真能生孩子嗎？』」
暗示這沒有理由，並表達了他的不悅和憤慨。

耶和華豈有難成的事嗎？
祂的能力是無限的；或者「豈有奇妙的事」 F24，如此奇妙，超乎一切信念，以至於從未想過會由祂完成；那麼，為什麼撒拉雖然年老，卻生不出孩子，會被認為是不可思議或不可能的呢？或者，「耶和華豈有隱藏的事嗎？」 F25 什麼都不能隱藏，撒拉的笑聲也不能。

到明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」
這些話重複，不僅是為了堅固亞伯拉罕的信心，他的信心並未動搖，更是為了消除撒拉的不信，並鼓勵她對神聖應許的信心。

撒拉卻不承認，說：「我沒有笑。」
有些人將這些詞譯為「撒拉說謊」 F26；事實上，她說自己沒有笑，而她確實笑了，這無異於說謊；她可能在困惑中被誘惑說出這話，部分是因為說話者的背對著她，他看不到她，部分是因為那是內心的笑，至少在她臉上幾乎無法察覺。

因為她害怕。
害怕丈夫的責備；害怕被指責對陌生人無禮；特別是她有理由相信說這些話的是耶和華自己，因此她很樂意為自己辯解，洗清恥辱。

那人說：「不然，你實在笑了。」
你說的不對，你確實笑了；他知道這一切，因為他是全知的神，儘管他以人的形像出現，背對著她，儘管她的笑更多是內在而非外在的。

那些人就從那裡起身，
從亞伯拉罕桌旁的樹下座位起身，三個人都起身了。

向所多瑪觀望。
他們面向那個方向，朝那裡前進，這表明他們打算去那裡。約拿單他爾根說，向撒拉報信的那位升到最高的天上，其中兩人向所多瑪觀望；但最有可能的是，當那兩人前往所多瑪時，第三位留在了亞伯拉罕身邊。

亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。
這是對陌生人的另一種禮節，在早期和後來的時代都使用（徒20:38；21:5）。

耶和華說：
要麼是對亞伯拉罕本人說的，從而引導他接下來要透露的事情；如果不這樣假設，亞伯拉罕為所多瑪代求就難以解釋了：要麼是對與他同在的兩位天使說的；不是諮詢他們他是否應該做他接下來暗示的事情，而是向他們說明亞伯拉罕的正直品格，以及他如此友善對待他的原因：或者，這可能是對其他神聖位格，即父和聖靈說的，他們與神子合一，並始終與他同在：

「我豈能將我要做的事向亞伯拉罕隱瞞呢？」
他即將要做的事，即毀滅所多瑪和蛾摩拉：猶太作家 F1 觀察到，這些城市是在將整個土地賜給亞伯拉罕的應許中包含的，因此先告知他這是正確的：但還有其他更好的理由在接下來的經文中給出。

亞伯拉罕必要成為強大的國，
這在以色列國中得到了應驗，之所以如此稱呼，不僅是因為他們居住的地方廣闊，人口眾多，更是因為神賜予他們的律法，以及在他們中間維繫的神的敬拜；因此，沒有哪個國家像他們那樣偉大（申4:8）；

地上的萬國都必因他得福。
因他的後裔，即彌賽亞，萬國中的一些人將因他蒙受一切屬靈的福分。既然神已應許並將為他和他的人民成就如此偉大的事，祂認為不向他隱瞞祂即將在所多瑪做的事是正確和恰當的，尤其因為他有一位近親住在那裡。

我眷顧他，
不僅是憑著祂的全知，更是憑著一種特殊的認識，這種認識伴隨著獨特的愛和情感；因此拉比雅基（Jarchi）說，這表達了愛。神愛亞伯拉罕，他是祂特別的寵兒，因此祂會向他啟示祂的奧秘，參（摩3:2；摩3:7）；祂不僅知道他是誰，也知道他是什麼樣的人，一個聖潔善良的人，是藉著祂自己的恩典而成為這樣的人，以及他將藉著那恩典的幫助做什麼，特別是接下來的內容：

為要叫他吩咐他的兒女和他的家屬，
事奉和敬拜主：不僅是他自己的兒女，也包括他的僕人，他家中的所有人；對他們發出命令，對他們運用他的權柄，給予他們一切必要的教導，並採取適當的方法，以在他死後傳播和維護真宗教：

遵守我的道，
就是祂為人類所規定並引導他們行走的道，即當時所啟示的一切關於制度性敬拜的事，特別是，

秉公行義，
遵守神的一切律法、典章和判斷；在人與人之間行公義和正直的事；這不是作為稱義的義，亞伯拉罕自己也不是藉此在神面前稱義的；而是為了表達他們對神旨意的尊重，感恩於從祂所領受的恩惠，並榮耀祂，以及為了同胞的益處：

使耶和華所應許亞伯拉罕的話都得成就。
不僅在亞伯拉罕個人身上，也在他的後裔身上，他們按照神的命令和引導行走在主的道上：瓦塔布魯斯（Vatablus）正確地指出，這裡的「使」字更表示結果而非原因，是這些事之後會發生的，而不是由這些事所促成的；這些是神預定賜予這些福分的方式，儘管不是因為這些事。

耶和華說：
約拿單他爾根補充說，是對服役的天使，即以人形與他同在的兩位天使；或者對亞伯拉罕說，至少在他聽得到的地方，藉此他明白所多瑪和其他城市將因其罪惡而被毀滅：

「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，
要麼是其中羅得的呼求，他那義人的靈魂因惡人的污穢行為而煩惱，向天呼求反對他們；要麼是其中受壓迫的居民的呼求，他們要麼身體被迫順從他們不自然的行為，要麼財產被他們侵佔；特別是其中窮人的呼求，他們在食物充足的情況下卻任其餓死，參（結16:49-50）；猶太人 F2 說，他們任命了虛假的法官，壓迫所有來到所多瑪的陌生人，並制定了一條法律，凡救濟窮人者必被火燒死：或者他們的罪惡的呼求，這些罪惡又多又大，公然無恥地犯下；這些罪惡的呼求傳到萬軍之耶和華耳中，要求報應。這兩座城市，或許是罪惡最大、最顯著的，代表了平原上的所有五座城市，稱為五城。

聲聞於我，而且他們的罪惡極其深重。
伴隨著非常嚴重的惡劣情況，他們享有豐富的物資；而且無法容忍，因為罪惡極其深重，公然無恥地犯下，特別是他們中間頻繁發生的那種以所多瑪命名的罪惡，參（創13:13）。

我現在要下去，
以人形與亞伯拉罕同在的神子，提議從他所在的地方下去，那裡可能地勢較高，到所多瑪和蛾摩拉所在的平原；而且看來他確實下去了，在他與亞伯拉罕談話之後，參（創19:24）。

看看他們所行的，
是否完全犯了所有罪惡，並以所報告的方式和情況犯下；或者，「是否已完全終結」 F3，是否已填滿他們罪惡的量，因此已成熟可毀滅：

果然盡像那達到我這裡的聲音一樣；
這是以人的方式說的；否則神看見他們所有的邪惡，並完全知道其性質和情況，以及其普遍性；但祂提議採取這種方法，是為了顯示祂行事的公義，並教導審判官，為他們樹立榜樣，不要在未徹底審查案件之前就定罪任何人。

若不然，我也會知道。」
知道這呼聲的原因，以及應當做什麼。亞本以斯拉的注釋是：

「如果他們確實如此行（按照呼聲），我將在他們中間施行毀滅（他將我們譯為「完全」的詞 F4 理解為此意）；但如果不是，『我也會知道』，我將憐憫他們。」

二人轉身離開那裡，
從亞伯拉罕送他們的地方轉身；這只是他們中的兩位，因為第三位仍與亞伯拉罕同在。

向所多瑪去；
這就是那兩位天使，據說他們傍晚到達那裡（創19:1）。

亞伯拉罕卻仍然站在耶和華面前。
在第三位面前，亞伯拉罕現在開始更清楚地認識他；他以一切敬畏和謙卑站在他面前，聽他還有什麼要對他說的，也為了自己對他說些什麼；他「仍然」站著，在前往所多瑪的兩位天使離開後，他繼續站著。昂克羅斯（Onkelos）和約拿單（Jonathan）他爾根解釋為：

「他在耶和華面前禱告服事。」

亞伯拉罕近前來，
到主面前；他更靠近祂，以便就所多瑪的毀滅一事與祂進行更密切和親密的交談，他從所說的話中察覺到這事即將發生；他藉著禱告親近神；約拿單他爾根說：

「亞伯拉罕禱告說。」

假若那城裡有五十個義人，
在五城（Pentapolis）之內，這五城由五個城市組成；因此，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的，每個城市假設有十個義人，這與約拿單他爾根的說法一致：

「或許城裡有五十個義人在你面前禱告，每個城市十個，與所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和瑣珥這五個城市相符。」

你還毀滅那地方嗎？不為這五十個義人饒恕那地方嗎？
他懇求神，如果能找到五十個義人，就饒恕整個地方。

將義人與惡人一同殺滅，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。
他將此描述為不符合神聖威嚴，且與神的本性和完全相悖的行為，即將義人與惡人一同殺滅；這對於永恆的懲罰來說是真實的，但對於暫時的災難則不然，在暫時的災難中，義人常常與惡人一同受苦，儘管原因不同，考慮的角度不同，目的也不同：

這斷不是你所行的。
他認為這不符合祂的神聖威嚴；他們也並非沒有任何區別地被對待；義人所遭遇的並非是因他們的罪，也非被視為對他們的懲罰，更非旨在傷害他們，而是為了他們的益處，正如其結果所證明的那樣；但惡人則不然：

審判全地的主豈不行公義嗎？
指他所親近並向其禱告和懇求的主，即以人形出現的神子，祂既創造了世界，就是世界的統治者和審判者；事實上，作為中保，一切審判都已交託給祂，祂被指定在末日審判活人死人，並且祂現在在護理中行一切公正和公平之事；因為祂沒有不義，祂的任何道路和作為都沒有不義，而且祂將來會施行公義的審判。儘管亞伯拉罕所說的「公義」似乎不是指嚴格的、嚴厲的公義，而是公義與憐憫的結合，甚至是溫和與仁慈；因為地上的審判官也使用這些，他們有一句格言：「summum jus summa injuria」（即極端的法律，極端的非義）；因此亞伯拉罕辯稱，全地至高無上的審判者必會施憐憫，並在應得的憤怒中記住憐憫，不按不屈不撓的公義規則行事；主的回答也傾向於此意。

耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，
所多瑪被特別提及，因為羅得住在那裡，而且作為首都和最著名的城市，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的，它代表了其餘的城市；其意思是，如果能在所有五個城市中找到五十個義人，就必對他們施憐憫。

我就為他們的緣故饒恕那地方。」
不僅是所多瑪，而是整個地區，所多瑪是其中的主要城市；主接受並同意亞伯拉罕提出的數字，並應允了他的請求。

亞伯拉罕說：「我雖然是塵土，是爐灰，
以非常謙卑和溫和的方式，受到所給予的回答的鼓勵。

還敢向主說話。
暗示他這樣做是魯莽和膽大的，是他不適合也不配做的；或者，「我已開始說話」 F5；既然他已經開始了，他暗示，如果他被允許繼續說下去，那將是一種恩惠，是他不配得的；或者，「我渴望說話」 F6；這對我來說是一種樂趣，也是一種榮幸，被允許向主說話，儘管我不配，我只是塵土和爐灰；他的本源是塵土，他將歸於塵土，現在是一個脆弱、軟弱、必死的受造物，卑微而微不足道，不配與神說話；說話者與被說話者之間的差距是無限的；因此，受造物親近神聖存在時，最深切的謙卑和自我貶抑是必要的。

假若五十個義人少了五個，
或者只有四十五個；因為亞伯拉罕從主的回答中察覺到，那地方沒有五十個義人。

你就因為少了五個毀滅全城嗎？」
亞伯拉罕循序漸進地提出請求，不一次要求太多，以免不

「你豈要毀滅，不為他們的緣故寬容那地方嗎？」

他又說：「求主不要動怒，我再說一次。」他擔心自己的懇求會令主厭煩，招致不悅；這在人際關係中常有，特別是下屬向上級懇求，若不滿足於一次恩惠，又再三請求，便容易發生。

「或許在那裡能找到三十個呢？」這次的減幅比之前更大；他之前每次只減少五個，現在一次減少十個，並且他繼續這樣做。

主說：「我若在那裡找到三十個，就不毀滅那地方。」不為他們的緣故毀滅那地方。

他又說：「看哪，我已冒昧向主說話了。」（參看《創世記》18:27吉爾注釋）

「或許在那裡能找到二十個呢？」若有這麼多人在那裡，你豈會毀滅它？或者，你會為他們的緣故寬容它嗎？

主說：「我必不為這二十個的緣故毀滅它。」即使那裡沒有更多人，我也會為他們的緣故寬容它。

他又說：「求主不要動怒，我再說這一次。」這是他為此事所作的最後一次請求，因此他希望主能聽他，而不顯露任何不悅的跡象。

「或許在那裡能找到十個呢？」那時那地方將如何處理？會被毀滅還是不會？

主說：「我必不為這十個的緣故毀滅它。」即使那裡沒有更多義人。有些猶太學者 F7 說，他以十個為止，因為他認為羅得家中有十個義人：羅得和他的妻子，以及他們四個女兒和她們的四個丈夫；但他們忘了羅得有兩個女兒尚未結婚，他有多少已婚女兒也不得而知。他們說十個人構成一個會眾，凡有十個義人的地方，那地方就為他們的緣故得蒙保守。

耶和華與亞伯拉罕說完話就走了。神與受造物交通，這是何等偉大奇妙的護理作為；祂要持續多久，這是祂的至高主權。在今生，我們不能期望與祂持續不斷地交通；祂交通一會兒，然後就停止並離開，參看《耶利米書》14:8。聖子以人形顯現，一與亞伯拉罕說完話，或許就從他眼前消失，然後往所多瑪去了，因為我們在下一章就發現祂在那裡。

亞伯拉罕就回到自己的地方。回到他在幔利橡樹旁的帳棚，等候觀察或聽聞關於所多瑪和蛾摩拉事件的結果和發展。